哲學素養與領導思維中共廣東省委黨校茍志效分享三個問題哲學是什么？哲學有用嗎？學什么、用什么？一、哲學是什么？人類精神的閃電1、哲學是對世界本原的探尋：世界觀的理論體系2、哲學是生命的沖動：人生觀哲學尋找生命的真諦3、哲學尋找事物的意義：價值觀價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎。4、哲學探尋恰當的思維方法：

方法論人是哲學動物之一人是哲學動物之二馬克思主義哲學的精髓《巴黎手稿》《德意志意識形態》《反杜林論》（哲學編）《唯物主義和經驗批判主義》《實踐論》《矛盾論》

中國特色社會主義理論科學發展觀二、哲學有沒有用證明哲學有什么用是件很困難的事，而要證明哲學什么用也沒有，同樣是件不容易的事。有二個例子也許能給我們啟發：實例一我國著名哲學家、武漢大學校長陶德麟先生說過一段話："有人問我，你搞了一輩子哲學，哲學究竟有什么用？我確實說不出哲學有什么用，也不好說哲學沒有用，只好回答，我們哲學系八二屆的學生現在畢業20周年了，看看他們今天在做什么，也許多少能回答你的問題。"據悉，該系八二屆的畢業生并不因為誤入哲學系而碌碌無為，他們中從教的有大學校長、有博導、有美國著名大學的終身教授，從政的有市委書記、市長，從商的有股票上市的民營企業老板，……絕大多數人都成了所在單位的骨干。實例二世界科學史、思想史上著名的百科全書式的學者培根，在哲學、法學、自然科學各方面都有巨大的成就，他曾當上英國最高法院的大法官，卻說了這么一句話："我要用法律充實我的腰包，用哲學滿足我的靈魂"。

哲學有沒有用？莊子和惠施的論辯

哲學有什么用處？惠子和莊子關于這個問題有一段對話，被記錄在《莊子·逍遙游》中。在這段對話中，惠子把莊子的哲學比作無用大葫蘆與大臭椿。惠子對莊子說：“魏王曾經送給我一種大葫蘆的種子，我把它種在地里，長出了非常巨大的葫蘆。但是，用大葫蘆來儲水，它又不夠堅硬；用大葫蘆來作瓢，又沒有那么大的水缸。葫蘆倒是很大，可以沒有什么用，最后我只好把它打碎了。”“是你不會使用大的東西。”莊子回答道：“宋國有個人，世世代代以漂洗為業，家傳有治療凍瘡的秘方，可是在冬天防止手不龜裂。有個商人聽說以后，愿意出一百兩金子買這個秘方。宋國人把全家召集起來商量，他說：‘我家世世代代以漂洗為業，所得不過幾兩金子。現在賣了這個秘方，可以得到一百兩金子，我看還是賣了吧。’于是，商人得到了秘方。后來，吳國和越國打仗，到了冬天，由于水戰太多，士兵紛紛長了凍瘡。商人把秘方獻給了吳王，得到了豐厚的封賞。你看，同樣是防治凍瘡的秘方，有人只能用于漂洗，有人卻得到了封賞。你有個巨大的葫蘆，為什么沒想到把它系在腰間，可以當作船來用！可見，是你沒有開竅啊。”大處用大用處對于整個人類和社會歷史而言，哲學顯然具有不可或缺的意義。對個體說來，個體生活實踐的層次越高、思考的層次越高，哲學就越為他所需要，對他就越有用；相反，當個體的生活實踐和思維層次越低、越狹隘，哲學就越不為他所需要，對他就越不直接有用。所以我們看到，在人類歷史上，越是偉大的科學家、政治家、思想家、文學家，甚至包括大藝術家、大軍事家、大企業家等等，他們越是關注哲學，他們的很多思想都進入了哲學。案例一：“大家的爹沒人敬”－－所有制的影響社會主義公有制的實現形式：市場經濟約翰·羅爾斯1972年在《正義論》中提出市場經濟與社會主義公有制相結合的問題；1992年鄧小平關于市場與所有制關系的論述；鄧小平晚年視察上海楊浦時感嘆：“請看眼前路，勝讀百年書。”案例二：道德的意義案例三：李瑞環講哲學之用哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”，而且，“哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它越顯得有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇；面對的問題越關鍵，它發揮的作用越關鍵”。案例四：唐雙寧講哲學之用唐雙寧滿族,1954年10月生,遼寧北鎮人，1971年12月參加工作,經濟學碩士,高級經濟師,中國書法家協會會員。1982年7月畢業于遼寧財經學院(現東北財經大學)基建系,先后在中國人民建設銀行遼寧省分行、中國人民銀行沈陽市分行、國家外匯管理局沈陽分局、中國人民銀行總行、央行國有獨資商業銀行綜合改革領導小組辦公室、中國銀行業監督管理委員會工作。2003年5月起任中國銀行業監督管理委員會副主席，2007年6月任中國光大集團董事長、黨委書記。“一個真正的金融家首先必須是一位

