山東省濱州市鵓李中學2021-2022學年高二語文期末試題含解析一、現代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的唐詩，回答問題。（6分）柳州開元寺夏雨①呂本中風雨瀟瀟似晚秋，鴉歸門掩伴僧幽。云深不見千巖秀，水漲初聞萬壑流。鐘喚夢回空悵望，人傳書至竟沉浮②。面如田字③非吾相，莫羨班超封列侯。注釋：①南宋初年，呂本中歷經艱辛，長途跋涉，從北方流亡到柳州避亂，因有所感而做此詩。②沉浮：把信遺失了。③田字：六朝名將李安民“面方如田，封侯狀也”。（1）詩歌頷聯從什么角度寫雨？請簡析。（3分）

（2）請簡析詩歌尾聯所抒發的詩人情感。（3分）

參考答案：（1）詩歌從視覺聽覺角度寫雨（1分）：從視覺著筆寫云氣彌漫，遮蔽山巒，凸顯下雨范圍之廣；（1分）從聽覺著筆寫山水暴漲，萬壑轟鳴，凸顯雨勢之大.（1分）（學生答“側面”角度來寫雨也算正確）（2）用典，（1分）詩人借這李安民、班超兩個典故，說自己沒有封侯的相貌，也不羨慕顯貴的官位，這是詩人的激憤之語，（1分）抒發詩人報國無門，抱負不得施展（壯志難酬）的無限感慨。（1分）2.閱讀下面的文字，完成1～3題起床為什么那么難①對很多人來說，早晨，尤其是雙休日之后的周一早晨，有一件必須去做的讓人痛苦萬分的事——把自己從床上拽起來。這種早上起床難的事，相信大部分人都深有體會。

②為什么起床這么艱難呢?恐怕不只是因為我們太懶吧。的確，起床的痛苦和我們生理節律的固定周期，也就是生物鐘有著密切的關系。③地球上的絕大多數生物，從藻類、真菌直到我們人類這樣的哺乳動物，體內的細胞活動都會在生物鐘的指揮下跟地球的晝夜變化周期同步。生物鐘，實際上是生物體內的一系列蛋白質形成的分子鐘。簡單原核生物藍細菌的生物鐘只靠3種蛋白質就能形成，而人類需要20種蛋白質相互配合才能形成。在人體內不同的生物鐘時間里，這20種蛋白質的濃度呈現不同的變化，有些蛋白質早晨起的時候濃度高，而有些則是晚上睡覺的時候濃度高。有科學家提出，測一測身體內這幾種蛋白質的濃度，就能知道生物鐘走到了幾點。

④雖然我們身體里每個細胞中都有生物鐘在滴答走動，但是就像全國的鐘表都要和國家授時中心保持一致一樣，整個身體的鐘也要和大腦中的一塊區域——視交叉上核的鐘對準。這個小小的區域由兩個數千個神經元組成的團塊構成，它內部的分子鐘穩定運行，指揮著全身的生理節律。視交叉上核有時也會根據光照和黑暗，或是進食的時間調整生物鐘的時刻。⑤當人早上起床的時候，身體要按照生物鐘的指示完成一系列艱巨的任務。當視交叉上核發現到了起床的時間，就會向一種專門負責叫醒身體的神經元發送信號，身體開始為新的一天做準備。先從肝臟釋放出葡萄糖，提高血糖水平；然后身體中的激素，例如皮質醇和醛固酮也開始增加；神經元同時激活了自主神經系統；自主神經系統負責的是人體那些不靠意識支配的活動，例如你不用自己想著讓心跳動，心也會自動輸送血液，這就是自主神經在發揮作用，這時人肌肉緊張，血壓升高、新陳代謝也加快，終于可以爬起床。⑥如果生物鐘和我們的鬧鐘精確同步，那起床倒也沒那么難。問題就是，生物鐘的周期和地球自轉的周期并不是精確相等的，研究表明，人體內生物鐘的時間一天要比地球的一天長10到20分鐘，所以每天早上生物鐘都要比正確時間慢上一會。科學家做過這樣一個實驗，讓志愿者在離開地面很深的地洞里生活一個月，沒有太陽光線，沒有時間信息，完全與外界社會隔離，結果發現，這些人將會每天都比前一天晚起床十幾分鐘，到一個月實驗期結束時，那些志愿者都成睡仙了。這說明人體生物鐘的“睡眠—覺醒”節律的周期比地球自轉的24小時長一些。人體為了使自己的生物鐘周期保持與地球自轉周期相一致，就會通過外部的太陽光調整自己每天早上的起床時間，這種努力校正自身節律以適應自然節律的方式，當然使自己起床很艱難。⑦周一至周五的話，我們的生物鐘雖然每天都慢一點，但每天也都會按照實際時間進行校準，這樣只是早起了十幾分鐘倒也還能忍。而到了雙休日就不一樣了，要是你周六周日都睡到自然醒的話，到了周一，生物鐘連續慢了3天沒有校準，就已經比實際時間晚了最多有1個小時了。提早1小時起床，不用說也知道如同遭遇酷刑。所以，要是不想讓周一早晨太難受，就不要在周六周日放縱自己，也按照平時的時間起床就好了。

