人格心理心理學(xué)筆記其次章 經(jīng)典精神分析理論第一節(jié)弗洛伊德消極假設(shè)人性是消極的是本能的是欲望精神分析理論的主要觀點(diǎn)〔弗洛伊德〕潛意識理論〔早期〕哈特曼《潛意識哲學(xué)》理論→實(shí)踐在另一個(gè)強(qiáng)大的刺激降臨時(shí)會(huì)打破以前的較弱的刺激意識:一般狀況下人能夠感知到的精神生活，是個(gè)體心理活動(dòng)的外顯局部。前意識：一般狀況下,感知不到，但經(jīng)過努力的回憶和別人的提示等仍能夠感知到的介于意識與潛意識之間的精神生活.潛意識:一般正常狀況下,人所不能感知到的精神生活..2、人格的理論構(gòu)造〔晚年〕〔1)本我：是人格最原始的我，是與生俱來的局部,由先天的本能和欲望組成的.歡快原則〔2)自我:是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的反復(fù)教化之下,從本我中分化出來的現(xiàn)實(shí)化了的本我是理性的，識時(shí)務(wù)的。力爭回避苦痛有想獲得滿足〔現(xiàn)實(shí)原則)超我:〔抱負(fù)自我〕監(jiān)視自我的行動(dòng)。正常狀況下相對處于平衡狀態(tài)(道德原則，抱負(fù)自我，至善原則)弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)人心理正常與否，很大取決于童年時(shí)期的經(jīng)受。3、弗洛伊德的人性觀〔具有獨(dú)到且略顯偏執(zhí)的特點(diǎn))具有打算的論調(diào)，人的行為受控于生物本能因素或非理性因素。弗洛伊德蔣人是為一個(gè)能量系統(tǒng),能量是遵循了守恒的原則。,而本能與社會(huì)之間存在不行調(diào)和的沖突，本能與社會(huì)之間的沖突時(shí)最根本的和普遍存在的，且原則上也解決不了。4、人格動(dòng)力弗洛伊德對人格或心理動(dòng)力持本能論的觀點(diǎn)，將本能的根本心理動(dòng)力，人的全部行為都受潛意識的本能支配要求。本能：最原始是為沖動(dòng)或本能是人生命最根本的要求。①本能的原動(dòng)力：力的大小或能量的多少，本能所具有的力，其大小有本能所擁有的精神能量的多少打算。②本能的目的：需求滿足和消退緊急③本能的對象：能夠削減或消退身體欠缺的閱歷和事物〔是不斷進(jìn)展變化的〕:身體的狀態(tài)或需要的欠缺.動(dòng)力的分類①生的本能：全部與生命的維持，進(jìn)展和持續(xù)有關(guān)的本能稱為生本能，生本能具有正向的樂觀地，建設(shè)性的作用,其中性本能主要成分。,如：人與人之間的殘忍〔弗洛姆〕5、人格進(jìn)展〔1〕人格進(jìn)展階段①口唇期〔0—1歲左右〕性感帶在口腔,咬手指的兒童可能緣由：口唇期未得到滿足;某些元素的缺失；孤獨(dú)感很強(qiáng)②肛門期(1-3歲左右〕性感帶在肛門主要快感來源于排便時(shí)的緊急感的解除。③期〔3-5歲左右〕性感帶是官,個(gè)人的興奮和緊急都集中在行器官上〔戀父情結(jié)和戀母情結(jié)的消滅〕④埋伏期〔6-12歲左右〕性本能受到壓抑，性驅(qū)力處于平和，埋伏的狀態(tài)，力比多能量的興奮和滿足中心轉(zhuǎn)移到其他事物上。⑤生殖期〔12—20歲〕生理漸漸成熟，性本能的能量有重顯現(xiàn)，生殖區(qū)成為主要性敏感區(qū)。〔2〕進(jìn)展障礙當(dāng)某一階段的需求不能得到滿足或過度滿足的時(shí)候進(jìn)展階段，并形成與該階段親熱相關(guān)的性格，稱之為人格進(jìn)展的停滯現(xiàn)象.進(jìn)展階段成人時(shí)的表現(xiàn)升華反向形成口唇期性格吸煙，貪吃,留意口腔衛(wèi)生,咀嚼口香糖成為食品或酒類的品嘗專家說話慎重，禁飲酒，不喝牛奶肛門期性格肛門沖泄型：極端骯臟,;肛門存沖泄型：大方大方，樂善好施；存積型：極度恐驚污物干凈癖,,過分規(guī)積型：極端干凈，節(jié)精打細(xì)算矩或相反約等期性格自我為中心,愛表現(xiàn)，寵愛詩歌,寵愛表演，對性的清教徒式的態(tài)傾慕虛榮追求成功度，過于羞怯6、自我防范機(jī)制〔1)概念:一種無意識的保護(hù)過程，用來保持原始的與沖動(dòng)有關(guān)的心情，以是自我連續(xù)它的協(xié)調(diào)功能。