明代四大奇書，又稱“明代四大長篇小說〞，是明代文學中最出色的四部小說。1.開辟歷史演義傳統的?三國演義?2.開辟英雄傳奇傳統的?水滸傳?3.開辟神魔小說傳統的?西游記?4.開辟世情小說傳統的?金瓶梅?古代“四大奇書〞說法的演變

“四大奇書〞的說法應確立于明末清初。李漁曾在為醉田堂刊本?三國志演義?作序稱：“馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西游與金瓶梅也。〞李漁承馮夢龍說，且以“第一奇書〞冠三國而出版，可見，明末清初之際，“四大奇書〞的提法已相當固定且流行。再后?紅樓夢?代替?金瓶梅?成為“明清四大奇書〞，四大奇書至此定型。“四大名著〞那么是“四大奇書〞的現代說法。這些說法說明了這些作品在人們心目中具有極高的地位。

1“四大奇書〞清晰地展示了

長篇小說的開展歷程成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創；創作意識從借史演義，寓言寄托，到面對現實，關注人生；表現題材從著眼于興廢爭戰等國家大事，到注目于日常生活、家庭瑣事；描寫人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；塑造的典型從突出特征性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物的個性；情節結構從線性的流動，到網狀的交叉；語言從半文半白，到口語化、方言化。2中國小說史概述

引入：中西文學傳統比較以早期敘事文學為核心的古代地中海傳統：史詩epic——中近世的羅曼史romance——18世紀/19世紀長篇小說novel以抒情詩為核心的中國古代文學傳統：三百篇——騷——賦——樂府——律詩——詞曲——小說3小說從卑微到救國中國古代小說的適宜〔無所不包〕與不適宜〔小玩意〕中國為什么落后，就是中國小說不行，要興國就必須興小說，要啟蒙就要用小說來啟蒙——梁啟超〔1902〕我寫小說就是為了救國，啟蒙那些麻痹的人們——魯迅小說從一個什么都沒有用的東西突然就成了一個被夸大的文學形式4二、古代小說觀念的演變西方“小說〞一詞：story,novel,legend,fiction,romance,narrative中國“小說〞的語源1、?莊子?外物篇“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣〞這里所說的小說，是指瑣碎的言談、小見解，與現時所說的小說相差甚遠。5任公子為大鉤巨緇，五十犗jie以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下，驚揚而奮鰭，白波假設山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得假設魚，離而臘之，自制河〔浙江〕以東，蒼梧〔湖南〕已北，莫不厭假設魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累〔細繩〕，趣〔趨走〕灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣！飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經于世亦遠矣！62、正式提小說這一詞，確立為文類東漢桓潭?新論?“假設其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。〞認為小說仍然是“治身理家〞的短書，而不是為政化民的“大道〞。3、東漢班固?漢書·藝文志?“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。〞

7小說最初文體定位：介于子部與史部之間，虛構與非虛構矛盾子部：說理取譬，有虛構史部：史實，講求真8紀昀：?聊齋志異?盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。……今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事。不比戲場關目，隨意裝點……今燕昵之詞，媟狎之態，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理；使出作者代言，那么何從而聞見之？又所未解也。9三、古代小說的源流與分期1、萌芽期〔先秦〕神話傳說---史傳散文---諸子散文2、雛形期〔兩漢魏晉南北朝〕野史雜傳：?吳越春秋??燕丹子??漢武故事??史記刺客列傳?與?燕丹子?即正史野史比較：*以事為中心與以人為中心，*多出離奇情節：烏白頭馬生角，殺千里馬取肝，殺美人手野史將史與小說交纏一直延續至明清10古小說“古小說〞一詞源自魯迅，他在做小說史研究時，將唐以前小說，通稱為“古小說〞，并作?古小說鉤沉?。古小說是中國古代小說開展過程中的原始形態，或稱為雛形。其主要特點，還沒有擺脫其他文體，而取得獨立。志怪小說：干寶?搜神記?干寶兩那么人生軼事〔?晉書?干寶傳〕：寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十餘年，母喪，開墓，而婢伏棺如生，載還，經日乃蘇。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷，後遂悟，云見天地間鬼神事，如夢覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為搜神記，凡三十卷。志怪作為實有來寫，干寶寫書目的在于明神道之不誣還是史家崇尚事實的延續志人小說：宋劉義慶?世說新語?11?世說新語?記載魏晉時期達官名士的言行目錄三十六門即品鑒的品目世說新語內容魯迅：記言那么玄遠冷俊，記行那么高簡瑰奇特點：含蓄蘊藉，不動聲色淡遠情節弱化?世說新語?創作上仍屬“史〞的范疇：蘊藉淡遠、事實的連綴、直接引語123、成熟期〔唐、五代、宋、元〕唐傳奇：文言小說的文體獨立傳奇的繁榮在中唐：?李娃傳?、?霍小玉傳?、?鶯鶯傳?晚唐以后多武俠小說李光鼎?虬髯客傳?王小波改編為?紅拂夜奔?早期武俠小說的特征與金庸對?虬髯客傳?的評價13

