第1講先秦及秦漢時(shí)期中華文明的奠基和發(fā)展先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期二輪歷史復(fù)習(xí)先秦階段特征1．先秦時(shí)期(遠(yuǎn)古～公元前221年)——中華文明的勃興(1)原始社會(huì)(遠(yuǎn)古～BC2070年)——中華文明的緩慢演進(jìn)。中國(guó)歷史早在170萬(wàn)年前的原始人類就開始了。原始人類經(jīng)歷了群居到氏族公社的發(fā)展，主要的耕作方式是刀耕火種和石器鋤耕。當(dāng)時(shí)的土地屬于氏族公社公有。在原始社會(huì)末期，政治上出現(xiàn)了禪讓制，原始手工業(yè)有所發(fā)展，并出現(xiàn)了原始繪畫（鸛魚石斧圖）。(2)夏商西周(BC2070～BC771)——奴隸社會(huì)的形成和發(fā)展。政治上：公元前2070年夏朝建立，王位世襲制取代禪讓制，國(guó)家開始出現(xiàn)。在西周取代商之后為鞏固統(tǒng)治實(shí)行分封制和宗法制，使西周成為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上：商周時(shí)代，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，青銅器的鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期，商朝人以善于經(jīng)商著稱。文化上：夏朝時(shí)有了“夏歷”，商朝出現(xiàn)了甲骨文，當(dāng)時(shí)教育“學(xué)在官府”，教育由官府壟斷，貴族享有受教育的權(quán)利。(3)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：(BC770～BC476～BC221年)——奴隸制度瓦解，封建制度確立

政治上：出現(xiàn)了春秋爭(zhēng)霸和戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，分封制遭到嚴(yán)重破壞，各國(guó)紛紛變法圖強(qiáng)。

經(jīng)濟(jì)上：由于鐵犁牛耕出現(xiàn)，封建土地所有制逐漸確立，井田制瓦解，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。紡織業(yè)、冶鐵業(yè)等成為手工業(yè)的主要部門，私商成為社會(huì)的一大群體，商業(yè)興盛，但受重農(nóng)抑商政策限制。文化上：思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，道家、法家、儒家、墨家成為主要的流派。天文學(xué)發(fā)達(dá)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了世界上現(xiàn)存最古老的《石氏星表》。文學(xué)上以《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》為代表奠定了中國(guó)古典文學(xué)的基礎(chǔ)。古代中國(guó)的政治制度夏、商、周(BC2070年—

BC476年）發(fā)展階段早期階段（奴隸制社會(huì)）（封建制社會(huì)）秦朝清朝（BC221年—AD1840年）王位世襲制宗法制、分封制專制主義中央集權(quán)制度

政治制度是國(guó)體與政體的總和。中國(guó)古代政治制度就國(guó)體而言，有奴隸主貴族專政與封建地主階級(jí)專政兩種類型；就政體而論，有分封制與中央集權(quán)制兩種主要形式。一、先秦時(shí)期（遠(yuǎn)古—前221年）（一）早期政治文明（夏、商、周BC2070—BC1600—BC1046…1.夏朝：?jiǎn)⒗^承禹的王位，標(biāo)志早期國(guó)家形成※禪讓制→王位世襲制標(biāo)志“公天下”→“家天下”2.商朝（略）3.西周：

※分封制（1）識(shí)別標(biāo)志：“封”、“諸侯”、國(guó)名（2）對(duì)象：王族、功臣、先代帝王的后代（3）等級(jí)：天子→諸侯→卿大夫→士（4）特點(diǎn)：層層分封，等級(jí)森嚴(yán)（5）意義：一定程度上加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，開發(fā)邊疆；諸侯有較大獨(dú)立性。

※宗法制（1）識(shí)別標(biāo)志：“宗族”、“繼承”（2）核心：嫡長(zhǎng)子繼承制（依據(jù)父系血緣關(guān)系分配政

治權(quán)力）（3）“大宗”與“小宗”有相對(duì)性（4）與分封制的關(guān)系：互為表里（5）意義：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部穩(wěn)定，保證貴族特權(quán)壟

斷地位。※禮樂(lè)制:維護(hù)宗法分封制的工具。※世卿世祿制:貴族政治，血緣繼承。※早期政治制度的特點(diǎn):（1）神權(quán)王權(quán)結(jié)合（2）以血緣為紐帶（3）權(quán)力相對(duì)分散

宗法制

對(duì)后世的影響：（1）宗法制影響了后世人們對(duì)列祖列宗的崇拜，也影響了封建社會(huì)中的皇位繼承的嫡長(zhǎng)子制等原則的形成。（2）后世的百家姓系列叢書、家族家譜的修訂、各地宗祠家廟的建立以及民間存在的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、祭祖掃墓等社會(huì)風(fēng)俗，都是宗法制的歷史遺存。（3）宗法制對(duì)今天而言，其重視家庭建設(shè)、提倡尊老愛幼等思想，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力；但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)家庭本位，過(guò)分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠(yuǎn)近尊卑，會(huì)使個(gè)人的自主意識(shí)和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識(shí)多少有些背離。【拓展】西周分封制、宗法制、禮樂(lè)制三者的關(guān)系如何？分封制宗法制禮樂(lè)制政治制度方面的表現(xiàn)（表）血緣紐帶（里）維護(hù)工具維護(hù)工具分封制是宗法制的政治體現(xiàn)；宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶；西周禮樂(lè)制是保證分封制、宗法制穩(wěn)定推行的工具。4.東周（前770年—前476—前221）王權(quán)衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，宗法制破壞，分封制瓦解（二）經(jīng)濟(jì)（傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式定型）農(nóng)業(yè)：※耕作方式：刀耕火種—石器鋤耕—鐵犁牛耕（出現(xiàn)）農(nóng)具：石骨木—青銅農(nóng)具—鐵器水利灌溉：工具和工程※土地制度：氏族公社所有—井田制—封建土地私有