面對超我與本我的沖突沖突時(shí),人就會(huì)感覺到苦痛與焦慮，這時(shí)自我可以在不知又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮減輕苦痛。類型①壓抑:當(dāng)一個(gè)人的某種觀念情感或沖動(dòng)不能被超我承受時(shí),就被壓抑到潛意識當(dāng)中，從而使個(gè)體不在感到苦痛焦慮，這是種不自覺的主動(dòng)遺忘與抑制。②否認(rèn)：個(gè)體有意無意的拒絕成認(rèn)那些不開心的事以保護(hù)自己的防范機(jī)制。.④合理化：酸葡萄，甜檸檬⑤退行：當(dāng)人受到挫折無法應(yīng)付時(shí)即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟,態(tài)度或模式而實(shí)行以往稚嫩的行為而滿足自己的欲望。7、夢的理論析,可以提醒人的原始欲望和本能沖動(dòng),破解潛意識之迷。受壓抑的本能沖動(dòng)是夢的真正制造者。本能沖動(dòng)為夢的制造供給能量,利用日常生活的以偽裝的方式躲過檢查作用〔檢查作用因睡眠而放松警覺入意識領(lǐng)域而形成夢境。其最終的目的是為了滿足本能的愿望.8、夢的工作方式的真實(shí)欲望.從顯夢到隱義的扮裝過程是夢的工作。夢有四種工作方式。第一種，凝縮：幾種本能欲望復(fù)合在一起，以一種象征消滅.凝縮的三種方法：①某些隱義的成分消逝，或者完全歸并于另一種成分中；②很多沖動(dòng)和欲望中，只有一個(gè)簡潔的成分進(jìn)入顯夢中,能代表眾多簡單的本能愿望；③隱義中的某些共同成分在顯夢中被歸納到一起。隱義卻在顯夢中表現(xiàn)得格外引人注目,是一種顛倒秩序、移植意義的過程。移植的兩種方式：①本能欲望的重點(diǎn)由一個(gè)重要成分轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不重要的成分上;己的代理人。第三種，象征：以具體的形象來代替抽象的思想,把觀念轉(zhuǎn)變成生動(dòng)的形象。.第四種,潤飾,把凌亂的材料加以條理化，使其顯得合理。夢所代表的思維方式是潛意識的、非理性的、非規(guī)律的，是原發(fā)性的,是人類原始的思維方式.夢與精神病有著直接的聯(lián)系，具有精神病全部的荒唐、妄想、錯(cuò)覺，兩者具有共同義其次節(jié)榮格1、榮格的人性觀心里能有消極也會(huì)有樂觀的一方面榮格對人性的生疏比弗洛伊德要進(jìn)步.2、主要理論心靈〔人格〕的構(gòu)造.心靈調(diào)整著個(gè)體的行為,使之適應(yīng)自然和環(huán)境。心靈包括意識、個(gè)人無意識、集體無意識.〔1)意識能夠被自我感受到的一切心理活動(dòng)。意識是隨著兒童的成長漸漸進(jìn)展起來的，意識的共性化過程〔帶有個(gè)人顏色〕使個(gè)體自我eg。自我是意識的核心。其作用是對進(jìn)入意識的各種東西進(jìn)展篩選和過濾,保證了人格的同一性和連續(xù)性。〔2)個(gè)人無意識由那些曾經(jīng)顯現(xiàn)在意識中，而后或者被壓抑、或者被遺忘的閱歷組成〔與弗洛伊德的潛意識概念類似，但有重要區(qū)分：與性有關(guān)的只占小局部)。個(gè)人無意識充滿著很多情結(jié)。①情結(jié)：帶有心情顏色的無意識心理叢。打算著我們心靈的很多方面，驅(qū)動(dòng)人的行為。到自己的執(zhí)著行為。③情結(jié)舉例：自卑情結(jié)、英雄情結(jié)、大學(xué)情結(jié)、軍人情結(jié)、批判情結(jié)等。④正常的情結(jié)：促進(jìn)事業(yè)的追求，布滿激情地投入到寵愛的工作中去。⑤病態(tài)的情結(jié)：心理治療的目的是分解和消融這些情結(jié)。有些神經(jīng)癥患者是情結(jié)支配人，而不是人支配情結(jié).