（摘自《百科新說》2011年第5期）1．下列各句中關于“生物鐘”的說法有誤的一項是（

）（3分）

A.藍細菌的生物鐘只用3種蛋白質就能形成，而人類需要20種蛋白質相互配合才能形成。B.生物鐘是生理節律的固定周期，是生物體內的蛋白質形成的分子鐘。C.大腦中的視交叉上核會調整人體生物鐘。如果生物鐘和我們的鬧鐘精確同步，那起床倒也沒那么不容易。D.人體內形成生物鐘的蛋白質在生物鐘的不同時間里濃度變化較大。2．下列各句對“早上起床人體按生物鐘完成的一系列任務”的表述不正確的一項是（

）A.肝臟釋放出葡萄糖，提高血糖水平。B.人體為了使自己的生物鐘周期保持與地球自轉周期相一致，就會通過外部的太陽光調整自己每天早上的起床時間。

C.身體中的激素，例如皮質醇和醛固酮也開始增加D.神經元同時激活了自主神經系統，在自主神經系統的作用下，心臟向全身輸送血液。3．依據原文，下列各句語意推斷不正確的一項是（

）（3分）A.視交叉上核有時也會根據光照和黑暗，或是進食的時間調整生物鐘的時刻。要想讓生物鐘與自然節律相符，每天都要校準。B.如果每天都是睡到自然醒，那么通常情況下，人們每天都會比前一天晚起那么一會兒。C.想要起床不那么痛苦，人們就一定要嚴格自己，必須每天按時起床。D.實驗表明人體生物鐘的“睡眠—覺醒”節律的周期不比地球自轉的24小時短。參考答案：1.D(文中并沒有提到濃度變化較大。)

2.B(這個選項的內容不屬于“早上起床人體按生物鐘完成的一系列任務”的內容)

3.C選項的表述過于絕對。3.閱讀下面的文字，完成各題。中國文化的內涵季羨林①我曾經把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學、宗教、文學、藝術、政治、經濟、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質文明所創造的一切東西，連汽車、飛機等等當然都包括在內。②周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認為日本深義的文化的特質是“苦澀”、“閑寂”。具體表現是簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等。③我不想從民族心態上來探索，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結構或者內涵。④中國哲學同外國哲學不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學喜歡談論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質、最具有特征的深義的中華文化。⑤寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。”⑥對中國思想史仔細分析，則不難發現，在行的方面產生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀等倫理道德方面的東西。⑦專就佛教而言，它的學說與實踐也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯系的行，比如修行、膜拜，以及涅、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應現實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強調“孝”字，就是歪曲原文含義以適應中國具有濃厚綱紀色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。⑧這一點，中國的學者是感覺到了的。⑨馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學’，注重的是人。”⑩事實上，孔子就是這種意見的代表者。“子不語怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死。”⑾我認為，中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關系的精神。（節選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）18.下列對文章內容的分析理解，不正確的一項是（

）A.文化可以分為廣義的文化和狹義的文化，前者范圍大，后者范圍小，后者包含在前者之中。B.文化也可以分為廣義的、狹義的、深義的三個層次，深義的文化存在于廣義文化和狹義文化的不同領域中，是經過概括、抽象、提煉等方法得出的共同的東西。C.簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等民族文化中最本質的東西，正是日本深義文化的特質。D.中國文化也可以分為“知”與“行”兩個部分，“知”的范疇是指認識、理解、欣賞等方面，“行”的范疇包括綱紀倫常、法律道德等方面。19.下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是（

）A.佛教文化中也有“知”與“行”兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅、跳出輪回”等是與“知”密切聯系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B.在傳入中國時，佛教與中國本土文化發生了劇烈的沖突。為了在中國立定腳跟，早期的佛教就提倡孝道，以適應中國文化的要求。C.佛教文化原本主張無父無君，傳入中國后披上了倫理的外衣，顯示了綱紀倫常等傳統道德的力量之大，之不可抗御。D.佛教文化中的“行”與中國文化中的“行”是完全對立的，因此，佛教對中國人的“行”不能產生影響。20.大量的引用是本文的特色，請分別分析引用周一良、陳寅恪的論述所起的作用。21.請概括作者關于“中國文化的內涵”的觀點。參考答案：18.C

19.D

20.①引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個概念，點明本文觀察中國文化的視角。②引用陳寅恪對儒、佛、道與中國思想史關系的論述，為中國文化知、行兩個范疇的論述奠定了理論基礎。