哲學家”

洞見危機，靠的還是哲學當下，一場席卷全球的金融海嘯讓世界震驚。今天，事后諸葛亮紛紛亮相，“馬后炮”頻頻發射，但銀監會的朋友告訴記者，金融危機之前的一年，也就是2007年初，唐雙寧寫過一篇文章，題目是《認識經濟運動規律，警惕經濟拐點下的金融風險》，曾在內部印發；2007年10月因其為股份制銀行董事授課，還曾正式印發給他們，后又被公開發表。文中對金融危機似有預見，讀者不妨一翻。更有趣的是他2008年5月在華爾街與幾位國際金融大亨的對話，大亨們認為次貸危機已經見底，唐雙寧認為遠未見底，回來后他將這件事講給了在大連召開的光大銀行分行長會議的全體代表，后來又被兩房、雷曼兄弟等事件所證實。雷曼兄弟倒臺后，他做出的下一步走勢預測、布什7000億美元救市方案能否通過的預測，都是事前發表，后來幾乎都被事實所證明。這大概就是哲學的威力。熟知他的人都知道“矛盾的雙方無不依據一定的條件向其相反的方向轉化”、“有作用力就有反作用力”、“波浪式前進”、“否定之否定”、“質量互變”、“主要矛盾和矛盾的主要方面”……這些話幾乎經常掛在他的嘴上。學點哲學是可能的

對于廣大干部來說，學哲學主要學什么？李瑞環同志有自己獨到的見解。他說：“要說學哲學就想讓每個人都成為哲學家，這不可能。但對基本原理、基本觀點，人們都有所了解，這是應該和可以辦得到的。”就大多數人講，學哲學主要是學好基本觀點，如唯物的觀點、實踐的觀點、辯證的觀點、發展的觀點、生產力的觀點、群眾的觀點，等等。下大力氣把基本觀點真正弄懂，并且能和自己的實際工作相結合，不斷提高認識水平，增強工作能力，這就是我們學習哲學的目的。三、學什么用什么1、如何明智地看世界？

（實事求是的問題）2、如何明智地看思想？

（辯證思維的問題）3、如何明智地看群眾？

（群眾史觀的問題）

（一）、如何明智地看世界？

案例：孔子的一位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？”視覺欺騙：眼見為虛視覺欺騙：眼見為虛視覺欺騙：眼見為虛屋倒墻塌現古跡藝術家展示高超“視覺騙術”

2009-05-27據英國媒體26日報道，當你第一眼看到此情此景時，還以為是一場自然災害震塌了這面墻，使得后面隱藏了數千年的宮殿出現在你面前。你再看第二眼、第三眼還是這樣認為。但這些讓人稱奇的景象真的不是由一場突如其來的地震造成的。這些栩栩如生的景象其實是一幅幅巨大的、被畫在完好無缺的墻壁上的藝術作品。即使是那位探身張望古跡的女性也不是真人。這些欺騙了很多人的作品是由約翰-皮爾(JohnPugh)創作的，他是一位專門從事“視覺騙術”的專家。他運用高超技巧在平整的表面上畫出立體的3D圖案，觀看者往往被其作品“騙倒”。這位出生于美國的藝術家曾說：“人們好像樂于在視覺上被戲弄，這種情況相當普遍。”實事求是難在何處？做到實事求是是極其困難的（知難，行更難）：對象本身的障礙主體本身的困擾（感覺器官的局限、中樞神經的局限）組織環境的限制（組織民主化的程度是實事求是可能性的前提）如何實事求是之一：態度第一，如何用徹底的唯物主義精神對待上級的指示。第二，如何用唯物主義精神對待自己。第三，如用徹底唯物主義的精神對待國家大事。第四，如何用徹底唯物主義精神對待群眾。第五，如何用徹底唯物主義精神對待黨的領導。如何事實求是之二：堅持理論聯系實際的馬克思主義學風