集體無意識(最奇特、最富爭議的概念〕是人類祖先閱歷的積淀物,是種族進(jìn)化的漫長過程中累積起來的祖先閱歷,包含著祖先遺傳下來的精神和行為的全部模式,是人類共同閱歷,而不是個(gè)人的〔如，可怕黑暗。集體無意識是人格中最強(qiáng)有力的成分，是影響行為的最重要的因素。集體無意識主要包含著本能和原型。本能：不學(xué)而能的行為模式，其動(dòng)力是生理性質(zhì)的，影響行為方式原型：一種祖先遺留給我們的理解模式〔如母親原型、上帝原型、死亡原型、英雄原型、力氣原型、太陽原型等)。是一些原始意象或先驗(yàn)的心靈圖式。既記錄著知覺閱歷，又記錄著與知覺閱歷相聯(lián)系的心情體驗(yàn).其動(dòng)力是心理性質(zhì)的，其影響表現(xiàn)為普遍的、有規(guī)律的理解方式。較有影響的原型①人格面具：一個(gè)人在世人面前表現(xiàn)的人格特征。是世代生活閱歷累積的一種心靈模式。〔該有)特征。③阿妮姆斯：代表著女性心靈中的男性〔該有)特征.兩者的作用:幫助我們理解異性，是保持兩性之間協(xié)調(diào)和理解的一個(gè)前提。3、人格動(dòng)力人格生來就是完整的。人格動(dòng)力源泉就是心里能.三條根本原則：①等值原則：又叫等效原則，說的是假設(shè)某種特定心理要素原來的心理能減退或消逝,那么與此相關(guān)的心里能就會(huì)在另一種心理要素中消滅〔心里能是穩(wěn)定的〕局限:局限于個(gè)體而無視了與外界環(huán)境的能量交換.,趨向于再各種心理構(gòu)造之間尋求一種平衡。③反相原則：每一種概念都有與之相反的對立概念.如：內(nèi)向?qū)ν庀?思維對情感4、人格的進(jìn)展階段理論個(gè)體共性化過程強(qiáng)調(diào)了社會(huì)等因素童年〔誕生———青春期比多.力比多指向于學(xué)習(xí)根本的生活技能。青年〔—40歲左右得了自己的形式。這時(shí)期面臨壓力最大。中年〔40歲左右—--—):這一時(shí)期是人生最重要的進(jìn)展階段，個(gè)體更關(guān)心才智和人生的意義.5、人格進(jìn)展的影響因素(1〕父母的作用：兒童時(shí)期兒童心理還未獨(dú)立,所以其常為父母的心理的反映。〔2〕教師的作用：個(gè)體年齡越小，教師作用越大。6、分析技術(shù)〔1)詞語聯(lián)想法釋夢技術(shù)：放大法；繪畫法第三章行為主義人格理論行為主義的進(jìn)展階段1代表：華生，霍格爾，魏斯,拉施里觀點(diǎn)：主見放棄意識,改以行為作為心理學(xué)爭辯對象，拋棄內(nèi)省法,改以客觀法為心理學(xué)的爭辯方法。模式:S-R2代表:斯金納，托爾曼,赫爾觀點(diǎn):不再完全無視有機(jī)體的內(nèi)部過程，開頭留意對動(dòng)機(jī)和認(rèn)知機(jī)制的爭辯,強(qiáng)調(diào)刺激與反響之間的中介變量。模式：S—O-R3代表：班杜拉，米契爾，羅特爾(開頭爭辯人的高級心理活動(dòng)〕觀點(diǎn):他們將傳統(tǒng)上被行為主義拒之門外的心理學(xué)概念如：意識，思維等回歸為心理學(xué)的合法對象，賜予思維,認(rèn)知等心理因素在行為調(diào)整上的作用以足夠的重視，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知的樂觀主動(dòng)地過程，強(qiáng)調(diào)樂觀主動(dòng)過程，強(qiáng)調(diào)爭辯的客觀性.模式：S=O—R第一節(jié)古典行為主義人格理論12人性觀〔中性):空洞的有機(jī)體人格的理解：人格就是一個(gè)人習(xí)慣的行為系統(tǒng)人格的進(jìn)展:行為習(xí)慣的進(jìn)展，環(huán)境打算論，轉(zhuǎn)變?nèi)烁竦奈ㄒ环椒崔D(zhuǎn)變環(huán)境心理學(xué)爭辯對象——行為①行為：華生把有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的一切活動(dòng)，稱為行為②刺激：把引發(fā)有機(jī)體活動(dòng)內(nèi)部和外部變化活動(dòng)稱為刺激，其必定屬于物理或化學(xué)性的變化。