21.中國文化由知和行兩個方面構成，在“行”方面產生影響的主要是儒家，在“知”方面起決定作用的是佛道二家，最具有中國文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德，即三綱六紀，以及解決人與人之間的關系的精神。【18題詳解】本題考查的是對文本內容的理解和分析的能力。題干問的是“下列對文章內容的分析理解，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項C，日本深義文化的特質是“苦澀”、“閑寂”，簡單、質樸、纖細、含蓄、古雅、引而不發、不事雕飾等民族心態是具體表現。故答案選C。【19題詳解】本題考查的是對文本內容的分析的能力。題干問的是“下列對佛教文化所作的分析，不正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。選項D，“佛教對中國人的‘行’不能產生影響”此說太絕對。佛教傳入中國后披上了綱紀倫常的外衣，對中國人的“行”的影響是存在的。故答案選D。【20題詳解】本題考查的是對論述類文本中引用的作用的理解和分析的能力。引用的作用一般是為了得出一個觀點進而證明觀點，最后是豐富文本的內容。本題先要審清題干的要求：大量的引用是本文的特色，請分別分析引用周一良、陳寅恪的論述所起的作用。根據對文本中引用的解讀：他說：“在狹義文化的某幾個不同領域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領域中，進一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質或最具有特征的東西。”點明本文觀察中國文化的視角。寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關于學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。”為中國文化知、行兩個范疇的論述奠定了理論基礎。【21題詳解】本題考查的是對文本中的論述的中心內容的概括的能力。考生要注意這類試題一般要先明確題干的要求，然后結合文本內容進行概括即可。本題題干的要求是：請概括作者關于“中國文化的內涵”的觀點。本題要注意結合文章最后幾段的理解進行概括分析，根據對文章內容的把握，可以有如下的篩選和概括：中國文化的特性最明顯地表現在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚的三綱六紀以及解決人與人之間的關系的精神。【點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。總之，考生要根據對原文內容的把握，充分理解內容和選項，認真細心的去比對分析，這樣就能很好的作答這類試題。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面兩段文字，完成小題。余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章。適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼則則。此七月望日事也，汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科，函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗①情狀，羅縷紀存。然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。……前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚殗殜②，無所娛遣。汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。嗚呼！今而后吾將再病，教從何處呼汝耶！——袁枚《祭妹文》嗚呼!吾少孤,及長不省所怙,惟兄嫂是依。中年兄歿南方,吾與汝俱幼,從嫂歸葬河陽,既又與汝就食江南,零丁孤苦,未嘗一日相離也。吾上有三兄,皆不幸早世,承先人后者,在孫惟汝,在子惟吾；兩世一身,形單影只。嫂常撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世,惟此而已！”汝時尤小,當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也！——韓愈《祭十二郎文》注：①嫛婗（yīní）：嬰兒。這里引申為兒時。②殗殜（yèdié）：病不甚重，小病。5.下面句子中加點字解釋有誤的一項是A.連呼則則

則則：同“嘖嘖”，贊嘆聲。B.函使報信遲早云爾

使：讓、令C.后雖小差

小差：病情稍有好轉D.既又與汝就食江南

就食：謀生6.對第一節文字的理解，不恰當的一項是A.這節主要寫幼時兄妹關系。記敘了同捉蟋蟀、并肩讀書、兄長遠游時小妹悲慟和中進士回家時全家歡樂等幾件事。B.這節寫的都是瑣事，但正因為對兒時情況未能詳細地記錄保存下來，所以，回憶模糊且不夠，這就更鮮明地表現了兄妹間的親密關系和悼念亡妹的真摯感情。C.作者把兒時“歲寒蟲僵，同臨其穴”的情景與“今予殮汝葬汝”對比著寫，更加哀婉凄惻。D.作者通過捉蟋蟀時“奮臂”、讀書時“梳雙髻，披單縑”、遠游時“掎裳悲慟”等細節，表現了妹妹活潑可愛的少女形象以及與作者之間的親密無間的兄妹之情。7.把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。（2）汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。（3）吾少孤,及長不省所怙,惟兄嫂是依。8.《祭妹文》與《祭十二郎文》都是祭文，且十分感人。請簡要概括兩段文字在抒情手法上的異同。參考答案：5.B

6.B

7.（1）往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。（2）你來到我床前，為我講小說野史上使人高興使人驚奇的故事，姑且給我提供一點快樂。（3）我自幼喪父，等到大了，不知道父親是什么模樣，只有依靠兄嫂撫養。