（公有→私有）2.手工業(yè)：原始社會(huì)：絲、麻、葛夏商周：※工商食官春秋戰(zhàn)國(guó)：《考工記》青銅制造、冶鐵技術(shù)（鑄鐵柔化處理技術(shù)）3.商業(yè)：夏商周：※工商食官春秋戰(zhàn)國(guó)：打破官府控制，私商興起，市井、商業(yè)城市（行政中心）、“重農(nóng)抑商”（商鞅）（三）文化（傳統(tǒng)文化奠基）1.百家爭(zhēng)鳴（思想）含義、※背景（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、階級(jí)、現(xiàn)實(shí)）※儒家：⑴孔子：“仁”、“禮”“德治”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”⑵孟子：“仁政”、性善論、“民貴君輕”⑶荀子：性惡論、天人關(guān)系、君舟民水、隆禮重法道家：老子：“道”樸素辯證法“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”莊子：“齊物論”、崇尚自然，追求精神自由（逍遙）法家：※韓非子：集權(quán)觀、法治觀、改革觀墨家：墨子：兼相愛，交相利、非攻、非樂(lè)、非命、尚賢、節(jié)

用、節(jié)葬等一系列講求實(shí)際功利的精神、三表法、

取實(shí)予名、察類明故2.科技戰(zhàn)國(guó)：司南、《石氏星表》、《甘石星經(jīng)》、九九乘法3.文學(xué)藝術(shù)：漢字的起源、甲骨文、金文、《詩(shī)經(jīng)》《離騷》4.教育：※“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起（10年）24．西周分封制在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡(jiǎn)稱源自西周封國(guó)國(guó)名的是A．河南、河北

B．湖南、湖北C．山東、山西

D．廣東、廣西（10年）25．柳宗元在(封建論》中評(píng)價(jià)秦始皇廢封建、行郡縣說(shuō)：“其為制，公之大者也……公天下之端自秦始。”郡縣制為“公天下”之開端，主要體現(xiàn)在

A．百姓不再是封君的屬民

B．更有利于皇帝集權(quán)C．制度法令的統(tǒng)一

D．依據(jù)才干政績(jī)?nèi)蚊夤倮簟獭蹋?1年）24．董仲舒認(rèn)為孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A．構(gòu)建了中央有效控制地方的制度

B．確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C．形成了天下一家的文化心理認(rèn)同

D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制√（13年2卷）24.司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過(guò)程表明A.《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B.傳說(shuō)一定程度上可以反映歷史真實(shí)C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說(shuō)相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)√（13年1卷）24．在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。考古顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵行西周的分封制度（14年）24．周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南

B．河北

C．陜西

D．山東√階段特征2．秦漢時(shí)期(BC221～220年)——封建大一統(tǒng)政治上：秦代開始出現(xiàn)大一統(tǒng)局面，確立了專制主義中央集權(quán)制度包括了中央的皇帝制度、三公九卿制和地方的郡縣制，漢承秦制，皇帝制度、郡縣制、三公九卿制得以沿襲，并發(fā)展形成了“中外朝制度”，地方上實(shí)行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致了地方王國(guó)勢(shì)力的壯大，最終釀成“七國(guó)之亂”漢武帝時(shí)期逐漸解決了“王國(guó)問(wèn)題”。

經(jīng)濟(jì)上：封建經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展。牛耕推廣，漢代出現(xiàn)了耬車和代田法。漢代的炒鋼技術(shù)和青瓷制造技術(shù)表明了手工業(yè)的進(jìn)步。國(guó)家統(tǒng)一和政治安定也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。文化上：秦代的焚書坑儒到漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，治國(guó)思想由法家到儒家轉(zhuǎn)變，更能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。秦漢科技發(fā)達(dá)，造紙術(shù)的發(fā)明改進(jìn)，《九章算術(shù)》、《傷寒雜病論》是漢代的典型成就。漢代在文學(xué)上出現(xiàn)了新的文體——賦。解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原利用江漢一帶流行的民歌形式，創(chuàng)造出一種新的詩(shī)歌體裁，后人稱之為“楚辭”，又稱“騷體”，《離騷》是其著名的代表作。而楚國(guó)的位置正處于圖中④的位置。故應(yīng)選D。D(2014·北京高考)讀圖，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是(

)A．《春秋》 B．《孟子》C．《荀子》 D．《離騷》解析根據(jù)關(guān)鍵信息“要?dú)w于正誠(chéng)”可知，儒家的解讀強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)教化作用。《論語(yǔ)·為政》中記載：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’(就是要?dú)w于正誠(chéng))！”這說(shuō)明(

)A．《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最古老的第一部詩(shī)歌總集B．儒家的解讀強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的社會(huì)教化作用C．《詩(shī)經(jīng)》開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)浪漫風(fēng)格的先河D．《詩(shī)經(jīng)》反映了宏大進(jìn)取的大一統(tǒng)時(shí)代風(fēng)貌B

二．秦漢時(shí)期(BC221～220年)——封建大一統(tǒng)

（一）政治：走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治秦——專制主義中央集權(quán)的建立含義：【理解不必記憶】⑴專制主義：相對(duì)于民主政體而言，指一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人獨(dú)裁的政權(quán)組織形式。⑵中央集權(quán)：是相對(duì)于地方分權(quán)而言的，其特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央。

二．秦漢時(shí)期(BC221～220年)——封建大一統(tǒng)

（一）政治：走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治秦——專制主義中央集權(quán)的建立（1）君主專制：

皇帝制度：皇位世襲，皇帝獨(dú)尊，皇權(quán)至上（特點(diǎn)）

中央官制：三公九卿制

①皇帝任命、不得世襲②分權(quán)而設(shè)、各司其職、分工明確、效率較高，決策運(yùn)轉(zhuǎn)仍以皇權(quán)為中心③丞相位高權(quán)重（2）中央集權(quán)：地方政治制度：郡縣制（起源春秋戰(zhàn)國(guó)）官僚政治機(jī)構(gòu)設(shè)置：郡—縣（道）—鄉(xiāng)、里—亭（3）監(jiān)察制度：中央設(shè)御史大夫、地方設(shè)監(jiān)察御史（4）選官制度：皇帝任免、軍功爵制（官僚政治）2.漢——專制主義中央集權(quán)的鞏固（1）中外朝制（2）郡國(guó)并行：推恩令、東漢形成州、郡、縣三級(jí)地方管理（3）監(jiān)察制度：刺史制度（4）選官制度：察舉制（二）經(jīng)濟(jì)1.秦朝：（1）農(nóng)業(yè)：土地私有、農(nóng)民賦稅徭役沉重（2）商業(yè)：統(tǒng)一度量衡、貨幣（秦半兩）、車軌馳道

