非連續性文本閱讀專題訓練-----論證結構一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：什么樣的社會精神才是中國當下文學創作所需要的“時代精神”呢？作為一個人文學科的概念，談論者必須從邏輯上對“時代精神”的內涵考辨分析，才能說得清其人文意義。“時代精神”的內涵之一是“時代”。從時間維度考量，時代變遷會影響文學的內容和風貌，不過，“時代精神”中的“時代”并不是一個純粹的表示時間量度的概念，而是一個空間化的時間概念，其實際內涵包含時間（歷史）與空間（社會）兩種成分。這樣說的理由在于：單純的時間流逝并不會對文學發展造成什么特別的影響，影響文學變化的因素是時間序列（“時”“代”）中的“運”——社會生活的變化及其趨勢。所以“時代精神”中的“時代”并不僅僅指某個“歷史年代”“歷史時段”這類單純的時間單位，而是內蘊著社會生活狀況（世情）的時空一體概念。“時代”概念的空間化還表現在，它常常與體現特定歷史時期生產力水平的語詞合用，用以描述一個時代的社會發展狀況，比如“農耕時代”“后工業化時代”“信息化時代”“全球化時代”這類概念。“時代精神”的內涵之二是“精神”。“精神”是人在時空存在中的意識維度。從語法關系上看，“時代精神”核心詞是“精神”。在社會生活中，“精神”是指人在倫理活動中所表現出來的人文風貌，“時代精神”因而是指一個時代國家和民族的人文狀況、世道人心，諸如價值、理想、信念、倫理、道德、人性中的善惡美丑狀況等。“精神”之維在文學創作中至關重要，因為文學活動最不能夠承受的就是生命活動中的“輕”——沒有價值和意義的自然生存狀態。沒有了“精神”，文學就成為沒有生命力的花瓶；就連唯美主義的理論鼻祖康德也認為，如果沒有精神（崇高）成分，文學只能產生純形式的平庸之作。“時代精神”的內涵之三是“世界精神”。“世界精神”是現時代國際社會的主流文化精神，亦即以“自由”“民主”“公平”“法制”為核心的文化精神——這也是當前中國社會主義核心價值觀所倡導的社會精神。世界潮流浩浩蕩蕩，在世界已變成“地球村”的情況下，任何國家和民族都不可能不受其他國家文化上的影響而生活在自我封閉的圈子內。目前世界上大多數國家的社會理念都是以“自由”“民主”“公平”“法制”為社會文明的核心，文學活動不能脫離這一意義上的“世界精神”。如果跳出形式邏輯的思維，從辯證邏輯的角度考量，“時代精神”內涵中還應該包涵“人文精神”及一個時代的社會走向與歷史要求。“時代精神”中的時間之維固然決定了萬物皆變、無物常駐，但萬物在常變中也會有不變，比如人們對美好人性的渴望以及對人文關懷的需要，由于這一原因，以人的價值與尊嚴為目標的人文精神成為“時代精神”不變的追求。（摘編自張清民《時代精神與高峰文學作品》）材料二：當代中國的時代精神是以中華傳統文化為根脈的民族精神，以不忘初心、砥礪奮進為基調的革命精神和以改革開放、銳意進取為動力的創新精神的集合體，一切有價值、有意義的藝術創作都應跟上時代步伐、聆聽時代聲音、回答時代命題。新時代的影視創作應該努力觀照并頌揚時代精神，讓百花齊放、百家爭鳴的影視生態家園永葆青春與活力。以時代精神為航標，提升創作格局影視創作要有“不畏浮云遮望眼”的文化自信和“亂云飛渡仍從容”的藝術定力，在作品中展現時代精神賦予的氣度、胸襟和情懷，把個體命運、尋常生活置于格局更大的時代精神與家國情懷之中。電影《我和我的祖國》用七個故事講述七十年篳路藍縷的奮斗歷程，其中有大事件的史詩氣魄，也有小人物的樸素情感，成為獻禮電影的扛鼎之作。