8.相同點：都是敘事抒情，以敘述生活瑣事為主,通過當時生活事件的真實再現,將自己的悲痛之心、懷念之情寓于敘述之中。不同點：袁文回憶兒時的生活細節,以歡快之事為主,相反相成；韓文則側重兩代人之間的悲慘家庭環境和生活際遇,情深意慘。【5題詳解】本題考查常見文言實詞。解答本題，考生可以根據實詞在文言句子中的位置，推斷它的詞性，根據詞性進而推斷它的詞義。本題中B.項，“使”解釋錯誤。正確解釋為“信使”。故選B。【6題詳解】本題考查對文本的理解和分析能力。解答此類題目需要明確題干要求，然后回歸文本，迅速鎖定答題區間，選出答案。本題中B項，“回憶模糊且不夠，”表述不當。故選B。【7題詳解】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。本題（1）關鍵詞：填膺，堆積在我的胸中；梗，堵塞；逝，消失，不見（2）關鍵詞：聊，姑且（3）關鍵詞：少孤，自幼喪父。【8題詳解】本題考查學生把握抒情方式的能力和比較閱讀的能力。解答此類題型，首先要明確常見的抒情方式，抒情方式有兩種，一是直接抒情，二是間接抒情。間接抒情根據作者抒情時所借用的對象，分為借景抒情、借物抒情、借事抒情三大類。本題中，讓比較兩則材料的抒情方式上的異同點。需要在理解文本內容的基礎上分析概括即可。相同點：都是敘事抒情，以敘述生活瑣事為主,通過當時生活事件的真實再現,將自己的悲痛之心、懷念之情寓于敘述之中。不同點：袁文回憶兒時的生活細節,以歡快之事為主,相反相成；韓文則側重兩代人之間的悲慘家庭環境和生活際遇,情深意慘。【點睛】本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。5.閱讀下面的文言文，完成各小題。楊萬里傳楊萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進士第，為贛州司戶，調永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以書力請，始見之。浚勉以“正心誠意”之學，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰“誠齋”。浚入相，薦之朝。除臨安府教授未赴丁父憂改知隆興府奉新縣戢追胥不入鄉民逋賦者揭其名市中民歡趨之賦不擾而足縣以大治會陳俊卿、虞允文為相，交薦之，召為國子博士。侍講張栻以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遺允文書，以和同之說規之，栻雖不果留，而公論偉之。東宮講官闕，帝親擢萬里為侍讀。宮僚以得端人相賀。他日讀《陸宣公奏議》等書，皆隨事規警，太子深敬之。王淮為相，一日問曰：“宰相先務者何事？”曰：“人才。”又問：“孰為才？”即疏朱熹、袁樞以下六十人以獻，淮次第擢用之。光宗即位，召為秘書監。入對，言：“天下有無形之禍，僭非權臣而僭于權臣，擾非盜賊而擾于盜賊，其惟朋黨之論乎！蓋欲激人主之怒莫如朋黨，空天下人才莫如朋黨。黨論一興，其端發于士大夫，其禍及于天下。”寧宗嗣位，升煥章閣待制、提舉興國宮。引年乞休致，進寶文閣待制致仕。嘉泰三年，詔進寶謨閣直學士，給賜衣帶。萬里為人剛而褊。孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓侂胄用事，欲網羅四方知名士相羽翼，嘗筑南園，囑萬里為之記，許以掖垣。萬里曰：“官可棄，記不可作也。”侂胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。侂胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言侂胄用兵事。萬里慟哭失聲，亟呼紙書曰：“韓侂胄奸臣，專權無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝。萬里精于詩，嘗著《易傳》行于世。光宗嘗為書“誠齋”二字，學者稱誠齋先生，賜謚文節。（摘自《宋史·楊萬里傳》）10.下列文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.除臨安府教授/未赴丁父憂/改知隆興府奉新縣/戢追胥不入鄉民/逋賦者揭其名/市中民歡趨之賦/不擾而足/縣以大治B.除臨安府/教授未赴/丁父憂/改知隆興府奉新縣/戢追胥不入鄉民/逋賦者揭其名市中/民歡趨之賦/不擾而足/縣以大治C.除臨安府/教授未赴/丁父憂/改知隆興府奉新縣/戢追胥不入鄉/民逋賦者揭其名/市中民歡趨之/賦不擾而足/縣以大治D.除臨安府教授/未赴/丁父憂/改知隆興府奉新縣/戢追胥不入鄉/民逋賦者揭其名市中/民歡趨之/賦不擾而足/縣以大治11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A.宰相是古代輔助帝王、掌管國事的最高官職。宰相也叫相、相國、丞相，歷史上各個朝代都設一個宰相，此人地位僅次于皇帝。B.進士是古代科舉殿試及弟者之稱。四級科舉考試依次分為院試、鄉試、會試、殿試，考中者分別稱秀才、舉人、貢士、進士。C.致仕，指交還官職，即官員退休。致仕的年齡各朝代有特殊規定，一般是七十歲，有疾病可以提前，“乞休致”是官員自請退職。D.謚，即謚號，古代帝王、諸侯、卿大夫或有地位的人死后，根據他們的生平事跡與品德修養而給予的一個或褒或貶評價的稱號。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是A.楊萬里虛心求教，正心誠學。在張浚貶謫永州時，他多次拜謁不得見，后以書力請才拜見成功；他了終身謹記張浚正心誠學教誨，把自己書齋取名為誠齋。B.楊萬里為人正直，遇事敢言。他任奉新知縣時，為張栻被貶袁州一事，他上疏為張栻抗爭，又寫信勸宰相虞允文助力，事雖未成，大家公認楊萬里人格高尚。C.楊萬里慧眼識才，為國舉才。任東宮侍讀時，宰相王淮問他：宰相第一要務是做什么？他認為選拔人才最重要。他所舉薦的朱熹等六十人，先后被王淮提拔任命。D.楊萬里沁屈權貴，剛直愛國。韓侂胄當正時，他臥家十五年，仍心憂國事并憂憤成疾。當聽說韓侂胄用兵時，他失聲慟哭，表達激憤又留字別妻子兒女，筆落而逝。13.把文中劃線的句子翻譯成現代漢語。（1）黨論一興，其端發于士大夫，其禍及于天下。（2）孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。參考答案：10.D