重農(nóng)抑商、明碼標(biāo)價(jià)投錢入器2.漢朝：（1）農(nóng)業(yè)：工具：耦犁、曲柄鋤、大鐮、翻車、耬車

技術(shù)：牛耕推廣、一牛挽犁（東漢）

水利：井渠（坎兒井）、王景治黃

田莊經(jīng)濟(jì)（2）手工業(yè)：

田莊手工業(yè)

官營(yíng)手工業(yè)：工官匠戶制度、鹽鐵官營(yíng)

冶鐵業(yè)：開始用煤作燃料；水排；炒鋼法絲織業(yè)：技術(shù)高超、絲綢之路（3）商業(yè)：

市的管理：專門機(jī)構(gòu)（長(zhǎng)安九市）

對(duì)外貿(mào)易發(fā)展：絲綢之路

獲得發(fā)展：“富商大賈周流天下，交易之物莫不

通”“法律賤商人，商人已富貴矣”

“重農(nóng)抑商”（三）思想文化、醫(yī)學(xué)科技1.秦：統(tǒng)一文字（小篆）

法家思想（主導(dǎo)）

“焚書坑儒”

嚴(yán)禁私學(xué)2.漢：董仲舒的新儒學(xué)

太學(xué)、造紙術(shù)、漢賦、漢隸書、《九章算術(shù)》、渾天儀、地動(dòng)儀、《傷寒雜病論》、“麻沸散”考題調(diào)研解析材料中“秦朝”“通行天下”是解題關(guān)鍵信息，中央集權(quán)與疆域統(tǒng)一是秦代最突出的時(shí)代特征，也是當(dāng)時(shí)最主要的歷史發(fā)展趨勢(shì)，故答案為A。春秋時(shí)期各國(guó)貨幣形制各異，秦朝以圓形方孔“半兩錢”通行天下。它所反映的歷史發(fā)展趨勢(shì)是(

)A．由諸侯割據(jù)到中央集權(quán)疆域統(tǒng)一B．由“天下共主”到“皇權(quán)至上”C．由分封制到郡縣制D．由農(nóng)工商全面發(fā)展到重農(nóng)抑商A解析王位世襲制代替禪讓制是在夏朝，故排除A；C、D項(xiàng)表述有誤，排除，故選B。有人說(shuō)：“從秦國(guó)開始的我國(guó)歷史上第一次社會(huì)政治大轉(zhuǎn)型，發(fā)自商鞅，極盛于始皇，而完成于漢武。”這次“轉(zhuǎn)型”的主要表現(xiàn)是(

)A．世襲制代替禪讓制

B．郡縣制代替分封制C．行省制代替郡國(guó)制

D．內(nèi)閣制代替三省制B解析解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握材料的主旨。材料大意是：司馬相如的文章雖然多假托的言詞和夸張的說(shuō)法，但其主旨卻歸于節(jié)儉，選項(xiàng)中與其相符的只有B項(xiàng)。司馬相如生活在西漢時(shí)期，他不可能吸取西漢敗亡的教訓(xùn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。漢賦與《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作形式不一致，C項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)。(2014·四川高考)太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦(

)A．重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)

B．旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng)C．創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致

D．注意克服文辭鋪張的弊病B返回第2講古代希臘羅馬的政治文明與人文思想民主與法治的起源人文精神的起源二輪歷史復(fù)習(xí)一、雅典城邦經(jīng)過(guò)梭倫改革、克里斯提尼改革，最終建立起民主政治、伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，是雅典民主的“黃金時(shí)代”。但是雅典的民主僅僅是極少數(shù)男性公民的民主，有很大的局限性。二、羅馬法在羅馬發(fā)展中起到了關(guān)鍵作用。從習(xí)慣法到成文法，從公民法到萬(wàn)民法，羅馬法不斷發(fā)展、完善，形成了完整的體系，對(duì)后世法律的制訂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．政治上：古代雅典逐漸形成了城邦民主政治，其基本的民主原則為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，成為近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。

2．經(jīng)濟(jì)上：古代希臘、羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其是工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，在此基礎(chǔ)上還形成了燦爛的海洋文明。

三、古代希臘、羅馬(公元前8世紀(jì)～公元前6世紀(jì))是西方文明的源頭，為人類的政治文明、精神文明留下了寶貴遺產(chǎn)。（具體表現(xiàn)在哪些方面？）

3．法律上：古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)的法律體系和完整的訴訟程序，為近代西方資本主義國(guó)家所借鑒，對(duì)近現(xiàn)代法制國(guó)家的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4．思想上：古代希臘出現(xiàn)了世界上最早的人文主義思想，體現(xiàn)了以人為本的基本特征。1.愛琴時(shí)代（約公元前2000年～前1200年）克里特文明和邁錫尼文明，氏族制度盛行2.荷馬時(shí)代（約前11～前9世紀(jì)）鐵器時(shí)代開始。氏族社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡3.古風(fēng)時(shí)代（約公元前8～前6世紀(jì)）希臘奴隸制城邦形成時(shí)期4.古典時(shí)代（約公元前5～前4世紀(jì)）奴隸制城邦的興盛和衰亡時(shí)期5.希臘化時(shí)代

（公元前4世紀(jì)～公元前1世紀(jì)）羅馬征服和統(tǒng)治時(shí)期希臘歷史的分期一、雅典民主政治1、形成條件：⑴獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了城邦國(guó)家形成與海外貿(mào)易發(fā)達(dá)

地理范圍：三洲要沖、三海懷抱

地貌特征：山嶺溝壑、海岸曲折、港灣眾多

氣候特征：地中海氣候⑵海外貿(mào)易和工商業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，工商業(yè)奴隸主階層追求民主權(quán)利的愿望。古希臘獨(dú)特的自然環(huán)境是孕育民主政治的一個(gè)重要因素，但不能作出“地理環(huán)境決定論”的判斷⑶人文思想有利于民主政治的形成平等互利的觀念(海外貿(mào)易發(fā)達(dá))開放、探索的民族精神(海外殖民頻繁)社會(huì)環(huán)境寬松自由、較高的公民素質(zhì)⑷政治條件：小國(guó)寡民和獨(dú)立自主構(gòu)成城邦的基本特征，使公民能夠更直接的參與城邦政治。⑸個(gè)人因素：希臘思想家、政治家的鼓動(dòng)和改革。⑹社會(huì)因素：平民VS貴族2.發(fā)展歷程（三次民主政治改革）（1）梭倫改革（前594）——奠基②評(píng)價(jià)：b.一定程度上改變貴族專權(quán)的局面c.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；d.為奴隸制民主制的建立奠定基礎(chǔ)！①內(nèi)容：A.經(jīng)濟(jì)上B.政治上