電影《流浪地球》以觀照人類命運共同體的情懷，在硬科幻的類型范疇里貢獻了中國智慧和東方審美。這些作品視野開闊、情懷高致，于宏大處提煉哲思，在細微處溫養心靈，把時代精神深刻融入創作格局之中。以時代精神為燈塔，發掘創作主題在新中國革命和建設道路上，孕育了紅船精神、長征精神、“兩彈一星”精神等不朽的精神豐碑。2020年，在抗擊疫情中孕育的“抗疫精神”又為時代精神注入新的內涵。這些精神財富為影視創作提供了豐富的主題。近年來，一些重要的歷史節點都成為詮釋時代精神的重要契機。《在遠方》等劇講述改革開放40年間，筑夢未來的普通人為改變國家面貌和個體命運，開拓事業、成就出彩人生的故事。《花繁葉茂》等劇聚焦脫貧攻堅的時代命題，深情刻畫新時代新農村的山鄉巨變。這些作品，高揚當代中國的精神風帆，深入挖掘創作主題，是對時代精神的深刻闡釋和深情禮贊。以時代精神為源泉，汲取創作靈感當代中國，經濟全球化和城鄉一體化同步推進，人們的生活方式、價值觀念和審美理念呈現多元化趨勢，由此產生的思想碰撞和社會現象，為影視創作激活了靈感。在影視創作中，如何把時代精神靈活且巧妙地融入作品當中，這考驗著創作者的藝術智慧。電視劇《都挺好》聚焦原生家庭的苦樂年華，深入探討由于家庭觀念、性別差異所帶來的沖突矛盾，并試圖以親情化解芥蒂，用理解消弭隔膜。這些作品從時代精神中汲取創作靈感，走心、動情、努力地描摹人民群眾的樸素情懷和煙火人生。（摘編自楊洪濤《時代精神是影視創作的永恒動力》）1．兩則材料在論證結構上有什么共同之處？請簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自20世紀初以來，英美學界對自由詩的節奏問題展開了漫長的爭論和研究，也產生了一批有影響力的學術成果。這些論著不僅對自由詩的節奏展開了深入的探討，形成了一些頗有啟發性的分析范式，甚至也重新審視了一般意義上的“節奏”的本質。比如，哈特曼廣受關注的《自由詩的韻律》一書就深入辯駁了“節奏”與“格律”之間的內在區別。他認為，自由詩雖然拋棄了“格律”的固定范式，但是仍然具有“節奏”，自由詩的“節奏組織”通過分行、詞語邊界的控制，實現了對讀者的“時間體驗”的操控。在這一意義上，他認為自由詩具有“韻律”。韻律學家布里奇斯認為，自由詩是一種融合了傳統格律的復現原則和散文的變化特性的“中間形式”，它既具備韻律的“預期性”，也擁有散文寫作的自由。安妮·芬奇對于自由詩的韻律與傳統的格律之關系展開了辨析，她分析了美國自由詩開創者惠特曼等人的詩歌，發現惠特曼等詩人奇妙地運用了很多傳統的格律形式，格律的“陰影”總是浮現在最優秀的自由詩中。總的來看，大部分英美的韻律學家大都反對把“自由詩”理解為一種自由無度、散漫無節制的詩歌，他們發現自由詩往往也有巧妙的節奏安排，甚至可以形成明顯的韻律。因此，不少學人認為“自由詩”應該改名為“開放形式”，意謂其形式是開放的，并非固定的，但依然有形式。（摘編自李章斌《在世界之中的“中國現代詩律學”：比較詩學視野的反思》）材料二：新詩的寫作需要繼續，眾多的詩人卻似乎還在一場裝睡的夢中，他們明明知道如今這樣的寫作，的確是有問題，但卻視而不見，始終諱疾忌醫，依然在樂此不疲地寫作那些回車鍵一樣，既無美感，又無藝術性的分行文字。詩歌的寫作，既然是一種詩意的表現和詩性的寫作，其被當下詩壇早已丟失的音韻之美，就應該被重新撿拾回來。為此，我非常認同謝冕先生對中國詩歌寫作的思索和判斷：由于詩體的解放，新誕生的詩歌一時陶醉在無障礙也不受拘束的寫作狂歡之中。