麥金太爾美德倫理學國內研究現在狀況一、麥金太爾著作的翻譯工作上個80年代起，重要譯本有龔群教授翻譯的〔倫理學簡史〕龔群、戴揚毅的〔德性之后〕，宋繼杰〔追隨美德〕萬俊人翻譯的〔誰之正義何種合理性〕〔三種對立的道德探究觀百科全書譜系學和傳統〕。其中追隨美德被以為是“一紙現代西方倫理學的判決書和一篇返歸古典德性倫理的綱領性文獻〞，書中對內容西方的現代道德危機有著精確深刻的把握對情感主義倫理學和規則倫理學進行了批判，并行之有效地討論出解決西方現代危機的出路，尋求古希臘傳統美德的歸復和人在共同體中的作用一個好人和一個號公民的關系以及歷史與哲學的統-。二、對麥金太爾思想進行全面的介紹和評價王今一在其碩士論文〔麥金太爾美德倫理學攝義〕中對麥金太爾的美德倫理思想作了基本的介紹，而且提出了自己對美德倫理和規則倫理的考慮。重點探究美德在現代社會中的可行性得出結論以為亞里士多德所處的時代背景以及城邦統治的背景在現代社會以及失去而理論賴以生存的協作性的組織關系也日益削弱，這使得美德倫理不能代替規則倫理成為處理公共關系的重要倫理而成為了一種飄渺的最高道德尋求，而且指出這是由“內圣〞開出“新外王〞的一種一廂情愿的嘗試。王國銀的博士論文〔德性〕指出現代倫理學的衰弱和美德倫理學的復興，并介紹了麥金太爾在亞里士多德的傳統下對美德的圖示，第一，把德性看作是獲得理論的內在利益的必須的品質：第二，把德性看作是有益于一整體生活的善的品質；第三，把德性與對人而言的善的尋求相聯絡；這個善的概念只要在一種繼續存在的社會傳統的范圍內才可得到解釋和擁有的三個階段。萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學者發表過一系列介紹麥金太爾思想的文章而且產生的深遠的影響如〔道德類型學及其文化比較視鏡〕兼及現代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話〕對麥金太爾思想進行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規范秩序與德性能動的分別并不是絕對的，而英國元倫理學為代表的情感主義與薩特的非理性主義固然都表現出對規則倫理學的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發展的背景下進行考慮的學者，他不僅僅在西方如今倫理學的框架之下考慮美德倫理，而且對西方啟蒙計劃以來的眾多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。以為我們必需返1囬到我們一直寄生其中的歷史與傳統，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。三、對美金太爾思想中的詳細問題的討論萬俊人在〔關于美德倫理研究的幾個理論問題〕中討論了關于美德倫理學現代身份再確認關于美德倫理基本方法的問題，關于美德倫理學與現代性問題，關于美德倫理學所面臨的幾種指控，指出麥金太爾是歐美學界較早發現倫理學有普遍規范轉向的學者，而且進行了劇烈的批判，并作出啟蒙運動以來整個現代西方道德謀劃已經徹底失敗的言論，堅持主張返回古希臘的美德傳統之中，堅持各種形式的文化和道德共同體，反對普遍原則，在多元的生活中，堅持個體的特殊意義，提倡道德共體和道德特殊主義以為對于文化或道德共同體及其獨特性的優先確認、道德文化傳統的多元論和道德之歷史敘事的語境主義立場，以及借助于前兩個基本點而得以確立和展開的道德目的論理路，構成了現代美德倫理學建構本身理論體系和方法論系統的三個重要方面，面對其他學者對美德倫理學的批評，萬俊人以為不能褫奪美德倫理學作為人類科學知識的資格，而且以為這種人對本身狀態的反思，使最為切近人本身道德的一種選擇，和現代西方最為急迫地一種需要。李義天在其博士論文〔現代美德倫理學研究：關于倫理多樣性的論證與辯解〕中麥金太爾也有著有見地的研究，肯定了麥金太爾地主要地位以為麥金太爾不僅贊成恢復美德而且以為這種美德必需放在某種政治理想之下，將這樣一種美德觀放在政治共同體之下將美德放，在一種政治共同體主義的政治環境中進行重建，而且借用麥金太爾的觀點對規則倫理學中對人性普遍性的觀點進行的評價從現代美德倫理學與其對立面的互動視野中，了解這一倫理學類型的基本形象。