11.A

12.B

13.（1）朋黨之論已經形成，它開端是在士大夫階層興起的，但它的禍患則遍及天下。（2）孝宗起初喜愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，楊萬里因此不被重用。【10題詳解】此題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當的成分來斷。本句找出句中名詞代詞，“臨安府教授”“隆興府奉新縣”“追胥”“民”“市中”“縣”，然后根據語法關系和句意進行排除。“除”意思“（被）授予”，后面應跟官職，而“臨安府”是地方，“教授”才是職務，故應在“教授”后斷開，排除BC兩項；“未赴”是說沒有赴臨安府教授這一職務，“丁父憂”意思是遭遇父親喪事，這是兩個獨立的事件，應斷開，且“民逋賦者”是定語后置句，“逋賦”是“民”的后置定語，二者不能斷開，排除A項。故選D。【11題詳解】此題考查識記古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。A項，“宰相也叫相、相國、丞相”錯誤，“宰相、相、相國、丞相”四者存在差別；與丞相（官職名）并非一個概念。“歷史上各個朝代都設一個宰相”錯誤，宰相在各朝代有時設兩三個或更多。故選A。【12題詳解】此題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項”。B項，“他任奉新知縣時，為張栻被貶袁州一事，他上疏為張栻抗爭”錯誤，從文中來看，第二段說的是“召為國子博士。侍講張栻以論張說出守袁，萬里抗疏留栻，又遺允文書，以和同之說規之，栻雖不果留，而公論偉之”，由此可知，為張栻被貶袁州“抗疏留栻”一事是在他擔任國子博士時。故選B。【13題詳解】此題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實，（1）中，“興”，形成；“其”，代詞，它的；“發”，興起；“其端發于士大夫”，狀語后置句，應為“其端于士大夫發”，“于”，介詞，在；“及”，遍及，“于”，介詞，引出動作對象，“禍”，禍患。（2）中，“始”，起初；“愛”，喜愛；“其”，代詞，他的；“善”，好；“由此”，因此；“見”，表被動，被。【點睛】文言翻譯最基本的方法:1.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2.補：補出省略成分。3.刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4.換：替換。用現代詞匯替換相應的古代詞匯。5.調：調整倒裝句句序，按現代漢語習慣句式將其調整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：楊萬里字廷秀，吉州吉水人。宋高宗紹興二十四年考取進士，任贛州司戶官，又調任永州零陵縣縣丞。這時張浚貶謫到永州，閉門謝客，楊萬里三次拜訪都沒有見到，便寫了一封信極力請求，張浚才見他。張浚以“正心誠意”之學勉勵楊萬里，楊萬里終身信服其教導，并把自己的書齋取名為“誠齋”。張浚入相，將楊萬里推薦給朝廷。楊萬里被授予臨安府教授，他還沒有赴任，便遭遇父親喪事。后改任隆興府奉新縣知縣，他不準催討賦稅的官吏下鄉擾民，老百姓有逃避賦稅的只把他的名字張貼在集市中，老百姓都高興地前往官府繳稅。不擾民賦稅就交清了，縣里因而大治。時值陳俊卿、虞允文做宰相，兩人交相推薦楊萬里，楊萬里被征召為國子博士。翰林侍講學士張栻因論說唐朝宰相張說被謫守袁州，楊萬里上疏進言，要求留張栻在朝，又寫信給宰相虞允文，用和同之說加以勸說，張栻雖然沒有留住，但大家公認楊萬里人格高尚。太子東宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀。東宮幕僚都以得到一個正直的人相慶賀。有一天太子讀《陸宣公奏議》等書，楊萬里都根據書中的事實對太子規勸和告誡，太子深深敬重他。這時王淮做宰相，有一天王淮問他說：“宰相最先辦的應是什么事情？”楊萬里回答說“人才”。王淮又問：“哪些人是人才呢？”楊萬里就寫上朱熹、袁樞以下六十人獻上，王淮依次提拔任用他們。光宗即位，征召他為秘書監。進宮回答皇帝問題時，進諫道：“國家有一種無形的禍患，超越職權行事，不是權臣而甚于權臣，擾亂國家，不是盜賊而甚于盜賊。這就是朋黨之論呀！大概想激起人君的憤怒沒有什么能比得上朋黨，挖空天下的人才也沒有什么能比得上朋黨。朋黨之論一旦形成，它的開端在士大夫階層興起，但它的禍患將遍及天下。寧宗即位，提升楊萬里為煥章閣待制，提舉興國宮。到了退休的年齡，他請求退休。進寶文閣待制，退休。嘉泰三年(1203)，皇帝下令進封他為寶謨閣直學士，賞賜衣帶。楊萬里為人剛正而固執。孝宗起初喜愛他的才能，征求周必大的意見，周必大對楊萬里沒有好評，楊萬里因此不被重用。韓侂胄專權之后，想要網羅四方的知名人士做他的羽翼，有一次修筑了南園。囑咐楊萬里為南園寫一篇記，答應讓楊萬里做高官。楊萬里曰：“官可以不做，記是不能寫的。”韓侂胄很生氣，改叫他人去寫。楊萬里在家閑居十五年，都是韓侂胄專權的日子。韓侂胄日益專權了，楊萬里心中憂憤，怏怏不樂，終于病倒了。