他們沒有發現究竟失去了什么，他們只有一種獲得自由的滿足。但這種舍棄畢竟造成了永遠的傷痛。有些中國人引為驕傲的美麗從此消失了，而且輝煌似乎是永遠不再！”其實，即使是被新詩奉為范式的外國詩，它們在各種的語言中也是非常講究音樂之美的。押韻、音步、句和節，都有極大的聲音上的安排和考究。外國詩中，如馬雅可夫斯基強調押韻的必要性：“沒有韻腳…詩就會分散。韻腳使你回到上一行，回想起前一行，使敘述一個思想的所有詩行共同行動。”謝冕先生強調指出：“新月詩人的目的更為明確，那就是要為失去了格律的新詩‘創格’，要把自由得有點散漫的新詩再度格律化。他們重新談論因為革命而被遺忘、被擱置的諸如韻腳、平仄、音節、節奏、格調、‘調和的聲音’等陳舊的話題。其實他們是在召喚詩的音樂之魂。”（摘編自朱雪丹《試談詩歌的音韻美》）2．請簡要概括材料一、材料二論證結構的不同。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們首先要講講闡釋學研究的目的和意義。闡釋學是有關理解和解釋的學問，這是西方對闡釋學的定義。其實在中國和西方都有源遠流長的文本解釋的傳統。從某種意義上來說，我們人類學術的發展就是一個不斷地對經典文本理解和解釋的過程，也就是闡釋的過程。比如說西方的闡釋學是源于對《圣經》的解釋，中國的闡釋學最經典的、最具有代表性的是對經學的解釋，現代也有學者研究經學闡釋學。除了經學以外，中國還有大量的有關文學文本的理解和解釋，所以我們也可以把它稱為文學闡釋學。西方的《圣經》闡釋就不用說了，它是一種正宗的闡釋學的傳統，但是其他的文化現象，比如說歐洲14世紀開始的文藝復興，我們也可以把它看作對古希臘傳統的一種全新的詮釋。在中國其實也是這樣。從傳統學術來看，儒家經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代的考據學，都與文本的闡釋密切相關。也是各個時代，不同的學者對經典進行重新闡釋，開創了自己一代新的學問。比如以經學闡釋學來說，在漢代就有今文經學和古文經學這樣兩個不同的解釋傳統，到了后來魏晉時期對經學的解釋又有新的發展，變成了玄學的一種解釋。魏晉玄學大多還是講解儒家經典《論語》《周易》等，用玄學觀點重新解釋儒家經典。當然唐代的經學解釋主要繼承了漢代。不過到了宋代，學者們就對漢唐的經學產生了全面的質疑，這種全面的質疑從北宋歐陽修等人開始，一直到南宋的朱熹講《詩經》都有很多新的發現、發明，也就是說宋代的經學傳統又是一種對經典文本的重新解釋、重新認識的過程。清代的乾嘉學派繼承了漢代的古文經學的傳統，但是同時也有與乾嘉學派對立的學派，就是宋學學派。宋學學派繼承了宋代經學研究的傳統。因此在中國來說，學術的發展，都是對儒家經典文本的重新的、不斷的解釋，形成了各個時代的學術風格和新的思想。隋唐佛學也是如此。漢譯佛經最早的解釋方法“格義”，把佛教文化和中國傳統文化進行比對，有點像比較文學的中國學派，比如把佛教的“空”和老子的“無”進行格義。隋唐對佛經進行解釋，形成不同的佛教宗派，比如天臺宗主要對《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）進行解讀，建構了自己的佛學體系。華嚴宗對《華嚴經》進行解鐸。玄奘的法相宗，編譯《成唯識論》。玄奘翻譯更注重文義的可靠性，翻譯得最好，但是閱讀的人比較少，太學者化。我們要講的是文學闡釋。