“聯”的前提是學習，要求我們加強理論學習，掌握科學理論。欲善其事，先利其器。就理論聯系實際而言，“器”就是科學理論，“利其器”就是不斷加強理論學習。要想“聯”有所成，必先學有所成。“聯”的依據是實際，要求我們深入調查研究，了解客觀實際。理論聯系實際需要“吃透兩頭”，一頭是科學理論，一頭是客觀實際，二者不可偏廢。“聯”的抓手是問題，要善于發現問題，著力解決問題。理論聯系實際，重在運用馬克思主義的立場、觀點、方法，發現和解決所遇到的問題。“聯”的標準是實踐，這就要求我們堅持實踐第一，推動實踐發展。

（二）、如何明智地看自己？

（辯證思維的問題）

總的來說，哲學思維方法不在于給人多少具體知識，也不在于幫人解決了多少具體問題，它的根本作用在于給人提供一種正確的思維模式，培養和鍛煉人的思辯能力，使人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，掌握認識世界、改造世界的正確方法，從而推動社會歷史進步。掌握辯證思維方法的七個案例1、水向高處流－用聯系的觀點看問題。2、推門還是拉門－用變化的觀點看問題。3、重要的不是唯一的－用全面的觀點看問題。4、不學馱著鹽巴過河的驢子－反對經驗主義。5、盡信書不如無書－反對教條主義。6、不作隔籠斗獸的勇士－反對形式主義。7、油畫中的人有沒有鼻子－發揮主觀能動性。案例之一：水向高出流

---聯系觀點的啟示原理：世界是一個聯系的整體，在聯系中事物才能存在、才有意義。

原理：世界是一個聯系的整體，在聯系中事物才能存在、才有意義。

一富翁，愚蠢無知。一天到另一富翁家，看到這個富翁所住三層樓，高大壯麗，很是羨慕，想∶『我錢不比他少，為何不造一座三層樓呢？』回家後，請來一位工程師，問∶『能造三層樓嗎？』答∶『能。造過多處。』富翁說：『好，替我造和我朋友那座樓房一模一樣。』工程師領人動手開忙。等了幾天，富翁看不見樓房的影子，把工程師叫來問道∶『你在忙啥啊？』工程師回答說∶『我給你造樓呀。』富翁又問∶『怎麼要在下面造，不在上面造呢？』工程師說：『要一層一層造，先下面兩層，才能造第三層。』不料富翁立刻阻止他說∶『不，不，我不要下面的兩層，只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！』工程師大笑，一再說明，但富翁很固執。堅決要他只造第三層，工程師沒有辦法，只得停工回去了。啟發之一：想問題做事情不能只看當前，不顧長遠啟發之二：如何做人人有“五品”：精品、正品、次品、廢品、危險品；學精品、做正品、寬容次品、利用好廢品，遠離或處理好危險品。學做好人，學為好人。“戰斗的堡壘與在堡壘里戰斗”啟發之三：學會識人

眼神與內心的聯系（人之正邪）靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的；靜若螢光，動若流水；靜若半睡，動若駭鹿；“一個人如果長期心術不正，不管他表面上如何正襟危坐、坦然自若，但在心靈深處仍會感到莫名的恐懼。”－－《冰鑒》學會識人“久，看人精神；近，看人情態。弱而不媚，狂而不嘩，皆能成器；深險難近，不足與論情；卑庸可恥，不足與論事；婦人之仁，不足與談心。”－－《冰鑒》啟發之四：工作中的借鑒意義只研究中國，不研究世界，就會落后世界潮流；只研究世界，不研究中國，就會脫離中國國情。協調、協同是做好部門和本職工作的前提。要在大局中把握部門工作和本職工作,將其放進大局中來認識、來把握。案例之二：推門還是拉門---變化觀點的價值

案例拓展：能把把芝麻炒熟來種嗎？

....有一個人，吃了生芝麻，覺得不好吃。後來把它炒熟了，吃起來很有味兒,於是他想∶『既然熟的好吃，我就用熟芝麻來種吧。』結果種下去了，卻永遠沒有生出來。

『焦芽敗種』變化的觀點：“生生之謂易。”啟示之一：“人是如何成為自己器官

奴隸的？”---變化觀的生存價值。啟示之二：離開變化的觀點會使自己出丑（1）

美國士兵接到懸賞令：捉住一個伊拉克士兵，可得十萬美元！于是米歇爾和尤里開始在巴格達附近搜尋。幾天下來，兩人精疲力盡，躺在地上就進入了夢鄉。當米歇爾醒來時，發現他們被薩達姆的共和國衛隊包圍著，他急忙推醒尤里喊道：“快起來，我們發大財了！”評點：關系變化了，還在做夢，豈不可笑！啟示之二：離開變化的觀點會使自己出丑（2）