家人知他是憂慮國事，凡是和時政有關的事情都不告訴他。有一天宗族里有個年輕人忽然從外面回來了，說起韓侂胄對金用兵的事情。楊萬里失聲痛哭，急忙叫拿來紙寫道：“韓侂胄奸臣，擅自專權，目無皇上，大動干戈，殘害人民，圖謀危害國家，我這么大歲數了，沒有辦法報效國家，只有憤憤不平!”又寫下了十四個字告別妻子兒女，寫完就去世了。楊萬里精于詩歌，著有《易傳》流行于世。光宗曾為他寫“誠齋”二字，學者稱他為“誠齋先生”，死后賜謚“文節”。6.閱讀下面的文言文，完成小題。李鴻章，字少荃，安徽合肥人。父文安，刑部郎中。鴻章，道光二十七年進士，改庶吉士，授編修。從曾國藩游，講求經世之學。咸豐十一年，國藩既克安慶，謀大舉東伐。會江蘇缺帥，奏薦鴻章可大用，江、浙士紳亦來乞師。同治元年，遂命鴻章召募淮勇七千人，率舊部劉銘傳等以行。時沿江賊屯林立，乃賃西國汽舟八，穿賊道二千馀里，抵上海，特起一軍，是為淮軍。外國人見其衣裝樸陋，輒笑之，鴻章曰：“軍貴能戰，非徒飾觀美。迨吾一試，笑未晚也。”旋詔署江蘇巡撫。美國華爾募洋兵數千，號南路軍。（程）學啟等將湘、淮人攻南匯，號北路軍。四月，賊①悉眾戰敗南路軍，華爾棄青浦走保松江。學啟將千五百人屯新橋，賊圍數十重，蹀尸進。鴻章親督軍來援，賊大奔，解松江圍。外國軍見其戰，皆驚嘆。自此湘、淮軍威始振。七年，西捻平，加太子太保銜，以湖廣總督協辦大學士。八月入覲，賜紫禁城騎馬。拳匪肇亂，八國聯軍入京，兩宮西狩。詔鴻章入朝，充議和全權大臣，兼督直隸，有“此行為安危存亡所系，勉為其難”之語。鴻章聞警兼程進，先以兵剿畿甸匪，孑身入京，日與其使臣將帥爭盟約，卒定和約十二款。大亂之后，公私蕩然。鴻章奏陳善后諸務。開市肆，通有無，施粥散米，中外帖然。積勞嘔血薨，年七十有九。事聞，兩宮震悼，錫祭葬，贈太傅，晉封一等侯，謚文忠。并命於京師特建專祠。漢臣祀京師，蓋異數也。及八國定盟其使臣大將多后進視鴻章皆丈人行也故兵雖勝未敢輕中國。自壯至老，未嘗一日言退，嘗以曾國藩晚年求退為無益之請，受國大任，死而后已。馬關定約還，論者未已，或勸之歸。鴻章則言：“於國實有不能恝②然之誼，今事敗求退，更誰賴乎？”其忠勤皆類此。既平大難，獨主國事數十年，內政外交，常以一身當其沖，國家倚為重輕，名滿全球，中外震仰，近世所未有也。生平以天下為己任，忍辱負重，庶不愧社稷之臣；惟才氣自喜，好以利祿驅眾，志節之士多不樂為用，緩急莫恃，卒致敗誤。疑謗之起，抑豈無因哉？（節選自《清史稿·李鴻章傳》）【注】①賊：太平軍。②恝(jiá)：忽視，不在意。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A.及八國定/盟其使臣/大將多后進/視鴻章/皆丈人行也/故兵雖勝/未敢輕中國B.及八國定/盟其使臣/大將多后進/視鴻章皆丈人行也/故兵雖勝/未敢輕中國C.及八國定盟/其使臣大將多后進/視鴻章皆丈人行也/故兵雖勝/未敢輕中國D.及八國定盟/其使臣大將多后進/視鴻章/皆丈人行也/故/兵雖勝/未敢輕中國11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A.庶吉士,中國明、清兩朝時翰林院內的短期職位。在通過科舉考試中進士的人當中選擇有潛質者擔任，為皇帝近臣，負責起草詔書，有為皇帝講解經籍等責。B.“署江蘇巡撫”的“署”，即署理，凡官員出缺或離任，某人代理、暫任或試充其官職，是為署某職。C.“加太子太保銜”中的“加”，是指“加官”，即于原有官職外，兼領的其他官職，以示尊崇。如北宋蔡京，本職為右仆射兼中書侍郎（右相），加太師銜。D.社稷，分別是谷神和土神。由于古時的君主為了祈求國事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀此二神。社稷也就成了國家的象征。后來人們就用“社稷”來代表國家。如，“江山社稷”、“社稷之危”等。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.李鴻章文武雙全，道光二十七年中進士后，因頗具潛力而入館閣修文，受曾國藩影響，學問思想甚務實。后更受曾國藩提攜，建立淮軍以安天下。自此發跡，甚為朝廷倚重，得以叱咤軍政兩界。B.李鴻章行事務實，淮軍初建，器物寒陋，甚為外國人所譏。然其著力于根本，攻殺驍勇，戰績斐然，一戰使洋人另眼相待；八國聯軍退去后，他恢復秩序，安濟百姓，再次令中外嘆服。C.李鴻章屢屢在國家危亡的關頭力挽狂瀾,不耽于名節之毀譽。故雖為漢人，卻深受倚重，在滿清朝廷大權獨攬,因此招致志節之士的嫉妒與掣肘，導致很多事情被耽誤，被人懷疑和毀謗。D.李鴻章膽氣過人，初募七千淮勇，即敢攜劉銘傳等部將縱貫太平軍重兵據守的長江轄區，直插上海建軍；八國聯軍攻占北京，太后、皇帝西逃，李鴻章以直隸總督、議和全權大臣的身份“單刀赴會”，在虎狼環伺的絕境中為國家爭取最后的利益。13.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）學啟將千五百人屯新橋，賊圍數十重，蹀尸進。（2）鴻章聞警兼程進，先以兵剿畿甸匪，孑身入京，日與其使臣將帥爭盟約，卒定和約十二款。參考答案：10.C