在中國古代，有各種各樣的詩文選本、評點本，有各種各樣的詩話，有各種各樣的筆記，對中國文學有很多精彩的解釋。我們這門課就是希望大家從現代學術的立場，用現代學術的眼光去重新觀照中國古典文學，重新觀照中國古代的文學闡釋傳統。在中國，經學、玄學、佛學、禮學、考據學等無一不與文本闡釋密切相關。可以說各個時代各種學術思潮就是在對經典的不同闡釋中誕生。當今我們寫論文、從事學術研究其實也就是對我們課題所涉及的古典文本進行理解和解釋的過程。因此了解一些古今中外的闡釋學理論對于我們如何選擇一種學術的方法來提出問題、解決問題具有很大的啟示意義。（摘編自周裕鍇《〈中國古代文學闡釋學十講〉導論》）3．請簡要分析材料一的論證結構。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：人工智能時代需要鼓勵創新，擁抱技術進步，同時也需要深思：人們對技術的使用方式決定了其作用的性質。技術是把雙刃劍，如何讓其在有利于文明進步、有助于社會發展的方向上披荊斬棘，而不是反傷人類。現階段的變臉術還有我們可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼頻率不自然、耳朵頭發細節融合突兀、皮膚邊界明顯等。但隨著計算能力的提升，人臉計算模型與真實數據的進一步耦合，這些問題終將得以解決。科幻小說中的場景并不遙遠，人工智能帶來的種種炫目功能會進一步沖擊我們的認知。而我們，準備好了嗎？厘清技術發展帶來的法律、經濟、倫理風險迫在眉睫。首先，技術帶來的挑戰需要通過技術來應對。從控制深度造假源頭上說，需大力開發電子認證、數字簽名等技術，讓每一個被制造的視頻或者圖像標注信息內容和來源，在某種程度上可追蹤、可查詢。加強對變臉檢測技術的研發。使用人工智能時代的研究思路檢測變臉視頻、照片，以子之矛攻子之盾。現有換臉技術都存在缺陷，如基于生成性對抗網絡技術的變臉視頻往往不具有實時性，可通過人工實時指定交互來加強檢測。現階段這一小技巧可直接應用于金融領域的網絡視頻認證。其次，盡快完善相關法律法規，從立法層面規范技術發展。2019年4月20日，民法典人格權編草案二審稿對AI換臉做出規范。此外，還要加強人工智能技術標準制定和推廣。通過對深度學習網絡、人工智能芯片等技術的規范，從根源上加強監督引導。再次，從行業發展的角度來說，要加強對使用主體的監管。對于使用此類技術開發娛樂、商業等應用的公司要密切關注，實施行業準入審核；加強對新聞類網站工作人員的技術培訓，盡快普及AI造假識別知識；鼓勵學術界和企業界建立技術聯盟，共同合作，共享最新技術信息，及時對政府相關部門進行反饋；面向大眾建立交流平臺，普及基礎知識，揭開人工智能“易容術”的神秘面紗。尼爾·波斯曼在《技術壟斷：文化向技術投降》一書中寫道：“我們像魔術師的學徒一樣，在信息洪流中被沖得暈頭轉向……信息已經成為一種垃圾，它不能回答人類面對的大多數根本問題……”我們需要時刻提醒自己，人類使用技術的初心應是輔助人類，而不是反之。人工智能技術的研發和使用，應當有益于人類命運共同體構建和社會發展。（摘編自《半月談》）4．材料二論證結構是怎樣的？請簡要說明。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文學經典意識”也就是人們關于文學經典及如何創作出文學經典的認識，主要體現為對作品的經典性與典范性兩方面的認識。