《論語》CHINESE壹課堂導(dǎo)入1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子周游列國圖2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國，甚至有過“乘桴（fú）浮于海”的夢想，但終其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢也不會想到，在21世紀(jì)的今天，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，他的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間。孔子的倫理思想——仁。“仁”最簡單的表述就是“愛人”，即對人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子的政治理論——“德治”與“正名”。孔子提出“德治”的治國主張，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。孔子的主要思想著作簡介

“論”,編纂的意思；“語”,是語言的意思.“論語”就是語言的編纂。

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》名句填空：1、學(xué)而時習(xí)之，

？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？

，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）2、知之為知之，

，是知也。（《論語·為政》）3、

，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）4、

，可以為師矣。（《論語·為政》）5、吾十有五而志于學(xué)，

，

，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。(《論語·為政》）6、不憤不啟，不悱不發(fā)；

，則不復(fù)也。（《論語·述而》）7、士不可以不弘毅，

。（《論語·泰伯》）8、歲寒，

。（《論語·子罕》）《論語》名句填空：1、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學(xué)而》）2、知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）3、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《論語·為政》）4、溫故而知新，可以為師矣。（《論語·為政》）5、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。(《論語·為政》）6、不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《論語·述而》）7、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·泰伯》）8、歲寒，然后知松柏之后凋也。（《論語·子罕》）解題：子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話尊敬對方或自謙稱名古人不僅有“名”，而且有“字”。嬰兒出生三個月后由父親命“名”。古時漢族男子二十歲時舉行成人禮冠禮，并取“字”；女子十五歲許嫁,舉行笄（jī）禮

，并取“字”。孔子與弟子年齡對照表姓名子路曾皙冉有公西華孔子年齡51393118601、重點字詞基礎(chǔ)積累論語毋

曾皙饑饉

比及

哂

俟

端章甫

鏗爾撰

莫春者

欲乎沂

風(fēng)乎舞雩

喟l(fā)únj?nxī

sh?nyúkēngyí

kuì

sìzhuànwúbìfǔ

mù整體感知課文圍繞談“志”展開：問志言志評志

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”因為，介詞。年紀(jì)比你們大乎：于,比。不要如，連詞，表假設(shè)。或，不定代詞，有人。知，了解。以：動詞，做閑居，平時賓語前置不知吾也“以”通“已”，停止賓語前置則以何哉賓語前置毋以吾也<古>對有學(xué)問、有地位的男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是指孔子。研讀孔子“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”從這句話可以看出孔子是一位怎樣的教師？孔子鼓勵學(xué)生要敢于發(fā)表自己的意見，大膽地談個人的理想，這反映出孔子的和藹可親、平易近人。他用溫和自謙的話語為談話營造了親切、融洽的氛圍，有利于弟子們暢所欲言。

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。即率然，輕率急忙的樣子等到合乎禮儀的行事準(zhǔn)則。微笑饑饉指荒年。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。指軍隊。有軍隊來侵略它夾春秋時四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。因：接續(xù)治理狀語后置以師旅加之，以饑饉因之形作名，勇氣

治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。子路（仲由）有抱負(fù)，自信，卻較魯莽、輕率。志：性格：側(cè)重強(qiáng)國子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”從子路的神態(tài)和言語中可以看出：“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”縱橫六七十里的小國或者動詞，治理。

等到使動用法，使……足。可以使百姓豐衣足食至于

等待至于禮樂教化就要等的新高的人了治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。

冉有（求）謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓志：性格：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”從冉有的言語中可以看出：側(cè)重富民

“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”端：禮服，這里指穿禮服章甫：禮帽，戴禮帽。名作動相，儐相。諸侯祭祀會盟時主持贊禮及司儀的官。存在等級差別，所以有大相、小相之說。如：或者諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。諸侯祭祀的事情，或諸侯會盟的事。宗廟，天子或諸侯祭祀先祖的場所文言總結(jié)焉<代><副><兼><助>≈“之”，可譯作“它、他……”以俟夫觀風(fēng)者得焉。（《捕蛇者說》）且焉置土石？（《愚公移山》）表示疑問，≈“何”，可譯作“怎么、哪里”≈“于之、于是”積土成山，風(fēng)雨興焉。（《勸學(xué)》）不入虎穴，焉得虎子？（《后漢書·班超傳》）多用于反問，≈“怎么”表示陳述語氣，≈“了、呢”句末表示疑問或反問，可譯為“呢”表示語氣舒緩、停頓句中用于形容詞之后，≈“……的樣子”在動詞前可譯作“……地”詞綴焉能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”。

公西華（赤）謙恭有禮，嫻于辭令。（委婉曲致）志：性格：側(cè)重以禮治邦“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫[fǔ]，愿為小相焉。”從公西華的言語中可以看出：解析志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治.子路冉有公西華側(cè)重強(qiáng)國側(cè)重富民側(cè)重以禮治邦

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

通“稀”，鼓瑟的聲音逐漸稀疏擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時的最后一聲高音作，起身傷，妨礙。有什么妨礙呢？跟三位說的不同。撰，陳述狀語后置，即“乎三子者之撰異”鼓：彈奏放下者<代><助><動>/<形>+者=“……的人/事/物”<時間>/<否定>+者=“……時候/話”/不譯

<數(shù)>+者=“……個/件/種”定語后置的標(biāo)志句中語氣助詞，表停頓、判斷，無實義疑問句全句末，表示疑問語氣，“呢”客何為者？（《鴻門宴》）悟已往之不諫，知來者之可追。（《歸去來兮辭》）此數(shù)者用兵之患也。（《赤壁之戰(zhàn)》）今者項莊舞劍，其意常在沛公也。（《鴻門宴》）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（《師說》）石之鏗然有聲者，所在皆是也。（《石鐘山記》）文言總結(jié)