有一人，長期為給國王效勞，弄得身體十分瘦弱，國王見他可憐，就賞給他一只死駱駝。他得了以後，就運到家里去剝皮；因為刀很鈍，割不進去。於是找磨刀石，終於在樓上找得了一塊。這樣他就就上樓去磨刀，磨了以後，就到樓下剝駱駝皮。割幾下，刀又鈍了，又上樓磨刀磨後再到樓下來割。這樣走上走下，疲勞不已，實在覺得太累了。後來他想出一個法子，把駱駝吊上樓去，以便一邊磨刀，一邊來割，他認為這樣作是很聰明，可是眾人都笑他笨拙。太陽每天都是新的。人不能兩次踏進同一條河流。通變致久：變有常，常有變；“易，窮則變，變則通，通則久。”啟示之三：變化是世界的本來面目---常變常新，善變者常存。如何掌握變化觀點知變、愿變、善變是一種高度的生存智慧。掌握和利用變的關鍵在“知時”：識時之義：覺察時機到來，重視來到身邊的時機；知時之行：懂得抓住時機；觀時之變：能看到時機的變化，以此為據調整自己的行為；用時之機：積極進取，待時而動，利用好機會，避免后悔。知時的關鍵在“知幾”：“子曰：知幾其神乎？幾者，動之微，機之先見者也。君子見幾而作。”－－幾：事物發展變化的細微前兆，在事物發展變化的萌芽階段就能準確地分析它的趨勢，把握住及其微妙的“時機”，就是“知幾”。案例之三：好廚師，一把鹽

---全面觀點的意義笨人吃鹽

....從前有一個笨人，到朋友家里去作客，主人留他吃飯，他嫌菜沒有味道，主人就在菜中加了一些鹽，他吃起來味道就覺得很好了。笨人心里想∶『菜的味道好是從鹽中得來，不多的就已這樣好吃，那麼多吃些，味道一定格外好了。』

這樣想了以後，笨人就向主人索取了一杯鹽，一口吞進嘴里去，不料咸得要命，就急忙把鹽從嘴里吐出來。錯誤的根源基本原理重要的不是唯一的片面看問題往往陷入謬誤啟發意義領導是最重要的成長環境團結是最重要的成功之道親和力是最重要的影響力狹路相逢讓者勝一讓兩有，一爭兩丑“戰斗的堡壘還是在堡壘里戰斗”---區別幼稚的領導者與成熟領導者的試金石！案例之四：不學馱鹽巴過河的驢子

---經驗主義害死人案例分析

《伊索寓言》:一頭驢馱著兩大包鹽過河。重重的鹽把它壓得頭昏眼花。過河的時候，它一不小心倒在了水里，掙扎半沒有能站起來。它絕望了，索性躺在水里休息起來。過了一段時間，驢感到背上的鹽越來越輕，最后，竟毫不費力地站了起來。驢高興極了，為自己獲得寶貴的經驗而慶幸。后來，又有一次，它馱著兩大包棉花過河，想起上次過河的情景，特意倒下身去，躺在水里一動不動。過了一會兒，它想背上的棉花一定變輕了，便要站起來，但再也站不起來了。驢的悲劇就在于把過去的經驗用于當前問題的解決。經驗主義的出發點是狹隘的局部的經驗，往往表現為不重視理論知識的指導作用。表現：經驗主義像頭“倔驢”！獵人的誓言一個獵人有個習慣，愛立誓言。一天他要去打獵，出門前立下誓言：今天只打兔子。然而，這天他遇到的全是山雞。于是這天他便空手而歸。晚上，他躺在床上十分后悔，發誓明天一定要打山雞。第二天，他按照自己的誓言去打獵。然而，這天他遇到的全是狐貍。結果還是空手而歸，后悔過后，他又發誓明天只打狐貍。第三天，他又按照他的誓言去打獵。而這天他遇到的全是野豬。晚上他又空手而歸。后來，這個獵人在自己的誓言中死去了。