③反響:把肌肉的收縮和腺體的分泌稱為反響,華生認(rèn)為思維，心情等也是生理反響.強(qiáng)化：正(嘉獎(jiǎng)〕負(fù)〔懲罰)泛化：對事物反響的一種擴(kuò)大。分化：對不同事物產(chǎn)生區(qū)分。(5〕爭辯方法:言語報(bào)告法，動(dòng)物擬人論〔6)人的特別〔變態(tài)〕行為解釋華生認(rèn)為人的特別行為時(shí)在不良的環(huán)境中學(xué)習(xí)與強(qiáng)化的.“兒童逃學(xué)“的行為觀點(diǎn)家庭教養(yǎng)〔環(huán)境〕其次節(jié)行為主義的人格理論1教學(xué)機(jī)器程序教學(xué)法2(1〕人性觀認(rèn)為人性為中性善惡乃為習(xí)得的行為方式，沒必要尋求所謂人性〔2〕人格的理解一系列操作性條件反射所形成的行為①操作性條件反響(行為〕Ⅰ反響性行為S-R由某種特定的課觀看到的刺激所引起的行為R型反射在沒有任何可觀看到的刺激消滅的情境下發(fā)生的有機(jī)體的行為。更能反響人的主動(dòng)性和探究性。中性刺激(隱蔽〕②強(qiáng)化理論Ⅰ正負(fù)強(qiáng)化Ⅱ分化，泛化3強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化程序在行為獲得或表現(xiàn)中的重要性。留意人的尊嚴(yán)和主題性作用賞識教育期望理論S-——O—--R南風(fēng)效應(yīng)嚴(yán)峻的,粗暴的懲罰,不肯定有效果習(xí)得性無助過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化程序，認(rèn)為其能解決一切〔不能突破認(rèn)知的局限)不重視兒童進(jìn)展的階段性4把學(xué)習(xí)定義為反響概率的變化,是們科學(xué)，是個(gè)循序漸進(jìn)的過程。行為主義都強(qiáng)調(diào)人事機(jī)器。優(yōu)點(diǎn):①教學(xué)機(jī)器能即時(shí)強(qiáng)化正確答案，學(xué)習(xí)效果的即時(shí)反響能加強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。②傳統(tǒng)教學(xué)主要通過厭惡式的反響方式刺激來把握學(xué)生學(xué)習(xí)低分，不被教師同學(xué)羞辱等等，學(xué)習(xí)機(jī)器激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,力求獲得正確答案成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。③承受教學(xué)機(jī)器，一個(gè)教師可監(jiān)視全班盡可能多的學(xué)生完成作業(yè)。,使教材學(xué)習(xí)把握更結(jié)實(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任心。⑤教學(xué)機(jī)器可以記錄錯(cuò)誤數(shù)量，為教師教學(xué)的改善供給依據(jù)。第三節(jié)的行為主義人格理論1社會(huì)學(xué)習(xí)，替代性強(qiáng)化2認(rèn)為人的認(rèn)知力量會(huì)直接對行為在成影響.社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論觀看學(xué)習(xí)人的學(xué)習(xí)的獲得不肯定要反復(fù)強(qiáng)化學(xué)習(xí)得來，通過對他人的觀看即可快速的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對事物的反映評價(jià)的作用。①留意過程②主義典范后才會(huì)學(xué)習(xí)保持過程社會(huì)風(fēng)氣,社會(huì)典范很重要典范是以符號表征的形式儲(chǔ)存在大腦中。③動(dòng)作再生過程將符號表征通過動(dòng)作表現(xiàn)出來④強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程人們并不將每件學(xué)習(xí)的事情都表達(dá)出來，動(dòng)作的表達(dá)受結(jié)果與其的影響.