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”通“暮”，暮春沂，沂水。狀語后置，乎沂浴風(fēng)，名詞作動詞，吹風(fēng)。狀語后置，乎舞雩風(fēng)長嘆的樣子與，贊同既，已經(jīng)；成，定暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個20歲左右的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。

曾皙（點）灑脫高雅從容淡定志：性格：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”從曾皙的神態(tài)和語言中表現(xiàn)：側(cè)重教化治國04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐曾皙的“志”是什么？這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾晳出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福。曾晳描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)。他的悠然自在的生活并未脫離禮治的軌道：“春服既成”，是春季以供郊廟祭祀用的祭服；“冠者”“童子”，皆與祭祀之禮有關(guān)；“浴乎沂”，為的是去舊垢；“、“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，實是禮樂之事的象征。曾皙的一系列動作，也充分體現(xiàn)了他的禮樂修養(yǎng)。

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”

已矣，罷了。也已矣，語氣詞連用，表示肯定語氣的加強(qiáng)。罷了為什么走在后面指子路、冉有、公西華謙讓是故，因此，所以。以：用狀語后置，以禮為國那怎么樣

“唯求則非邦也與？”“安見方六七十,如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”同“歟”，語氣詞“嗎”唯：句首語氣詞，無義。冉求所講的就不是治理國家的事嗎？怎么見得方圓六七十平方里或五六十平方里，就不是國家呢？形容詞作名詞，小相形容詞作名詞，大相總結(jié)：完成表格人物述志性格描寫方法子路冉有公西華曾皙可使有勇，且知方也。治理“千乘之國”——從政可使足民。如其禮樂，以俟君子。治理“方六七十，如五六十”的小國——從政愿為小相“宗廟之事，如會同”。——從政莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。有抱負(fù)，坦誠，但性格比較魯莽、輕率、自負(fù)。謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。敦厚，謙虛謙恭有禮，嫻于辭令。忍讓、虛心淡泊于功名、從容不迫。豁達(dá)、灑脫、自得神態(tài)、語言描寫語言描寫語言描寫動作、神態(tài)、語言描寫人物對象孔子態(tài)度孔子評志子路冉有公西華曾皙小結(jié)—表格二其言不禮贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛哂之嘆之惜之與之求則非邦也唯赤則非邦也與？赤也為之小，孰能為之大？吾與點也沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的贊成他的治國志向，肯定他的謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。跟孔子觀點相同，得到孔子的贊揚。侍坐孔子誘導(dǎo)言志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也----魯莽直率，好勝自詡。冉有：可使足民。----謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。

公西華：愿學(xué)焉，愿為小相----委婉謙恭，善于辭令。

曾皙：暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”----從容穩(wěn)健，飄逸灑脫。

釋“哂”由“與”點之因。04.文本研讀子路、曾皙、冉有、公西華侍坐合作探究孔子為什么獨獨贊賞曾皙，說“吾與點也”？“孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。”--見楊樹達(dá)《論語疏證》“全文突出了儒家的禮樂治國的理想。”

--劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》上冊第116頁“今以《論語》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的話和‘欲居九夷’的想法；孔子又說：‘飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云!’”

--《先秦文學(xué)參考資料》第349頁大致有以下幾種代表性說法：孔子為什么贊同曾皙的觀點?

因為他的理想是禮治的最高境界，與孔子期望的“風(fēng)清浴美，老安少懷，人民安樂”的太平景象相符。說出了孔子追求的太平盛世的景象，所以要贊。因為孔子懷才不遇，所以要嘆，這世外桃源般的悠閑的生活在現(xiàn)實生活中是找不到的，也是實現(xiàn)不了的，所以要嘆，而這生活畢竟是美的令人憧憬的，所以要贊。

孔子自己懷才不遇，他的弟子這么大年紀(jì)了那么有才能還在讀書，也是不得志，所以嘆，而他的學(xué)生所擁有的才學(xué)這么高、追求的境界那么高，所以贊。寫孔子贊賞曾皙之志，并不意味著否定子路等人的說法。事實上就治理國家而言，子路講的是“不挨打”，亦即“強(qiáng)兵”;冉有講的是“不挨餓”，亦即“富國”;公西華講是“知禮節(jié)”，亦即“文明”。而曾皙講的是“幸福”，是終極目標(biāo)富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。目標(biāo)重要，過程同樣重要;既應(yīng)敢于承擔(dān)，又要謙遜這就是孔子的態(tài)度。四位弟子的話，可以調(diào)換順序嗎？不能調(diào)換。這番“侍坐”談?wù)摲路鹁褪菍訉舆f進(jìn)的展示，呈現(xiàn)了孔子禮樂治國的思想與愿景。子路：勇;方冉有：足民公西華：禮樂曾皙：禮樂治世子路、曾皙、冉有、公西華侍坐從“孔子評志”到“評孔子之志”為國以禮，為人以讓。仁政治國，禮樂治國。“知其不可而為之”的殉道精神。構(gòu)建和諧大同社會的政治理想。因材施教、民主平等、憤悱而啟的教學(xué)理想。“仁者愛人”的博大胸襟。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——《禮記·禮運》名句默寫1．《子路》中面對孔子的詢問，公西華（點）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說“，”。2．孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“，”3．《子路》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“，”這句話可以看出來。4．《子路》中冉有比較謙虛，從他述志時說“，”中可以看出。5．《子路》中公西華更謙虛，從“，”的回答中可以看出。6．《子路》