中學(xué)生的人生價(jià)值觀人生價(jià)值觀，顧名思義，就是關(guān)于人生價(jià)值的各種觀點(diǎn)和觀念。自有人類(lèi)的文明史以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)曾流行過(guò)，奉行過(guò)各種人生價(jià)值觀，然而，這種人生價(jià)值觀，說(shuō)到底都是“過(guò)一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關(guān)于人生是什么和應(yīng)該是什么的觀念。因此，人生價(jià)值觀，本質(zhì)上是一種價(jià)值尺度，是以基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為中心的價(jià)值信念，并為一定的人生哲學(xué)或人生哲學(xué)思想所統(tǒng)攝。中學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的支柱和希望，是社會(huì)價(jià)值觀念中具有超前性和先導(dǎo)性的價(jià)值群體，中學(xué)生的價(jià)值觀念既是社會(huì)價(jià)值觀念變遷的一種敏感的折射，同時(shí)，也是社會(huì)變遷的縮影。當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值觀的形成及形成怎樣的價(jià)值觀，是一個(gè)關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)和前途的問(wèn)題，是關(guān)系到國(guó)家發(fā)展興衰的問(wèn)題。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起中學(xué)生思想觀念、道德行為、價(jià)值取向等發(fā)生深刻的變化，也引起中學(xué)生人生追求全方位、多層次的變遷。其主要表現(xiàn)在以下幾方面：（一）、突出職業(yè)收入高低評(píng)論職業(yè)優(yōu)劣，以追求實(shí)惠、安逸的工作為奮斗目標(biāo)。這必然導(dǎo)致愛(ài)業(yè)、敬業(yè)、勤業(yè)和創(chuàng)業(yè)意識(shí)的談化。（二） 、突出個(gè)人追求，淡化社會(huì)追求突出個(gè)人追求的思想和行為輻射到中學(xué)校園，使部分學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)被扭曲，自我意識(shí)膨脹，片面強(qiáng)調(diào)自我權(quán)利的維護(hù)，不顧對(duì)他人利益的損害，個(gè)體游離于集體之外，紀(jì)律觀念，集體主義觀念淡化，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和使命感。（三） 、突出人才追求，淡化人格追求人才追求突出追求，淡化事業(yè)追求中學(xué)生的理想選擇和前途設(shè)計(jì)大多向金錢(qián)、享受傾斜，以掙錢(qián)多少、而人格追求淡化在中學(xué)生身上有明顯表現(xiàn),他們只注重文化知識(shí)的吸收，而忽視良好品德的養(yǎng)成；只注重考試分?jǐn)?shù)的高低，而忽視思想覺(jué)悟的提高。因此，中學(xué)生離家出走，輕生自殺甚至犯罪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。（四） 、突出功利追求，淡化功名追求。部分中學(xué)生不顧現(xiàn)實(shí)條件，信奉什么“人生在世，吃穿二字”，盲目追求所謂的“時(shí)髦”、“瀟灑”，狂熱崇拜所謂大款、明星的生活方式，把“優(yōu)秀”“三好”之類(lèi)的榮譽(yù)拋擲九霄云外。在理想信息上，部分學(xué)生重物質(zhì)輕精神。有錢(qián)就圖，有利就想，正是部分學(xué)生功利思想的折射。中學(xué)生人生追求的變遷，嚴(yán)重困擾著中學(xué)生的追求取向，影響著他們正確人生觀的形成和發(fā)展。而人生價(jià)值觀包含著對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的看法。社會(huì)是由相互聯(lián)系、相互交往的個(gè)人所組成的，每個(gè)人都與他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對(duì)待自己，以及怎樣對(duì)待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和國(guó)家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個(gè)人的人生價(jià)值正是通過(guò)對(duì)待自我、他人、民族和國(guó)家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

一）人與自我生命于每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)偶然，然而每個(gè)個(gè)體又不得不最終擔(dān)當(dāng)起這偶然而