自我調(diào)控人們依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)對自己的行為進(jìn)展嘉獎(jiǎng)或懲罰。自我效能對自我力量的信念1行為主義強(qiáng)調(diào)客觀觀看和記錄人的行為。構(gòu)成行為的根底是反響,而反響形成是經(jīng)受學(xué)習(xí)過程的個(gè)體的行為不是與生俱來的,.2內(nèi)容方式應(yīng)用其它學(xué)科的意義行為主義心理學(xué)的爭辯領(lǐng)域確定以行為作為心理學(xué)的爭辯對象,消退心理學(xué)傳統(tǒng)特點(diǎn)—-主觀性，遵守了一般科學(xué)爭辯的客觀性原則。進(jìn)展了客觀爭辯方法，使心理學(xué)在爭辯方法上日益精進(jìn)行為主義對當(dāng)今教育產(chǎn)生了影響,例如:重要性，行為主義強(qiáng)化原則對兒童不良行為矯正的重要性。對心理學(xué)治療的意義，行為主義理論不太留意問題產(chǎn)生的緣由，更側(cè)重于制造有用的治療方法和程序.促進(jìn)了行為科學(xué)的誕生對認(rèn)知心理學(xué)爭辯的奉獻(xiàn),認(rèn)知心理學(xué)興起后雖意識重回歸到心理學(xué)領(lǐng)域,但認(rèn)知心理學(xué)在方法上盡量通過客觀觀測來爭辯認(rèn)知。3行為主義把人與動(dòng)物相等同，以刺激反響的公式取代人的內(nèi)在心理過程的爭辯，陷入了機(jī)械復(fù)原論與環(huán)境打算論的境地，有貶低人性和非人化的傾向。片面的強(qiáng)調(diào)客觀主義的方法論，否認(rèn)人的心理意識的觀念必將對心理學(xué)的進(jìn)展產(chǎn)生消極影響.行為主義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)在沖突，動(dòng)物學(xué)習(xí)理論的局限性.4在心理學(xué)的爭辯中不能單純的以追求可證明性欲準(zhǔn)確性作為目標(biāo)。心理學(xué)的爭辯中要防止生物科學(xué)的消極影響。在心理學(xué)的爭辯中要防止復(fù)原論的消極思想。心理學(xué)爭辯不能單純的以自然科學(xué)為標(biāo)桿。〔人格特質(zhì)理論〕第一節(jié)概述1定義：特質(zhì)是被看做是長久而穩(wěn)定的行為傾向.這種神經(jīng)心理構(gòu)造或先天的行為傾向使個(gè)體以相對一貫的方式對刺激做出反響。〔集中于英美,代表人物：奧爾波特、卡特爾、艾森克〕2類型是指獨(dú)立不連續(xù)的類別，而特質(zhì)是指連續(xù)的象度.類型主要涉及一類人與另一類人之間的人格差異，特質(zhì)是個(gè)體與個(gè)體的人格差異，反響個(gè)體間的人格差異。類型反響了人格中的質(zhì)的差異,而特質(zhì)反響了人格中量的差異。類型往往包含特質(zhì)。3一個(gè)特制即一個(gè)人格維度,定性.(說明人格特質(zhì)是穩(wěn)定的〕與其他流派的心理學(xué)家不同，特質(zhì)爭辯者通常沒有興趣推測一個(gè)特定情境下的行為,相反，他們想推測那些得分處于特質(zhì)連續(xù)體上的某范圍內(nèi)的人有什么樣的典型表現(xiàn)，所以差異是主要目的。特質(zhì)理論家不留意查明行為的機(jī)制。特質(zhì)理論流派很少論及人格的變化，所以對人格的某些問題的轉(zhuǎn)變和干預(yù)爭辯較少.其次節(jié)奧爾波特的人格理論1支配———服從量表A-—-S反響量表2人性觀〔接近人本主義人性觀〕反對消極人性觀與機(jī)械人性觀(行為主義)①人生是布滿期望的，既反對弗洛伊德的消極人性觀，又反對行為主義的機(jī)械論的主見〔人本主義可稱為存在主義心理學(xué)，現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)〕②人格是不斷進(jìn)展與完善的,強(qiáng)調(diào)自我選擇的作用。