確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度、四百人會(huì)議、設(shè)立最高法院—陪審法庭a.中立政策暫時(shí)緩解但不能徹底緩解矛盾解負(fù)令實(shí)際是站在工商業(yè)者的立場(chǎng)上調(diào)節(jié)平民和貴族的矛盾②意義

克利斯提尼的的改革打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制雅典國(guó)家最終形成，使所有的雅典公民都有機(jī)會(huì)參與國(guó)家政治事務(wù)，標(biāo)志著雅典民主政治的確立。①內(nèi)容

a.用地域部落取代血緣部落

b.設(shè)五百人會(huì)議

c.成立十將軍委員會(huì)

d.實(shí)行“陶片放逐法”（2）克利斯提尼的改革(前506年)以地域關(guān)系取代了血緣關(guān)系，公民權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大②伯里克利時(shí)代的民主政治的表現(xiàn)：③意義：a.各等級(jí)男性公民可以擔(dān)任所有官職（除十將軍外）b.改革公民大會(huì)（權(quán)利擴(kuò)大）c.改革五百人會(huì)議（擁有更充分的權(quán)利）d.提高陪審法庭的地位

激勵(lì)了雅典公民參加政治活動(dòng)的激情，體現(xiàn)了主權(quán)在民的原則，削弱了貴族的特權(quán),標(biāo)志雅典的民主制高度發(fā)展。

b.希波戰(zhàn)爭(zhēng)中貧雇農(nóng)地位提高,工商業(yè)階層發(fā)揮重大作用

①背景a.前人改革奠定了基礎(chǔ)(3)“黃金時(shí)代”---伯里克利改革(前5世紀(jì))全面實(shí)行直接民主制

雅典的三場(chǎng)民主改革改革背景內(nèi)容特點(diǎn)、影響梭倫改革雅典新興的工商業(yè)者階層要求發(fā)展城邦民主政治，促進(jìn)工商業(yè)繁榮①頒布“______”，廢除債務(wù)奴隸制②實(shí)行一系列措施促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展③按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典公民分為四個(gè)等級(jí)并設(shè)立“四百人會(huì)議”

和________等民主機(jī)構(gòu)①特點(diǎn)：不遷就貴族不偏袒平民的中立政策②影響：一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，促進(jìn)了雅典民主政治和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解負(fù)令陪審法庭克利斯提尼改革①組成以地域?yàn)榛A(chǔ)的十個(gè)行政選區(qū)，并以抽簽方式組成“五百人會(huì)議”②由10個(gè)選區(qū)中各選一人組成“十將軍委員會(huì)”③制定“陶片放逐法”雅典國(guó)家最終形成伯里克利改革希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，伯里克利連任首席將軍①除______以外，各級(jí)官職向所有公民開放，并以抽簽方式產(chǎn)生②“________”成為事實(shí)上的國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)③“五百人會(huì)議”的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席④陪審法庭負(fù)責(zé)審理全國(guó)大部分案件⑤國(guó)家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放_(tái)___貴族的政治權(quán)力被削弱，伯里克利執(zhí)政時(shí)代被稱為希臘民主政治的“黃金時(shí)代”十將軍公民大會(huì)津貼民主政治的形成過(guò)程 (1)梭倫改革一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，為雅典奴隸主民主制奠定了基礎(chǔ)。 (2)克利斯提尼改革打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制，雅典國(guó)家至此最終形成，標(biāo)志著雅典民主政治的確立。 (3)伯里克利統(tǒng)治時(shí)期，貴族的政治權(quán)力被大大削弱，希臘民主政治被推向頂峰。（4）雅典民主政治的主要特點(diǎn)特點(diǎn)：人民主權(quán)權(quán)力制約法律至上

公民意識(shí)

雅典民主制是城邦民主制，是小國(guó)寡民的民主制。伯利克里說(shuō)：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人的手中。”這種權(quán)力制約主要是城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)利機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律面前人人平等。雅典人視憲法為最高法律，神圣不可侵犯。由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可參政，貴族和平民的對(duì)立狀態(tài)終于消失了，統(tǒng)一的公民集體形成了。關(guān)心雅典、參與政治、輪番理政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。1．特點(diǎn)(1)、主權(quán)在民：①公民大會(huì)是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)；

②全體公民皆可參與的陪審法庭與公民大會(huì)具有同等的政治地位；③雅典的政治權(quán)力機(jī)構(gòu)向全體公民開放，官職不再受財(cái)富和門第限制。(2)、輪番而治：

即全體公民輪流成為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。它的基本原則就是平等，公民內(nèi)部每個(gè)人都是平等的，人人有權(quán)參政議政，一個(gè)人統(tǒng)治別人的同時(shí)也被別人統(tǒng)治。在具體運(yùn)作上最能體現(xiàn)這一原則的是抽簽選舉。【思維升華】

雅典民主政治的特點(diǎn)及其局限性

(3)、權(quán)力制約：主要是城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到由人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。陪審法庭還對(duì)官員和法律進(jìn)行控制。(4)、法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，法律神圣不可侵犯，在法律面前人人平等。官員必須恪盡職守，一旦違反法律，便要受到懲罰，十將軍也不例外。為維護(hù)公民利益，制約官員權(quán)力，曾實(shí)行“陶片放逐法”。(5)、公民意識(shí)：由于官職任用不再受財(cái)產(chǎn)和門第的限制，人人皆可以為政，統(tǒng)一的公民集體形成。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。

(6)、直接民主：在古雅典民主政治下，公民享有充分的民主政治權(quán)利，其權(quán)力通過(guò)公民直接參與和管理城邦事務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，即城邦事務(wù)由全體合法公民集體決策，按“少數(shù)服從多數(shù)的原則”作出決議。2．局限性(1)、雅典民主政治是原始小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種直接民主形式，適用范圍僅限于本邦成年男性公民。

(2)、維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實(shí)質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的極少數(shù)人的民主，廣大的奴隸、外邦移民和婦女根本沒(méi)有公民權(quán)和政治權(quán)利；其民主性質(zhì)和運(yùn)作方式是非常原始的，同時(shí)抽簽選舉有可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。淪為個(gè)人爭(zhēng)奪權(quán)利的工具；“成也民主,敗也民主”.消極方面（5）雅典民主政治的得失（評(píng)價(jià)）范圍:性質(zhì):方式：后果:對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上,奴隸、婦女和外邦人被排除在民主之外.原始的直接民主,只適用小國(guó)寡民的城邦.抽簽選舉和輪流坐莊，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力濫用和誤用積極方面:它是偉大文明的催化劑

（1）開西方民主政治之先河,為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)民主提供了思想基礎(chǔ).