至的生命。一個(gè)人該如何為其日常存在的生命注入意義，從而使生物學(xué)層面的個(gè)體生命真正面的“主體角主體，向自由進(jìn)？又如何的和精神的的心志，向自拓展一方可意居所？在期，許多中學(xué)失”了，人格在，將自我追的個(gè)人價(jià)值個(gè)體之間價(jià)轉(zhuǎn)化為文化學(xué)層色”，并穿越欲望的精神境域邁承擔(dān)和消化外在風(fēng)暴，錘煉自己我籌劃，為自己以安身立命的詩(shī)今天社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)生的精神“迷的精神不復(fù)存求置于絕對(duì)重要實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)與值主體向自我傾體生命真正面的“主體角主體，向自由進(jìn)？又如何的和精神的的心志，向自拓展一方可意居所？在期，許多中學(xué)失”了，人格在，將自我追的個(gè)人價(jià)值個(gè)體之間價(jià)（二） 人與他人大多數(shù)中學(xué)生仍然保留著中國(guó)傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會(huì)因素的負(fù)面影響，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個(gè)人主義價(jià)值觀以及社會(huì)上不正之風(fēng)等等，一些中學(xué)生思想道德素質(zhì)下滑，陷入了自我中心主義或極端個(gè)人主義價(jià)值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值，在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面偏重個(gè)人一邊，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。在與他人的人際交往中，當(dāng)代中學(xué)生表現(xiàn)出明顯的功利色彩，盡力選擇對(duì)自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對(duì)象，并以之提高、充實(shí)和完善自我。這就要求我們要從理論上正確地認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系及個(gè)人在社會(huì)中的作用，擺正自己在社會(huì)中的恰當(dāng)位置，認(rèn)真培養(yǎng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，積極參加各種社會(huì)公益活動(dòng)，踴躍參與社會(huì)改造，致力于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。（三） 個(gè)人與民族和國(guó)家中國(guó)自古以來(lái)就有一個(gè)以關(guān)心社稷民生、維護(hù)民族獨(dú)立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，以愛(ài)國(guó)主義為人生的崇高價(jià)值。當(dāng)代中學(xué)生具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主意識(shí)和濃郁的報(bào)效祖國(guó)情感。他們普遍關(guān)注的是“中國(guó)的前途和命運(yùn)”，渴望“中國(guó)的深化改革能夠成功”。“國(guó)家安全”是學(xué)生評(píng)價(jià)較高的價(jià)值

觀，多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為國(guó)家安全和世界和平是我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的重要保證和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的重要前提。這種價(jià)值觀的取向反映出當(dāng)前中學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和前途的心態(tài)。他們已經(jīng)把自己的前途命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，認(rèn)為國(guó)強(qiáng)民富才能給他們提供施展才華的舞臺(tái)。但是，由于社會(huì)上腐敗現(xiàn)象的存在又使他們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上存在許多困惑，對(duì)中國(guó)的前途和命運(yùn)表示“擔(dān)憂”。（四）人與自然人類(lèi)生活在自然界中，是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系如何，人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待自然是人類(lèi)社會(huì)必須首先和著重解決的問(wèn)題，也是歷代中國(guó)思想家探索的一個(gè)根本問(wèn)題。當(dāng)代中學(xué)生雖然已能從社會(huì)的角度來(lái)關(guān)注人與自然的和諧，關(guān)注保護(hù)自然環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡，但從對(duì)自己個(gè)人的重要性上卻常常把這一觀念置于個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)之后。當(dāng)審視當(dāng)代中學(xué)生群體的日常行為時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)生隨地吐痰、亂扔廢物、浪費(fèi)水電、攀折花木、甚至踐踏草坪等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。這也說(shuō)明中學(xué)生還沒(méi)有足夠地意識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境與維護(hù)生態(tài)平衡對(duì)自己的切身重要性，環(huán)保意識(shí)相當(dāng)薄弱。這還有待于在加強(qiáng)中學(xué)生的人文素質(zhì)和心理素質(zhì)教育的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化與提高中學(xué)生的環(huán)保意識(shí)教育和德育工作。A人應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問(wèn)題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹(shù)立科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。價(jià)值取向問(wèn)題是解決人生的價(jià)值目標(biāo)問(wèn)題即確立什么人生價(jià)值生活才有意義的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題首先就得解決什么價(jià)值目標(biāo)，什么人生價(jià)值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價(jià)值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)，是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價(jià)值，我們必須作出正確的人生價(jià)值目標(biāo)的選擇，而這個(gè)正確的目標(biāo)就是正確對(duì)待人個(gè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把人個(gè)利益和社會(huì)利益結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)利益，為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。作為一名中學(xué)生堅(jiān)持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的正確人生價(jià)值觀，首先應(yīng)是能以科學(xué)的唯物主義的態(tài)度對(duì)待物質(zhì)追求與精神追求的人生價(jià)值觀。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的一部分，不是生命的全部?jī)r(jià)值所在。人除了物質(zhì)追求，還要有高尚的精神追求。崇高的理想，堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的事業(yè)心是促進(jìn)人們熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活的強(qiáng)大動(dòng)力。用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，人生才會(huì)變得更豐富、更燦爛、更輝煌。堅(jiān)持個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益和集體利益從根本上說(shuō)是一致的。一方面，個(gè)人利益是集體利益的基礎(chǔ)，沒(méi)有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有社會(huì)集體利益的充分發(fā)展；另一方面，個(gè)人利益又依賴(lài)于社會(huì)集體利益，社會(huì)集體利益是滿足個(gè)人利益的保障和前提，是個(gè)人利益的集中表現(xiàn)。引導(dǎo)中學(xué)生以集體主義