③人性的進(jìn)展是相對自由的.〔較為自由的選擇目標(biāo)、行動(dòng)策略等，但受到環(huán)境等因素的制約〕④強(qiáng)調(diào)自我打算于自我選擇的重要性。〔2〕人格的界定定義：人格是內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)組織，它是一個(gè)對環(huán)境的獨(dú)特的適應(yīng)〔或獨(dú)有的思想或行為)①人格是一個(gè)動(dòng)力組織,活動(dòng)的組織,是整體化的，是不斷進(jìn)展的。②人格是生理心理系統(tǒng)，提出身心不行分割.③人格是一種打算傾向(一旦賜予適當(dāng)?shù)拇碳ぞ蜁?huì)喚起相對應(yīng)得行為與體態(tài)風(fēng)格)④獨(dú)特性:是獨(dú)特的不同的。⑤獨(dú)有的全部的行為與思想.(3〕人格構(gòu)造①特質(zhì)奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)是人格的根本元素,是一種概化了的、聚焦的神經(jīng)心理系統(tǒng)，使.②特質(zhì)的分類Ⅰ個(gè)人特質(zhì)首要特質(zhì)(最重要的，最核心的，最顯著的，占打算性地位)中心特質(zhì)〔或稱核心特質(zhì)〕Ⅱ共同特質(zhì)〔4)人格的動(dòng)力自主機(jī)能〔機(jī)能自主)：指那些獨(dú)立的動(dòng)機(jī)完備動(dòng)機(jī)理論的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：①動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)性②多元性③認(rèn)知特征④具體性人格的進(jìn)展①軀體“我“的感覺階段〔0—1歲〕軀體我的感覺會(huì)伴隨個(gè)體終生.②自我認(rèn)同感階段〔2歲左右〕消滅典型的自我中心顏色〔皮亞杰的爭辯)③自尊感階段(3歲左右〕例：國外的體驗(yàn)學(xué)習(xí)〔應(yīng)鼓舞孩子多多探究〕④自我擴(kuò)展階段〔4歲左右〕對自我生疏逐步擴(kuò)展到外部⑤自我意象感階段(4—6歲左右〕⑥自我理智感調(diào)試階段〔6-12歲左右〕兒童開頭進(jìn)展抽象思維力量(動(dòng)作思維、形象思維、抽象思維〕⑦統(tǒng)我追求階段⑧知者自我暴露階段安康成熟的人格〔P399〕第三節(jié)卡特爾人格理論12人格的界定人格的構(gòu)造心理元素周期表①個(gè)別特質(zhì)與共同特質(zhì)②外表特質(zhì)和根源特質(zhì)③體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)3、16PF探究性因素分析〔編制問卷的根本方法〕初測問卷→測試要有理論假設(shè)→正式問卷第四節(jié)艾森克的人格理論12外傾內(nèi)傾外向—內(nèi)向維度神經(jīng)質(zhì)———-穩(wěn)定性維度越高越易引發(fā)神經(jīng)癥精神質(zhì)—---超我機(jī)能維度越高越可能導(dǎo)致精神障礙，但得分高不肯定是精神障礙。3(四級水平〕超級特質(zhì)水平特質(zhì)水平習(xí)慣化反響水平特定反響水平4內(nèi)外傾向：網(wǎng)狀系統(tǒng)，神經(jīng)活動(dòng)類型神經(jīng)質(zhì):邊緣系統(tǒng)(扣帶回，下丘腦)高神經(jīng)質(zhì)得分，生理閾限值低，易被激怒精神質(zhì)：閱歷說明跟雄性激素水平有關(guān)。