請思考，這個獵人為什么會死去？表現：經驗主義者都是無助的老鼠在一個實驗室中，有一只白老鼠，四肢被捆綁丟置于水中，那只白老鼠努力掙扎，可是一點也不見效果，在千鈞一發即將溺斃之際，被撈了上來，幸免于難。到了第二天，實驗者仍將白老鼠再次捆綁丟置于水中，白老鼠仍努力掙扎無效，也是在最后才被救上來。第三天，第四天……連續如此。老鼠每次的掙扎都無效，漸漸地，掙扎的動作也減少了。最后，實驗者將白老鼠的四肢松綁，且將它丟置于水中。即使白老鼠只要用一點點的力量，就可以上岸，可是它卻一動也不動，一點也不掙扎，無助地等候溺斃………經驗主義的危害---生活案例

某足球隊隊員添了一個小孩，所有隊友都被邀請參加洗禮。突然，孩子從母親手中滑落，守門員果斷地撲出，在離地幾厘米的地方接住了孩子。正在大伙兒鼓掌歡呼之際，守門員竟習慣性地拍了兩下，接著熟練地大腳開出！評點：我們不能老是用過去的經驗和手段處理新問題！（經驗主義害死人）經驗主義的危害---歷史教訓

1958年的“大躍進”運動中急于求成的“左”傾錯誤嚴重泛濫。一些干部憑借以往革命斗爭勝利的經驗來指導社會主義建設。認為，大工業完全可以用“人民戰爭”的方法，通過“大規模的群眾運動”，“轟轟烈烈”地超越常規建成。毛澤東在八屆二次會議上指出，科學技術發明大都出于被壓迫階級，出于那些文化少、學問不行、社會地位低的人，甚至推導出外行領導內行是普遍規律的觀點，具有明顯的經驗主義片面性。輕視理論和知識的作用，忽視經濟建設與科學技術發展的普遍規律，只重視已有的局部經驗，用打仗的方法搞建設，用局部經驗指導全局工作，這是當時“左”傾錯誤在認識方法上的一個主要特征。經驗主義與“左”傾錯誤完全可以結合在一起，并且打出“反對教條主義”和“反對迷信，解放思想”的旗號，所造成的危害不可低估。經驗主義在當前的表現“跟著感覺走”。以自己主觀的感覺和情感來判斷客觀事物的是非，決定自己行為的取舍，既無理論指導又缺乏理智思考。“短期行為”。又稱“務實哲學”，以眼前和瞬間為目標，目光短淺，急功近利，缺乏對事物發展的預見和對理想的追求。“只干不學”。主張干就是一切，學習、大道理等等都沒用。只干不學，猶如盲人騎瞎馬，必然是盲目實踐。這是一種近似唯實踐主義的經驗主義傾向。案例之五：盡信書，不如無

--教條主義要不得“傳統的中國文字由上至下，閱讀時要不停的點頭，暗示著對文字說然也、然也。西方文字則是從左到右，閱讀時要不停地搖頭，意味著對文字說no、no”什么是教條主義？教條主義，亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現形式。主要特點是把書本、理論當教條，思想僵化，一切從定義、公式出發，不從實際出發，反對具體情況具體分析，否認實踐是檢驗真理的標準。教條主義輕視實踐、割裂理論與實踐、主觀與客觀的具體的歷史的統一。在中國共產黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國的具體實踐相結合，曾給革命和建設帶來嚴重危害。教條主義者的畫像：囫圇吞棗實例：“公民社會的陷阱”如何解讀社會管理創新？近日，《求是》刊載的中央政法委秘書長周本順《走中國特色社會管理創新之路》一文強調：社會管理創新要防止“落入某些西方國家為我們設計的所謂‘公民社會的陷阱’”，接著該文提出“創新之路”的核心：由黨委和政府提供社會管理和公共服務，而不是交給社會組織去辦。該文甫一發表即引起熱議。實例：社會自治木然：社會管理創新的本質是社會自治；社會管理創新的最終目標就是社會的事最終由社會來管用政治學的語言來說就是還權于民；進行社會管理創新核心是要進行政治體制改革；進行社會管理創新就是要教育官員。毛澤東說嚴重的問題是教育農民，現在看來，僅教育農民是遠遠不夠的，更為重要的是教育官員，因為對公民權利侵害最大的也是官員的權力，要讓官員知道公民的權利是神圣不可侵犯的，侵犯公民權利，也就是破壞了社會自治。2011年6月21日《人民代表報》恰當的選擇加強和創新社會管理，是社會管理領域的一場改革。改革沿著什么方向、按照什么思路進行，事關加強和創新社會管理的成敗。我國是共產黨領導的社會主義國家，加強和創新社會管理必須從鞏固黨的執政地位、維護人民根本利益、保證國家長治久安的高度來考慮，確保改革始終沿著中國特色社會主義方向前進。當代中國教條主義的種類關于馬克思主義的教條主義理解關于中國傳統文化的教條主義理解關于西方文化的教條主義理解關于市場經濟的教條主義理解前人如何看待教條主義魯叟談五經，白發死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧！－－李白《褲子與教條》