（2）促成了雅典政治、經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁盛.雅典民主政治的內(nèi)容、特點(diǎn)1．主要內(nèi)容(1)國(guó)家的一切權(quán)力屬于全體成年男性公民，民主政治的主要機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭。(2)公民大會(huì)是國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，內(nèi)政、外交、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、重要官員任免等一切國(guó)家大事，都由公民大會(huì)討論決定。(3)國(guó)家常設(shè)的行政機(jī)關(guān)是五百人會(huì)議，負(fù)責(zé)處理日常政務(wù)，召集公民大會(huì)。(4)陪審法庭是國(guó)家最高司法機(jī)關(guān)和監(jiān)察機(jī)關(guān)，對(duì)公民大會(huì)的決議擁有最終核準(zhǔn)權(quán)。(5)國(guó)家一切官職向各等級(jí)公民開放，國(guó)家官員由選舉產(chǎn)生。各級(jí)公職人員實(shí)行“公職津貼制”。重點(diǎn)要點(diǎn)探究2．特點(diǎn)：(1)人民主權(quán)。雅典的國(guó)家管理大權(quán)掌握在全體公民手里。所有合法公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、陪審法庭和其他軍事、行政機(jī)關(guān)的人員構(gòu)成及運(yùn)轉(zhuǎn)原則，都是這一特征的充分體現(xiàn)。(2)輪番而治。所有公民輪流統(tǒng)治與被統(tǒng)治。公民內(nèi)部每個(gè)人都是平等的，人人有權(quán)參政議政。(3)少數(shù)服從多數(shù)。五百人議事會(huì)、民眾法庭及其他軍事、行政機(jī)關(guān)內(nèi)部，在運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)服從多數(shù)的原則。(4)法律至上。雅典實(shí)行法治，主要表現(xiàn)為依法治國(guó)，法律面前人人平等。雅典民主是一種原始小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種直接民主形式，適用范圍只限于成年男性公民。

(5)權(quán)力制約：體現(xiàn)在公民對(duì)官吏的監(jiān)督和制約，如陶片放逐法、官吏任期制、陪審法庭等；雅典人民廣泛參與陪審法庭，對(duì)官員和法律進(jìn)行控制等。(6)公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治、城邦為上、政治為本是雅典人的共識(shí)。【史料印證】前8世紀(jì)中期：羅馬城前509：羅馬共和國(guó)前27：羅馬帝國(guó)1-2世紀(jì)：成為地跨歐亞非三洲的大帝國(guó)

羅馬法的含義：指公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬奴隸制國(guó)家制定和實(shí)施的全部法律制度。

羅馬帝國(guó)羅馬共和國(guó)前509年前27年前5C中期3世紀(jì)6世紀(jì)十二銅表法《民法大權(quán)》習(xí)慣法

成文法公民法

萬(wàn)民法標(biāo)志成文法誕生標(biāo)志羅馬法體系最終完成前3世紀(jì)1、從習(xí)慣法到成文法

（1）習(xí)慣法：主要存在于王政時(shí)期和共和國(guó)時(shí)期其特點(diǎn)是沒(méi)有固定的成文形式,具有很大的伸縮性和不確定性。評(píng)價(jià)：維護(hù)貴族利益，損害平民利益（2）成文法的誕生標(biāo)志：12銅表法（公元前449年頒布）產(chǎn)生原因：平民與貴族長(zhǎng)期斗爭(zhēng)結(jié)果，貴族維護(hù)其統(tǒng)治的需要特點(diǎn)：法律成文、內(nèi)容廣泛、按律量刑評(píng)價(jià)：①局限性：是以往羅馬習(xí)慣法的匯編，其中摻雜著原始、落后的古老習(xí)俗，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。②進(jìn)步性：是羅馬第一部成文法，是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)；在一定程度上保護(hù)了平民的利益二、古羅馬的法律(1)．公民法含義：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律的統(tǒng)稱。特點(diǎn)：適用于羅馬公民、注重形式、程序繁瑣、缺乏靈活與變通、側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范不夠完善。2、從公民法到萬(wàn)民法

(2)萬(wàn)民法背景：伴隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張，各種新的社會(huì)矛盾日益凸顯特點(diǎn)：適用于羅馬境內(nèi)各族人民、簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效、

注重調(diào)解貿(mào)易財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛3、完善：公元6世紀(jì)，查士丁尼《民法大全》4、成熟：西塞羅和自然法精神（共和國(guó)晚期）

(1)概念：自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。西塞羅：

“自然法之父”。(2)特點(diǎn)：自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)利。(3)意義：是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度繁榮。4、羅馬法的作用和影響對(duì)羅馬:(1)公民法：極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民的愛國(guó)熱情和參政的積極性，鞏固了羅馬共和國(guó)政權(quán)。(2)萬(wàn)民法：理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，從而鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和共和國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。(3)普遍性：影響到國(guó)家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域。①各種法規(guī)提高了國(guó)家各級(jí)官吏的辦事效率，規(guī)范了其從政行為。②裁決了大量商業(yè)糾紛，保護(hù)了正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)利益。③調(diào)節(jié)了債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系，減輕了社會(huì)各階層關(guān)系的緊張程度。對(duì)后世:(4)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)羅馬法的研究?jī)啥认破馃岢薄?5)成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。(6)其蘊(yùn)涵的人人平等、公平至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。