5EPQ問卷1975年成年組90項(xiàng)工程少年組81項(xiàng)工程構(gòu)造① E—內(nèi)外向② N-—-神經(jīng)質(zhì)③ P-——精神質(zhì)④ L---謊造或自身隱蔽(信度、效度量表)6、大五因素模型 P444〔1)內(nèi)容①N-——神經(jīng)質(zhì)：分高者無安全感，心情易感動(dòng)②E--—外傾性③O—--開放性：思維活潑，創(chuàng)反之則興趣較少,更追求實(shí)際④A--—宜人性：在人與人交往關(guān)系中，有較高感染力反之則疑心、殘忍、多疑⑤C-—-認(rèn)真性應(yīng)用①臨床心理②安康心理外傾性宜人性神經(jīng)質(zhì)身心疾病：冠心病胃潰瘍③職業(yè)、藝術(shù)、興趣方面高認(rèn)真性一般較易被評為優(yōu)秀員工④進(jìn)展心理推測應(yīng)用：治理心理學(xué)心理安康臨床心理高認(rèn)真性、高宜人性的青少年學(xué)業(yè)成就就越凹凸認(rèn)真性、低宜人性的青少年有更多違法行為7奉獻(xiàn)①特質(zhì)理論在方法上更留意于統(tǒng)計(jì)學(xué)的傾向，為人格的實(shí)證爭辯供給了價(jià)值參考.②特質(zhì)理論在爭辯上更留意比較個(gè)體差異③促進(jìn)了人格測試評工具的產(chǎn)生缺乏之處①特質(zhì)理論家缺乏對特質(zhì)概念的統(tǒng)一理論探討,也缺乏統(tǒng)一的特質(zhì)理論框架。②因素分析法本身的局限性所帶來的問卷編制的問題。第一節(jié)概論人本主義→超個(gè)人主義心理學(xué)〔超出個(gè)人的范疇)1、社會(huì)歷史背景2、哲學(xué)背景存在主義現(xiàn)象學(xué)3、心理學(xué)背景德國整體心理學(xué)完形心理學(xué)知覺主觀性其次節(jié)人本主義理論核心是人性1、人性論觀點(diǎn)：(1〕人的天性中原來就有尋求實(shí)現(xiàn)人的本性的傾向和巨大潛能，所以人性最初是善的，至少表現(xiàn)為中性。〔的：先天的友愛、合作和創(chuàng)作潛能。從反面來講，人性有時(shí)之所以表現(xiàn)惡的一面，是由于人的根本需要沒有得到滿足，人性的自由進(jìn)展受到破壞而引起的。2、自我實(shí)現(xiàn)論①需要層次理論過多的強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主觀力量，無視了社會(huì)影響的力氣②自我實(shí)現(xiàn)③頂峰體驗(yàn)論自我實(shí)現(xiàn)者的典型特征〔見書〕“機(jī)體才智“可以對潛能進(jìn)展挖掘，防止人對世界做出歪曲的反響。3、教育論最重要的學(xué)習(xí)不是機(jī)械學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是教師與學(xué)習(xí)的關(guān)系〕要對學(xué)生做全面了解和無微不至的關(guān)心。要敬重學(xué)生的人格。要與學(xué)生建立良好的真正的人際關(guān)系。〔4)要從學(xué)生的角度動(dòng)身，安排學(xué)習(xí)生活.要擅長使學(xué)生闡述自己的價(jià)值觀和態(tài)度體系要擅長承受各種各樣的教學(xué)方法給學(xué)生更多的區(qū)分對待。4、來訪者中心論〕要求詢問師要有和諧與真誠要做無條件樂觀關(guān)注〔3〕詢問師該有通情式理解既反對行為主義的試驗(yàn)方法,也反對精神分析的心理分析法，其認(rèn)為他們有機(jī)械論、還原論,元素主義和簡潔化的傾向,更強(qiáng)調(diào)對人的內(nèi)心世界做整體爭辯，重點(diǎn)放在人類特有的屬性上。以優(yōu)秀的人格品質(zhì)來解決不良品質(zhì)的消滅。第三節(jié)人本主義的進(jìn)展1、超個(gè)人主義的心理學(xué)〔原人本主義,突破)〔〕他們認(rèn)為人除了生理和心理〔靈性〕兩個(gè)層面外還有精神層面。(2〕超個(gè)人主義心理學(xué)家提醒了一般人的自我迷失.(〕使命不僅是自我的實(shí)現(xiàn)還需要自我的超越.2、觀點(diǎn)(1〕人的本性是精神的人的意識是多維的人類生命確實(shí)有種精神追求的趨力，表現(xiàn)為通過內(nèi)在伸出的個(gè)體,社會(huì)和超越識尋求全體的傾向。觸及內(nèi)在的才智之源是有益于安康的.〔5)將個(gè)人有意識的意志和精神動(dòng)力結(jié)合起來，具有格外重要的安康價(jià)值。超個(gè)人的背景打算了心理治療者如何對待當(dāng)事人。