－－胡喬木請看眼前路，勝讀百年書。－－鄧小平如何反對教條主義？1、尊重人性因為害人，教條主義可恨，它背離人類進步的要求和趨勢。當教條主義帶來了一定的（或足夠的）惡果之后，人性的要求必然會使人們拋棄它，從而采取正確的行為態度。2、冷觀權威

盡管權威的存在是必要的，對權威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，無論我們對歷史上的權威做怎樣地崇拜和崇敬，對其文化產品也應采取冷靜觀察、理性剖析和選擇繼承的態度。案例之六：隔著籠子打老虎

---形式主義危害非淺什么是形式主義？形式主義無限夸大形式的作用，否認內容的決定的、主導的地位；不具體分析事物的矛盾和不顧及事物的本質，只是按照事物的外部標志分類，取代對事物本質的認識；滿足于甲乙丙丁的現象羅列，而不考慮事情的本質。割裂形式和內容的有機聯系，片面追求形式而忽視內容的一種形而上學的觀點和方法。“形式主義”一詞來自希臘文，意為流于形式。形式主義的表現之一：表面文章形式主義表現之二：煞有介事形式主義在個人行為中的表現

一是吹大話、講空話、說假話，弄虛作假、欺上瞞下。匯報工作“吹牛”，故弄玄虛，虛張聲勢，浮夸嚴重；寫文章大話、套話、空話連篇，言之無物，人云亦云；總結經驗實的少、虛的多，取悅上級，扭曲事實。說假話，自欺欺人，誤黨誤國。二是擺“花架子”，搞“形象工程”，不求實效；不做事，會“作秀”，宣傳內行，落實外行；急功近利，熱衷“政績工程”、“形象工程”，追求“轟動效應”。三是浮在面上，忙會場、跑官場、混酒場。不深入實際，不深入群眾，不做艱苦細致地調查研究。形式主義在工作中的表現文山會海屢禁不止。上級的會要去，本級的會要講，下級的會要到，別人的會要陪，“三天一小會，五天一大會”，“一個會開幾天”，“一天開幾個會”。任務下來，動腦筋、花時間、費精力最多的是層層開會、發文件，一傳達二指示三討論四總結五匯報，從會議到會議，從文件到文件，上上下下，反反復復。

檢查評比五花八門。工作組接連不斷，檢查評比應接不暇，達標活動過多過濫。檢查過關，勁松一半。

花花點子層出不窮。熱衷于提新口號，定高指標，做表面文章，一個口號尚未落實，第二個口號又提了出來；急于踢開“頭三腳”，燒旺“三把火”，做出“新政績”，“只怕上級聽不到、看不到”。

落實工作流于形式。把力量投入當成工作成效，把工作過程當成工作實績，滿足于程序性工作，程序越搞越煩瑣，正所謂“一步不少走過場，一絲不茍搞形式”；“跟風”、“刮風”，上級精神未吃透，下面情況沒搞清，就一哄而起，大造聲勢，盲目亂動。了解情況若明若暗。靠打電話、聽匯報了解下情；“先入為主”，憑印象和主觀臆想，編撰“所需情況”；下基層，走馬看花，蜻蜓點水，在會議室“調查”，在酒店“蹲點”；雖然“身入”了基層，但偏聽偏信、好喜惡憂。形式主義的危害：自欺欺人實例新華社《內部參考》2011年45期介紹：東南某省構建食品安全防線成效明顯。據該省經貿委食品安全工作處處長介紹，該省在食品安全管理體制上的特點在于，較早設立了食品安全工作的綜合協調部門。2010年，福建省調整和明確視屏安全監管部門的職能分工，明確了省食品安全委員會作為全省食品安全工作的高層次議事機構；將省食品安全工作辦公室（簡稱“食安辦”）牌子加掛省經貿委，承擔省省食品安全委員會的日常工作和綜合協調、信息發布、協調或組織查處重大食品安全事故等職責。同時規定了衛生、農業、海洋與漁業、質檢、工商等部門各自領域的具體監管職能。但據記者調查，該省食品安全問題依舊嚴重：部分食品仍存在涉嫌違法使用非食用物質和濫用食品添加劑的情況；蔬菜和茶葉生產濫用違禁高毒農藥；生豬養殖使用瘦肉精、水產品養殖濫用違禁獸藥；生產加工銷售病死豬等違法違規行為仍有發生。汪洋告誡說社會管理事業永無止境，需要長時間的不懈努力。我們不努力不行，但急于求成更不行。要注重建設可持續的民生，切忌“任期制民生”，搞政績工程；更要防止“吊高胃口亂許諾”、“轟轟烈烈”的傾向，造成“寅吃卯糧”、債臺高筑，把好事辦成壞事。因此，各級領導干部要有“功成不必在我任期”的理念和境界，不貪一時之功，不圖一時之名，多干打基礎、利長遠的事情。案例之七：油畫中的蒙娜麗莎