11.D

12.C

13.（1）程學啟率領一千五百人在新橋駐守，賊兵圍困了他們數十層，（賊兵）踩著尸體前進。（2）李鴻章聽到（朝廷的）警報，日夜兼程向北京進發。先帶兵剿滅了京城附近地區的野匪，然后孤身一人進入京城。他每天與敵軍的使臣將帥爭執談判盟約（的款項），最終定下十二款和約。【10題詳解】本題考查文言文斷句的能力。首先要細讀所給文段，明確了解文意，然后根據文意進行判斷，其中注意結合文言文行文的習慣，也可借助標志詞。“定盟”是動賓搭配，應在“盟”后斷開，排除AB兩項。“其使臣大將多后進”是主謂結構，意思是那些外國使臣大將多是年輕人；“視鴻章皆丈人行也”意思是都把他看成長輩，意思完整，是一個整體，所以“視鴻章”與“皆丈人行也”中間不能斷開。“故”作連詞，因此之意，“故”前需斷開，其后接結果不斷開，排除D。故選C。【11題詳解】本題重點考查理解文學文化常識的能力。解答本題，必須熟記文學常識的主要內容，區分文學常識的概念，仔細察看題干中的修飾限制成分。D項，“社稷，分別是谷神和土神”錯誤，“社稷”應該分別是土神和谷神。故選D。【12題詳解】本題考查對文言文內容的理解和概括的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項和文中相應的事件對應，針對選項劃定區域，仔細比對。C項，“因此招致志節之士的嫉妒與掣肘”錯誤，由原文“惟才氣自喜，好以利祿驅眾，志節之士多不樂為用，緩急莫恃，卒致敗誤。疑謗之起，抑豈無因哉？”可知，志節之士掣肘（貽誤家國大事），非緣嫉妒李鴻章權勢，而是由于李“惟才氣自喜，好以利祿驅眾”，志節之士看不上他的作風，故“多不樂為用”。故選C。【13題詳解】本題考查學生翻譯文言句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時注意字字落實。翻譯后的句子要通順，不能出現病句。第（1）句得分點：“將”，率領；“屯”，駐守；“屯新橋”，省略介詞的狀語后置；“蹀”，踩著。第（2）句得分點：“聞警”，聽到（朝廷的）警報；“畿”，京城附近地區；“甸匪”，郊外的盜匪；“合約十二款”，定語后置。【點睛】給文言文斷句時要注意發語詞，句末語氣詞和謂語的確定。一般情況下，發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也須要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓。同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭。特別注意“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞。參考譯文：李鴻章，字少荃，是安徽合肥人，父親李文安，做過刑部郎中。李鴻章，在道光二十七年中進士，先任命為庶吉士，又授予編修官。他跟著曾國藩游學，追求治世的學問。咸豐十一年，曾國藩攻克安慶之后，謀劃著要大舉進攻東邊沿海省份的賊寇。