重視人的精神生活意義,重視人類和環(huán)境和諧自然相處，對于提高人的精神品有促進(jìn)作用.傳統(tǒng):認(rèn)知和智力人本：認(rèn)知和情感心理詢問目的:建立和諧，真誠的關(guān)系無條件樂觀關(guān)注通達(dá)式理解更多感受對方的主觀體驗(yàn)1、主要奉獻(xiàn)〔深刻的批判了第一勢力與其次勢力〕把人的本性與價(jià)值提到了心理學(xué)爭辯對象的首位，強(qiáng)調(diào)真善美。突出了人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與高級需要的重要作用。人本主義提出了試驗(yàn)客觀范式與閱歷主觀范式統(tǒng)合的設(shè)想.人本主義理論促進(jìn)了以人為本的組織治理與教育改革，以及心理治療的進(jìn)展。人本主義推動(dòng)了哲學(xué)世界觀的樂觀變革。2、缺陷〔1) 宏觀社會(huì)環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐在形式和進(jìn)展實(shí)現(xiàn)人性的打算性意義。〔2) 滲透了個(gè)人本位主義的精神，無視了社會(huì)與教育的力氣。缺乏實(shí)證性的建安和支持.專論：自我意識攻擊行為性別與人格1、什么是自我意識〔1〕廣義：指一切個(gè)體能夠叫做“我“的總和，不僅包括個(gè)體的軀體，生理與心理等活動(dòng)，還包括全部的和個(gè)體有關(guān)的存在.〔2)狹義：個(gè)體對自己心理活動(dòng)的覺知與把握的腦機(jī)能活動(dòng)〔3〕羅杰斯的定義：對主格我或客格我與他人和生活特征的知覺和對主格我與客格我與他人和生活的各方面關(guān)系的知覺。2、與自我有關(guān)的幾個(gè)概念自我：指一個(gè)具體人的存在，它是自我意識的載體〔現(xiàn)實(shí)中的我〕自我概念〔靜態(tài)：個(gè)體對自我的知覺，指自我系統(tǒng)中的認(rèn)知方面或描述性內(nèi)容,表達(dá)的是人們關(guān)于自己身心特點(diǎn)的主管學(xué)問。3自我圖式〔動(dòng)態(tài)的，具有樂觀方面,個(gè)自我圖式就是一個(gè)具體的成分自我概念，它更強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的性質(zhì)。3、自我意識的構(gòu)造〔一〕自我認(rèn)知指主我對客我的認(rèn)知評價(jià)Ⅰ自我概念何立嬰(1)定義〔2)內(nèi)容：現(xiàn)實(shí)自我、投射自我〔個(gè)人認(rèn)為他人對自己的評價(jià)、抱負(fù)自我四個(gè)層次：身體自我、物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我(4〕功能:3個(gè)方面①保持個(gè)體內(nèi)在的全都性,打算個(gè)人對閱歷怎樣解釋并解決人們的期望.②起閱歷解釋系統(tǒng)的作用。③打算人們的期望。Ⅱ自我概念的形成和進(jìn)展〔貼標(biāo)簽理論)(1〕軀體自我評價(jià)〔2〕社會(huì)自我評價(jià)〔3)心理自我評價(jià)〔二〕自我體驗(yàn)在自我評價(jià)的根底上，個(gè)體對評價(jià)結(jié)果是否符合自己需要所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。.〔三〕自我調(diào)整是在自我評價(jià)的指導(dǎo)和自我體驗(yàn)的推動(dòng)下，個(gè)體對自我心理行為的自覺的有目的的調(diào)整與把握以到達(dá)抱負(fù)自我的目標(biāo)。〔四)自我實(shí)現(xiàn)4、自我意識的形成生理自我、社會(huì)自我、心理自我埃里克森進(jìn)展8個(gè)階段 P2315、自我意識進(jìn)展的途徑(1〕通過生疏別人把別人與自己加以比照來生疏自己。通過分析別人對自己評價(jià)來生疏自己。通過考察自己的言行和活動(dòng)的成效來生疏自己。〔4)通過自我監(jiān)視和自我教育來完善自己.6、青少年時(shí)期自