政治文明羅馬演變過(guò)程形成(1)早期羅馬習(xí)慣法，法律與習(xí)慣之間沒(méi)有明顯界限，貴族隨意解釋法律(2)公元前5世紀(jì)制定《十二銅表法》，標(biāo)志羅馬成文法誕生，平民利益得到一定保護(hù)發(fā)展(1)羅馬共和國(guó)時(shí)期，公民法用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍僅僅限于羅馬公民(2)隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張，公民法逐步演變?yōu)槿f(wàn)民法，成為普遍適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民的法律完善查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期頒布《民法大全》，標(biāo)志羅馬法體系最終完成評(píng)價(jià)對(duì)羅馬緩和了社會(huì)矛盾，穩(wěn)固了羅馬的統(tǒng)治對(duì)后世對(duì)近代歐美國(guó)家的立法和司法及西方資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響古代羅馬文明

羅馬法的發(fā)展歷程1．《十二銅表法》

(1)《十二銅表法》的頒布有利于保護(hù)平民利益是從限制貴族特權(quán)這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的，并非真正保護(hù)平民的利益。

(2)《十二銅表法》的制定標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，《民法大權(quán)》標(biāo)志著羅馬法律體系的最終完成。2．羅馬公民法與萬(wàn)民法

(1)公民法主要是調(diào)整羅馬公民之間關(guān)系的法律，適用于所有羅馬公民；萬(wàn)民法是適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的國(guó)際法。 (2)公民法與萬(wàn)民法二者是相互補(bǔ)充的，萬(wàn)民法包含著公民法，而不是相互對(duì)立的。3．區(qū)別希臘民主政治與羅馬法的核心內(nèi)容

(1)希臘民主政治的核心內(nèi)容是主權(quán)在民。 (2)羅馬法的核心內(nèi)容是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。羅馬法的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及影響1．羅馬法的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì) (1)特點(diǎn)：①既有階段性，又有連續(xù)性，是一個(gè)系統(tǒng)的法律體系。

②核心內(nèi)容是調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

③保護(hù)自由民的權(quán)利，提倡自由民在法律面前人人平等。

④滲透自然法思想。

(2)實(shí)質(zhì)：不管公民法還是萬(wàn)民法都是維護(hù)羅馬統(tǒng)治者的利益，保護(hù)奴隸以外的自由民的權(quán)利，屬于奴隸制法律體系。【史料印證】2．羅馬法對(duì)后世的影響 (1)陪審制度——是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度；保護(hù)人

制度——現(xiàn)代律師制度幾乎都源于羅馬。 (2)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯制度——其法則體現(xiàn)了理性、

自由、平等、正義的思想。 (3)提倡自由民在法律面前人人平等制度——是近現(xiàn)代“法律

面前人人平等”的思想淵源。 (4)法源于自然——是近代自然法學(xué)說(shuō)的思想淵源。

(5)羅馬法對(duì)反映簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定——

對(duì)資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響。(6)羅馬法名言“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官”——資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此繼承

和發(fā)展，以立法形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則。

比較古希臘文明與古羅馬文明的不同項(xiàng)目古希臘古羅馬拓展文明方式古希臘通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張建立新的城邦，吸收外來(lái)文明并拓展希臘文明古羅馬通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張疆域，在繼承古希臘文明、吸收外來(lái)文明的同時(shí)拓展羅馬文明國(guó)家組織形式古希臘實(shí)行小國(guó)寡民的城邦制，各城邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治古羅馬實(shí)行統(tǒng)一的中央集權(quán)制，建立起統(tǒng)一帝國(guó)政治體制古希臘實(shí)行主權(quán)在民和輪番而治的民主政治古羅馬初期實(shí)行貴族共和制，隨著對(duì)外擴(kuò)張逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈壑普挝拿髫暙I(xiàn)古希臘雅典民主政治為近現(xiàn)代西方代議制民主政治的發(fā)展積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)羅馬法是世界上體系最完善、對(duì)后世影響最廣泛的法律，是近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和現(xiàn)代法律的基礎(chǔ)與“物本”和“神本”相對(duì)，是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮和世界觀。肯定人性，否定神性崇尚理性，反對(duì)蒙昧追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念追求現(xiàn)世生活，反對(duì)來(lái)世主義三、西方人文精神的起源

人文主義：

人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化遺產(chǎn)的珍視，對(duì)塑造健康、理想人格的追求。（一）智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”

1．智者學(xué)派出現(xiàn)的社會(huì)背景（約公元前5世紀(jì)中葉；普羅泰格拉）材料一智者學(xué)派的產(chǎn)生是城邦政治生活的需要。在城邦制度、特別是民主制度下，人民能直接參與政治事務(wù)，……如在雅典任何公民均可通過(guò)公眾集會(huì)發(fā)揮他的政治影響。——孫道天：《古希臘歷史遺產(chǎn)》材料二城邦是各種商品的集散地，不同行業(yè)和不同地區(qū)之間貿(mào)易活動(dòng)頻繁。有些擁有天然良港的沿海城邦，在工商業(yè)和農(nóng)業(yè)方面發(fā)展到了較高水平。……希臘人在此基礎(chǔ)上施展才華，創(chuàng)造出富含民主意識(shí)與科學(xué)精神的城邦文化。——人民版歷史必修一P104民主政治發(fā)展，公民參政的實(shí)際需要工商業(yè)的繁榮

（一）智者學(xué)派：“人是萬(wàn)物的尺度”

1．智者學(xué)派出現(xiàn)的社會(huì)背景（約公元前5世紀(jì)中葉）2．智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)①人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。“人”是“個(gè)人”，“尺度”不是理性而是感覺，即衡量自然萬(wàn)物的尺度是個(gè)人的感覺，因此每個(gè)人的意見都是正確的。萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。②一切理論都有其對(duì)立的說(shuō)法。一定的時(shí)空條件是真理存在的依據(jù)，沒(méi)有絕對(duì)真理和永恒不變的正確標(biāo)準(zhǔn)；每件事情都有相反的兩個(gè)方面。

3．智者學(xué)派的特點(diǎn)：具有明顯的懷疑主義和相對(duì)主義傾向；注重實(shí)利；否定絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈。