作品的經典性主要表現為它體現了文學之“至道”，包括文學內容與形式兩方面的本質規定性，因為“作品”要成為經典和可供學習的典范，必須有嚴肅、深刻的藝術觀念、崇高的藝術精神，體現出文學自身的規定性與法則。怪誕不經的東西不能成為經典，人們不能從這類東西中悟出任何規范和準則來。經典所體現出來的“至道”是無法之法、無規之規。經典作品的典范性在于它在遵守文學這一共性范疇的本質規定性同時，作為具體體式的創作，它又會為該體式確立基本的文體規范、表現原則與創作方法。這些正是使得這些經典作品極有創造性、極富于藝術表現力與感染力的關鍵，它因此成為此類體式創作的優秀典范，也因此具有可師法性。德國古典主義美學家康德認為：“一切偉大的藝術典范又無不體現出某種法度，令人覺得不可隨意為之。”——摘編自閆霞《“經典”“文學經典”及“文學經典意識”三概念之考論》5．簡要分析材料一的論證結構。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：在第二屆世界互聯網大會上，習近平總書記第一次明確提出“構建網絡空間命運共同體”，此后又相繼提出了推動網絡空間實現“平等尊重、創新發展、開放共享、安全有序”的“四項目標”，為構建網絡空間命運共同體指明了新方向，為踐行路徑的研究提供了思路。卡爾·多伊奇認為有兩個條件可以促進安全共同體的形成：一是參與政治主體對彼此的需求和言行有足夠的且非暴力的應對能力；二是和政治決策相關的主要價值觀有足夠的相容性，如自由經濟、民主政治、主權獨立等。可見共同的價值共識是包括網絡空間命運共同體在內的任何共同體建設的基本前提，也是網絡空間命運共同體建設的最高境界，平等尊重基礎上的共識構建是網絡空間命運共同體建設的最重要一環，而推動和鼓勵行為體的行為邏輯從理性主義轉向建構主義尤其重要。互聯網深刻改變著人們的生產生活，有力推動著社會發展，日益成為創新驅動發展的先導力量，而安全保障是創新發展的基礎。處于網絡安全命運共體中的安全保障需要從技術保安全過渡到全面協同安全。這包括兩方面涵義：一是從觀念上建立“共享安全保障”的共識，維護網絡安全是國際社會的共同責任，網絡安全是全球性挑戰，沒有哪個國家能夠置身事外、獨善其身，各國應被彼此確保不受網絡威脅和面臨危險、危害和損失，同時也不將自身網絡安全建立在他國不安全的基礎上；二是從行動上各國和網絡空間各利益攸關方同心協力，綜合運用技術、制度、治理等各種手段合作應對各種網絡問題和挑戰。網絡空間命運共同體的建設需要各行為體擺脫思維定勢并采取合作共贏的行為邏輯，從而達到網絡空間的開放共享。我國《網絡空間國際合作戰略》指出，國家和地區間的“數字鴻溝”不斷拉大，關鍵信息基礎設施存在較大風險隱患，網絡恐怖主義成為全球公害，網絡犯罪呈蔓延之勢；同時，當前網絡空間依然存在“發展不平衡、規則不健全、秩序不合理”等現實。要從根本上解決這些問題，唯有共建共治合作共贏，才能構建和平、安全、開放、合作、有序的網絡空間。合作共贏是網絡時代人類命運相依存的一體化要求，也是科技進步和全球化背景下的社會進化結果。網絡空間的安全有序發展是治理全球互聯網秩序的基本準則和目標，網絡空間命運共同體的建設需要人類社會從求同到求和的全球治理觀念轉變。“網絡空間命運共同體”并不是簡單的孤立行為體的聚合，而應視為一個整體，這兩種認識看待事物的方式存在區別，即求同與求和的區別，這也是共同體和社會的區別。共同體是自然形成的、整體本位的，而社會是非自然的即有目的人的聯合，是個人本位的。在共同體里，盡管有種種的差異，仍然保持著結合；在社會里，盡管有種種的結合，仍然保持著分離。（