有沒有鼻子---主觀能動性的價值愿不愿發揮主觀能動性要敢于發揮主觀能動性

要正確發揮主觀能動性：

割下了兩個鼻子辦壞事

從前有一人，娶了妻子，面貌美麗，但鼻子生得不好看。後來這個人在外面遇見一個女人，不但容貌很美麗，而且鼻子更是端正可愛。他心里想∶『如果我把這個人的鼻子割下來，裝到妻子臉上，那不是很好嗎？』他果然去割下那女人的鼻子，拿著急忙跑回家，對妻子說∶『快來，給你換一個好鼻子！』，把妻子的鼻子割下，替她上這一個好的，但裝不上去。這樣，他既割了別個女人的鼻子，又失去了妻子的鼻子，沒有得到好處，卻損害了兩個女人。這故事說明∶有人癡心妄想主觀很深，自驕自大，輕舉妄動，結果常致兩敗俱傷害人自害。動機決定未來有三個人要被關進監獄三年，監獄長給他們三個一人一個要求。美國人愛抽雪茄，要了三箱雪茄。法國人最浪漫，要一個美麗的女子相伴。而猶太人說，他要一部與外界溝通的電話。三年過后，第一個沖出來的是美國人，嘴里鼻孔里塞滿了雪茄，大喊道：“給我火，給我火！”原來他忘了要火了。接著出來的是法國人。只見他手里抱著一個小孩子，美麗女子手里牽著一個小孩子，肚子里還懷著第三個。最后出來的是猶太人，他緊緊握住監獄長的手說：“這三年來我每天與外界聯系，我的生意不但沒有停頓，反而增長了200％，為了表示感謝，我送你一輛勞施萊斯！”這個故事告訴我們，什么樣的選擇決定什么樣的生活。今天的生活是由三年前的選擇決定的，而今天我們的抉擇將決定我們今后的生活。我們要選擇接觸最新的信息，了解最新的趨勢，從而更好的創造自己的將來。動機決定效果關鍵在于行動

行動的寓言——螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠去上惡習補習班。數年過后，它們都順利畢業并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠懸吊著睡覺。這是黃永玉大師的一個寓言故事，它的寓意很簡單：行動比知識重要切記：別人的知識不能自動地拯救你。如果一些連珠的妙語打動了你，如果一些文字或新信條啟發了你。那么，這些別人的文字和經驗都只是一個開始，更重要的是，你把你以為好的知識真正運用到你自己的生命中去。我們如何行動：宏觀上：堅持解放思想不動搖，創新黨建思路，以科學的理念、制度、方法推進黨的建設。微觀上：謀大于細，將黨的建設的偉大工程和做好本職工作有機地結合起來。（三）、如何明智地看群眾？

（群眾史觀的問題）1、若干案例2、政黨與群眾關系的歷史規律及其表現3、如何把握群眾史觀的實質4、如何落實群眾史觀的要求

1、若干案例

案例一：2009年，有自稱某縣級市基層官員的人在網上發帖叫冤：“貴州甕安、云南孟連事件后，大家罵我們不為人民服務，只為領導服務。這是實情。但問題在于，現在權力是掌握在領導手中，我們的一切，從升遷到工資都掌握在上級領導手中，不由得我們不為上級領導服務……”此帖在網上流傳甚廣，引起很大爭議。案例二：考公熱說明了什么？案例三：“卷煙門”說明了什么問題？案例四：你究竟準備替誰說話