工商業(yè)繁榮、民主政治發(fā)展，公民參政的實(shí)際需要4．智者學(xué)派的價(jià)值首先，智者們?cè)谙ＥD哲學(xué)史上首次將他們關(guān)注的目光從自然身上移開，而把更多的注意力貫注到人的身上；其次，他們首次把思想本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，并且已經(jīng)開始批判性地考察思想的條件、可能性和限度；最后，他們能用一種非常理性的態(tài)度審視道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并從而為人們用科學(xué)的態(tài)度處理倫理問(wèn)題并把它納入到一個(gè)合乎邏輯的哲學(xué)體系中提供了可能性。——【德】施杜里希《世界哲學(xué)史》

他們以極端的和否定的方式提出了一個(gè)使后來(lái)的哲學(xué)家們必須直面的難題，這就是具有普遍性的知識(shí)是否可能的問(wèn)題。在某種意義上說(shuō)，這就是蘇格拉底所面對(duì)的問(wèn)題。

——張志偉《西方哲學(xué)十五講》評(píng)價(jià)智者運(yùn)動(dòng)：進(jìn)步：局限：人的自我意識(shí)的第一次覺醒人文精神的起源西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感覺，否定客觀真理，傾向于主觀主義和相對(duì)主義。我感謝天地，首先因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)人，而不是一頭不能講話的動(dòng)物；其次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)男人，而不是一個(gè)女人；再次是因?yàn)槲疑褪且粋€(gè)希臘人，而不是一個(gè)外國(guó)人；最后是因?yàn)槲沂且粋€(gè)出生在蘇格拉底有生之年的雅典人。——柏拉圖蘇格拉底同智術(shù)之士最不同的一點(diǎn)就是他追求真理，不是為辯論而辯論。——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》（二）“美德即知識(shí)”——蘇格拉底的思想1.主張：（1）反對(duì)智者忽視道德、追求功利（2）強(qiáng)調(diào)人類的理性、否決絕對(duì)的權(quán)威（3）提出“美德即知識(shí)”的思想。（4）“認(rèn)識(shí)你自己”

第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我

——強(qiáng)調(diào)人的倫理道德2.評(píng)價(jià)：馬克思：哲學(xué)的創(chuàng)造者、智慧的化身徳菲爾神諭：全希臘最富有智慧的啟蒙思想家：把他視為先驅(qū)和戰(zhàn)友我非常清楚地知道，我并沒(méi)有智慧，不論大的還是小的都沒(méi)有。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。問(wèn)題是接生婆，它能幫助新思想的誕生。我到處走動(dòng)，沒(méi)有做別的，只是要求你們，不分老少，不要只顧你們的肉體，而要保護(hù)你們的靈魂。沒(méi)有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹ＬK格拉底所關(guān)注的從來(lái)都是活生生的站在他面前的人，而不是概念化的抽人。我們必須認(rèn)識(shí)到，蘇格拉底是一個(gè)對(duì)人類滿懷熱愛和信任的教育者，而不是一個(gè)通常意義上的教師。他是一種巨大的搖撼力量，是一陣再也無(wú)法平息下來(lái)的騷動(dòng)不安。我們真正想說(shuō)明的是，蘇格拉底之所以能夠?qū)笫喇a(chǎn)生影響，更多的是因?yàn)樗麣v經(jīng)千年而經(jīng)久不衰的獨(dú)特的人格魅力，而并不是因?yàn)樗乃枷耄娜烁窈退@個(gè)人一起被寫進(jìn)了人類的歷史，自那以后，便成為一種影響越來(lái)越深遠(yuǎn)的文化力量，這就是人們普遍倡導(dǎo)基于自身內(nèi)部的堅(jiān)定獨(dú)立的高尚的道德品質(zhì)。這就是“蘇格拉底的神圣信條”，做一個(gè)內(nèi)心自由的人，為了自己而向善。

——【德】施杜里希《世界哲學(xué)史》

◆蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年

真理和自由的殉道者（油畫）在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走時(shí)，他卻說(shuō)：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過(guò)思考表明它是理性提供的最佳辦法。”支持寡頭政治，反對(duì)過(guò)激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂；“任何一個(gè)社會(huì)，不論它的目的是什么，不論它標(biāo)榜的是什么烏托邦式的性的宗旨，如果生活在這個(gè)社會(huì)里的男男女女沒(méi)有說(shuō)出心里話的自由，就不是一個(gè)好社會(huì)。”——斯通《蘇格拉底之死》，三聯(lián)書店，1998年頁(yè)普氏Vs蘇氏時(shí)代觀點(diǎn)不同同普氏蘇氏比較古希臘民主政治發(fā)展時(shí)期(民主政治成熟/工商業(yè)發(fā)展/文學(xué)繁榮)雅典民主政治后期(民主政治弊端突顯，社會(huì)道德淪喪)注重人的感覺與欲望，追求功利。(人是個(gè)體的感性的人)注重人的靈魂與道德（人是普遍性的理性思維的人）強(qiáng)調(diào)“知德合一”。①把人作為研究的主體；②強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威“人是萬(wàn)物的尺度”“思維的人是萬(wàn)物的尺度”發(fā)現(xiàn)“自我”發(fā)現(xiàn)哲學(xué)意義上的“自我”個(gè)體的感性的人普遍性的理性思維的人注重人的感覺和欲望注重人的道德與理性普——人文精神的先驅(qū)蘇——“人”的哲學(xué)的開啟者（3）不同的原因：①古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出。古希臘思想界異常活躍，同一時(shí)期中國(guó)也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面，但兩者思想內(nèi)容不盡相同。請(qǐng)分析兩者思想內(nèi)容的異同之處及各自思想內(nèi)容不盡相同的原因。（1）相同：都體現(xiàn)了一定的人本思想，是早期人文精神的體現(xiàn)。（2）不同：關(guān)注問(wèn)題的角度不同古希臘思想家側(cè)重于研究“人”本身，關(guān)注人的發(fā)展、作用和價(jià)值,具有哲學(xué)理性。中國(guó)思想家側(cè)重于研究社會(huì)本身，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的解決,具有實(shí)用性；②春秋戰(zhàn)爭(zhēng)處在社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，因此思想家側(cè)重于提出治國(guó)平天下的思想主張。斯多亞學(xué)派的“人生而平等”1．時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初2．代表人物：創(chuàng)始人芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡等3．主要觀點(diǎn)：

4.意義：（1）第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等西方人文主義核心理論。（2）是西方古代人文主義精神發(fā)展的最高峰。（1）邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性（2）世界從邏各斯中產(chǎn)生，就必然攜帶著理性（3）自然界所表現(xiàn)出的普遍規(guī)律是符合理性的——順應(yīng)自然的生活就是至善（4）所有的人都具有同樣的理性，理性是人與生俱來(lái)的——人生而平等課堂總結(jié)主要派別(人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響普羅塔戈拉蘇格拉底斯多亞學(xué)派認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人是萬(wàn)物的尺度認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)人人生而平等是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，對(duì)理性的尊崇和對(duì)理想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展的?