四、麥金太爾思想與其它思想的比較研究萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學者發表過一系列介紹麥金太爾思想的文章而且產生的深遠的影響如〔道德類型學及其文化比較視鏡〕兼及現代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話〕對麥金太爾思想進行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規范秩序與德性能動的分別并不是絕對的，而英國元倫理學為代表的情感主義與薩特的非理性主義固然都表現出對規則倫理學的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發展的背景下進行考慮的學者，他不僅僅在西方如今倫理學的框架之下考慮美德倫理，而且對西方啟蒙計劃以來的眾多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。以為我們必需返回到我們一直寄生其中的歷史與傳統，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。秦越存的〔尋求美德之路，麥金太爾對現代西方倫理危機的反思〕重要從對〔尋求美德〕的文本解讀的角度對麥金太爾的美德學說做了系統的闡釋，敘述了麥金太爾解決現代道德危機的嘗試，并對麥金太爾所討論的主題做了深人的考慮。在她看來，歷史已成碎片，傳統悄然斷裂，曾經的文化與生活共同體也已被現代性沖洗得幾近消失或被擠出中心而邊沿化。訴諸回歸美德的傳統和歷史，重建美德的倫理的生活語境是不可能解決問題的，同時提出解決的麥金太爾美德存在問題的方法，值得留意的是這種嘗試不是把這種解決方法看成是理論之間的替換，而是嘗試構建一種新的綜合，在這種綜合種最為主要的是將主義的理論觀做為正確的指點思想將麥金太爾社會學視野下的理論到達人類的物質理論的高度，作者在這里通過麥金太爾對的思想改變力圖證明麥金太爾德理論觀與的理論觀所具有的一致性,在理論的基礎上將哈貝馬斯基于“交往理性〞所建立的商談倫理，羅爾斯基于公共理性所建立的普遍道義論規范倫理和麥金太爾基于理想的文化共同體所欲建立的亞里士多德主義的美德倫理綜合起來，進而實現傳統美德的現代重建。本人之所以選擇麥金太爾的倫理觀作為研究，首先是由于現代社會存在的各類道德問題日益凸顯，人與人之間的關系處于一種利益關系之中，人被看做是別人的手段或被情感主義所統治，無法實現有莊嚴的生活。社會中缺少一種天然親情式的溝通方式。而麥金太爾對這一問題有著深刻的洞察力并作出了有力的批判。其歸附傳統的共同體思想對當今社會具有很大的借鑒意義。其次主義對麥金太爾思想產生了很大的影響，他曾經寫過〔主義與基督教〕〔關于費爾巴哈的提綱：一條未踏上的道路〕這類文章。作為一個主義哲學專業的學生，力圖分析麥金太爾思想與思想的異同點，并站在主義的立場指出他的不足之處，并為其尋找一條安身主義理論領域下的更廣闊的出路。五、根據麥金太爾思想對現代社會的批判性研究萬俊人是國內較早將麥金太爾思想介紹到中國來的學者，他發表的〔美德倫理學的現代意義，以麥金太爾美德倫理學為中心〕，細致分析了現代社會所存在的問題，以及道德之間的不可公度性，而且提出在這種情況下為何需要美德倫理學的問題，指出現代人愈加屈服順從于社會公共生活的強大壓力導致私人關系和家庭環境日益衰弱人們過于依靠普遍規則所導致的對于傳統社會構造的顛覆，不僅傳統社會固有的那種共同體式的人際關系被日趨社會化、制序化和理性化的社會交往關系所取代。現代社會對現代社會和現代人道德倫理生活的規則主義一致性的片面理解，嚴重忽略了人類道德倫理生活和行為理論經過中的復雜多樣性和特殊性。肯定了麥金太爾試圖尋找美德在更大領域的位置，也就是在特殊的環境中的道德理論的基本思想。張言亮的碩士論文〔麥金太爾對西方道德哲學的批評〕文中側重介紹了麥金太