官員質問記者“替誰說話”被指挑撥黨群關系

2009-06-18中國新聞網河南鄭州市須水鎮西崗村原本被劃撥為建設經濟適用房的土地上，竟然被開發商建起了12幢聯體別墅和兩幢樓中樓。鄭州市規劃局副局長逯軍面對記者的采訪，在抱怨“你們廣播電臺管這閑事干什么？”之后，向記者問了這樣一個問題：“你是準備替黨說話，還是準備替老百姓說話？”(6月17日中國廣播網)

這位副局長不多的幾句話，卻生動有力地反映出一個讓人后背發涼的邏輯———在某些人眼中，通過正規渠道進行的正常采訪，成了“閑事”，而黨和群眾的關系，也被他直接地用一種對立語式并列起來。無論在主流話語還是民間話語體系里，這位副局長的話都很犯忌。在網上網下引起強烈的批評，也就是意料之中的事。案例五：“講黨性不講人性”要修高速公路，湖南省衡山縣店門鎮桂花村的五十多戶村民的住宅，被強行推倒，村民們不得不冒著現在八月份的高溫露宿街頭，而下達拆遷命令就是桂花村所在鎮的鎮長周建國，這位周建國鎮長發出的命令就是一句話，我們只講黨性，不講人性，拆。那么這位周建國鎮長的這句名言，我們只講黨性不講人性，那我想這個訊息已經傳遍了中國的網絡，很可能可以當選今年網絡十大語言，十大名言之一。案例六：“你是講事實還是講政治”2009年8月，司法部某領導對律師提出了明確的要求：律師要講政治、顧大局、守紀律。2、政黨與群眾關系的歷史規律及其表現國際政黨政治的歷史和現實反復證明：離開了一定的群眾基礎，政黨就會成為無本之木、無源之水，必然要走上窮途末路。政黨脫離群眾的一般表征

（之一）西方一般的政黨衰落表現為三個特征：一是政黨的等級結構在向社會擴展時遭到了社會的抵制與反抗﹔政黨脫離群眾的一般表征

（之二）二是政黨失去了其獨立性以及內部的團結統一，開始越來越受到各種利益組織或集團的控制和影響，政黨難以回避政黨利益﹔政黨脫離群眾的一般表征

（之三）三是政黨的合法性在人民中大幅度降低，主要體現在法律上、人民的態度上、人民的行為上三個方面。從法律上看，政黨衰落體現在其有意識不遵循法律精神，使道德與法律之間的差距越來越遠﹔從人民的態度上看，人們越來越懷疑今天看見的政黨是否就是歷史上的政黨﹔從行動上看，人民對政黨的忠誠迅速消減，甚至產生對抗政黨的情緒，對傳統政黨的支持也大幅度下降。（轉引自：RichardGunther，etc.ed.PoliticalParties:OldConceptsandNewChalleges，theJohnsHopkinsUniversityPress，2001，p.340—341.）

3、群眾史觀的實質唯物史觀的核心是群眾史觀，所謂群眾史觀，其本質在于以多數人的利益而不是以少數人的利益作為我們劃定思考問題的范圍。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中曾明確宣示：過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的自覺的獨立的運動。堅持馬克思主義的群眾史觀，是制定政治路線、組織路線、思想路線的基礎，也是堅持黨的性質宗旨、從根本上提高黨的領導水平和執政水平的關鍵所在。中國傳統的“群眾”概念中國傳統社會，同我們今天的“群眾”概念相對應的是“民”和“臣民”的概念。在當時的政治框架內它是指社會的底層，統治者統治的對象。盡管中國古代民本思想具有豐厚的基礎，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”影響頗深，南宋著名理學家朱熹也認為“國以民為本，社稷亦為民而立，”“社稷雖重于君而輕于民也。”但是封建社會的基本結構已經為“民”確定了不可改變的地位，即“君在上，民在下”，“民”必須臣服于君。這種定位在中世紀的歐洲也是通行的。現代西方學者的群眾觀點勒龐的《烏合之眾：大眾心理研究》、德國作家埃利亞斯·卡內提的《群眾與權力》、西班牙思想家，奧爾特加·加塞特的《大眾的反叛》、法國塞奇·莫斯科維奇的《群氓的時代》等，都從社會學、生物學、心理學等角度論述了“群眾”的特性，群眾與權力、與領袖的關系等。在他們筆下，群眾具有非理性、情緒化特征，判斷能力低下，目光短淺，盲從，輕信，對事物過于敏感，易沖動；既具有革命性、破壞性，又容易追隨領袖和屈從于權威；容易受到“群眾領袖”的煽動、利用、操縱和奴役。就