深度理解人文精神的內(nèi)涵(1)人文精神的發(fā)展歷程就是一個(gè)促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過(guò)程。它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們積極進(jìn)取精神、創(chuàng)造精神和科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神，為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路，成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導(dǎo)航燈。(2)古希臘智者以“人”的眼光考察一切，揭開了人文精神的起源；蘇格拉底重視人的理性，使人文精神得到升華。(3)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵：人性，即人道主義精神；理性，即對(duì)真理的追求；超越性，即對(duì)生活意義的追求。特別強(qiáng)調(diào)返回(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(

)A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神認(rèn)識(shí)雅典民主法制的局限性知識(shí)定位雅典政治——人文主義特色C辨析選項(xiàng)公民自殺完全是個(gè)人行為，盡管這種個(gè)人行為不應(yīng)提倡，但作為法律卻要限制公民的個(gè)人行為，這說(shuō)明公民在某種程度上是不自由的，并非法律尊重生命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。材料只是古代雅典法律的一個(gè)方面，不能說(shuō)明其法律是否完備，A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律的人文性體現(xiàn)在對(duì)人和人的生命的保護(hù)上，公民擅自自殺并非是針對(duì)自然法則的理性精神，D項(xiàng)錯(cuò)誤。高考預(yù)測(cè)·原創(chuàng)押題押題1

(立意：體制創(chuàng)新——政治文明發(fā)展的不朽話題)押題2

(立意：從文明傳承視角審視古希臘、羅馬的貢獻(xiàn))押題3

(立意：史觀——大河文明與海洋文明的差異)押題4

(立意：主干——古希臘民主政治特點(diǎn))押題5

(立意：主干——古希臘、羅馬的文明影響)押題6

(立意：價(jià)值觀——公平公正的立法原則)押題7

(立意：古羅馬的法律文明及其影響)押題1

(立意：體制創(chuàng)新——政治文明發(fā)展的不朽話題)解析很明顯A、B項(xiàng)均有“對(duì)權(quán)力自我克制”的特色，但陪審法庭主要受理公民的投訴，而陶片放逐法則針對(duì)對(duì)雅典民主產(chǎn)生威脅的群體，更能體現(xiàn)“自我凈化”的題意要求，故選B。近日社科網(wǎng)《國(guó)家成功學(xué)》：“為什么小國(guó)寡民的雅典城邦對(duì)人類文明能產(chǎn)生如此大的影響……其讓人最為贊嘆的是對(duì)權(quán)力的自我克制以及為此創(chuàng)設(shè)的‘自我凈化’的政治體制，從而將雅典政治推向更加民主。”材料討論的制度最有可能是(

)A．組建陪審法庭

B．實(shí)行陶片放逐法C．廢除債務(wù)奴隸

D．對(duì)參政公民發(fā)放津貼返回B押題2

(立意：從文明傳承視角審視古希臘、羅馬的貢獻(xiàn))解析抓住“人和社會(huì)”這一關(guān)鍵詞進(jìn)行選擇，歐洲人繼承的應(yīng)該是以人為本的人文主義理念和相對(duì)民主化的政治運(yùn)作機(jī)制。結(jié)合四個(gè)選項(xiàng)，只有B項(xiàng)最符合題意。返回“歐洲從希臘繼承了什么？繼承了關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線。”這里所說(shuō)的“關(guān)于人和社會(huì)的某種概念的動(dòng)力線”是指古希臘的(

)A．法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式B．人文主義和民主政治運(yùn)作機(jī)制C．輪番而治的管理模式D．集體管理的新形式B押題3

(立意：史觀——大河文明與海洋文明的差異)《先秦與古希臘：中西文化之源》一文中寫道：“古希臘人創(chuàng)造的這一粗糙體制，比華夏精致的專制主義體制，更有利于人的健康發(fā)展，更有利于人類文明的進(jìn)步。”對(duì)此理解不正確的是(

)A．“粗糙體制”指的是古希臘的民主體制B．“粗糙體制”“精致體制”是兩種不同的文明類型C．“粗糙體制”更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向D．“粗糙體制”和“精致體制”沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別答案

D解析從材料看，“粗糙體制”和“精致體制”分別指希臘的民主政體和中國(guó)的專制政體。兩者分別是海洋文明和大河文明的產(chǎn)物，從歷史發(fā)展趨勢(shì)看，民主政體更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展方向，故A、B、C三項(xiàng)正確；兩者分別體現(xiàn)了民主和專制的不同特性，有本質(zhì)的區(qū)別，故D項(xiàng)不正確。返回押題4

(立意：主干——古希臘民主政治特點(diǎn))解析萬(wàn)民法是古羅馬對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，不屬于古希臘文明遺產(chǎn)，故選D。返回D2013年，希臘總理薩馬拉斯在訪華期間的演講詞：“中國(guó)文明與希臘文明都為世界提供了超越時(shí)間的理念、原則、道德和審美觀，滋養(yǎng)著人類精神。”下列表述不能為其觀點(diǎn)提供史實(shí)支撐的是(

)A．“認(rèn)識(shí)你自己”——人文主義理念B．公民大會(huì)制度——人民主權(quán)原則C．陶片放逐法——人民民主原則D．萬(wàn)民法——私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯原則押題5

(立意：主干——古希臘、羅馬的文明影響)有關(guān)古希臘、羅馬的相關(guān)表述適合出現(xiàn)在下列海報(bào)內(nèi)容一欄的是(

)海報(bào)時(shí)間：公元2014年1月主題：古希臘、羅馬文明的影響內(nèi)容：……①雅典民主政治為近現(xiàn)代西方政治制度奠定基礎(chǔ)②雅典工商業(yè)發(fā)展為歐洲近代經(jīng)濟(jì)奠定基礎(chǔ)③雅典民主政治提供了一種集體