正遇上江蘇缺少主帥，就上奏朝廷推薦李鴻章可委以重任，江浙一帶的士紳也來請求軍隊前往。同治元年，朝廷命令李鴻章招募淮勇七千人，率領舊部下劉明傳等前往。當時，長江沿岸，賊寇的據點林立，于是租賃了八艘西方國家的汽船，穿行二千余里的賊寇占領區，抵達上海，特別編成一支軍隊，這就是淮軍。外國人看見淮軍衣著簡陋，就笑話他們。李鴻章說：“軍隊重要的是能打仗，不只是裝飾外觀美好。等我試一試，（你們）再笑不遲。”不久，朝廷下詔讓李鴻章擔任江蘇巡撫。美國人華爾招募洋兵幾千人，號稱南路軍；學啟等人率領由湘人、淮人組成的軍隊，進攻南匯地區，號稱北路軍。四月，賊人(太平軍)打敗南路軍，華爾舍棄青浦逃到松江。學啟率領一千五百人駐扎在新橋，賊兵圍困了他們數十層，（賊兵）踩著尸體前進。李鴻章親自率軍隊支援，太平軍被打跑，解救了松江之圍。外國軍隊看見湘軍、淮軍作戰，都很驚訝嘆服。從此，湘軍淮軍的軍威大振。同治七年，平定西捻軍，加封太子太保官銜，以湖廣總督的身份，協助大學士辦理政務，八月，(李鴻章)入朝覲見，被特賜在紫禁城內騎馬。義和團開始作亂，八國聯軍入京，太后和皇帝逃跑。下詔讓李鴻章入朝，擔任議和全權大臣，并兼任直隸總督。李鴻章曾說過“這一去關系到國家的安危存亡，我只好勉為其難”的話。李鴻章接到警報，晝夜兼程趕路。先用兵剿滅了京城附近地區的野匪，李鴻章孤身一人入京，前后左右都是敵軍，每天都與八國聯軍的使臣將帥據理力爭地談判，最后簽訂了和約十二款。大亂之后，官府和民宅被洗劫一空。李鴻章又奏請善后各項事宜。開通市場，進行貿易，施粥散米，京城內外秩序井然。積勞成疾，吐血而死，享年七十九歲。得知此事，太后和皇帝非常震驚，深切哀悼，下旨厚葬，贈太傅，晉封一等侯，謚號文忠。等到和八國聯軍簽訂和約時，那些外國使臣大將多是年輕人，都把他看成長輩。所以雖然他們在軍事上取得了勝利，但是卻不敢輕視中國。李鴻章從年輕到老，沒有一天說過要引退，曾經認為曾國藩晚年求隱退，對國家是沒有益處的，接受治理大國的重任，只求死而后已。簽訂馬關條約以來，議論的人從未停止，有人勸他退隱。李鴻章說：“對于國家，絕對不能有任何輕視的意思，如今局勢頹敗，我請求引退，國家還能依靠誰呢？”他的忠誠勤勉都像這樣。平定大亂之后，獨自主持國家大事幾十年，無論內政還是外交，常常以一己之身經受沖擊，朝廷非常倚重他，名聲傳遍全球，中外人士都敬仰他，是近代所沒有過的。一生都把天下蒼生的安危作為自己的責任，忍辱負重，希望不愧對社稷之臣的身份；只有以自己的才氣傲人、喜歡用利益俸祿來驅使大家這一點，讓那些有大志向和氣節的人士不樂意被他所用，遇到緊急情況時，沒有可以依靠的人，最終導致失誤或失敗。懷疑和批評等輿論的出現，難道沒有原因么？三、語言文字運用（20分，共4題）7.仿照前面的句子,仍以“美”為話題續寫兩個句子。要求句式與前句相同，并能與前句結合形成旨意統一的語段。（6分）美，可以在金碧輝煌的宮殿中，也可以在坍塌破敗的大橋旁；

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