唐傳奇

俗講

變文唐傳奇與俗講變文14唐代傳奇

一、什么是傳奇？傳奇是唐人用文言文寫的短篇小說，稱文言短篇小說。因唐人裴铏的?傳奇?而得名，傳寫奇人奇事，側重表現人間事。15

唐傳奇興盛的原因

唐傳奇的分期

唐傳奇的影響唐傳奇16傳奇興起的原因：１、都市經濟迅速開展，社會生活豐富多彩；２、科舉考試中行卷、溫卷之風盛行；〔送文章主考官看，第一次叫行卷，第二次叫溫卷傳奇語言優美華美〕３、各種文學樣式的普遍繁榮和互相促進；４、魏晉時期志怪志人小說的繼承和開展。17

市民生活文人游宴為傳奇提供題材。

民間說唱文學影響。

佛教的盛行。唐傳奇興盛的原因返回18神話傳說寓言百戲俳優六朝志怪唐傳奇宋話本明清小說唐代傳奇六朝志怪反映人間事物反映鬼神有意識創作小說無意識創作篇幅加長、結構完整、情節曲折、語言華美、粗陳梗概、三言兩語19三、唐傳奇開展概況：１、初盛唐期——興起期；２、中唐時期——鼎盛期；３、晚唐時期——衰落期：20興起期：王度：?古鏡記?、無名氏：?補江總白猿記?、張鷟?游仙窟?還帶有神話色彩、志怪色彩，但與人間事情結合較密切。衰落期：牛僧儒?玄怪錄?、薛用弱〈集異記〉作品雖然豐富，但思想內容和藝術成就大大退步，，篇幅短小，故事簡單，是個明顯的大倒退，是六朝志怪的復辟。鼎盛期：愛情傳奇小說最多，白行簡?李娃傳?、元縝?鶯鶯傳?、蔣防?霍小玉傳?、李朝威?柳毅傳?、陳鴻?長恨歌傳?等。其中白行簡?李娃傳?、蔣防?霍小玉傳?，一寫喜劇一寫悲劇，堪稱“雙筆〞、“雙璧〞。21四、唐傳奇的思想內容：1、愛情故事；?李娃傳?、?鶯鶯傳?、?霍小玉傳?；2、豪俠故事：?聶隱娘傳?、?虬髯客傳?；3、歷史故事；?長恨歌傳?、?李林甫外傳?、?安祿山事跡?；４、神怪故事：?柳毅傳?、?游仙窟?。滎[xíng]陽公子赴京應試，與名妓李娃相愛，幾乎被其父鞭撻至死。后流落街頭，得李娃救護催促，發憤用功，應試得中。其父回心轉意，認李娃為兒媳。全篇情節波瀾起伏，結構完整。后世多改編為戲曲。22?霍小玉傳?是文人妓女生活的一面鏡子。唐代的禮教較宋元為輕，官員、書生狎妓為常事。唐時妓女眾多，尤以藝妓最富特色，不能以淫穢相看。但當時門閥制度嚴格，藝妓畢竟是社會最下層的被污辱的婦女，在與書生交往中，縱有真情，也多為悲劇告終。霍小玉正是封建門閥制度的犧牲品。23?霍小玉傳?隴西李益與妓女霍小玉的愛情悲劇。李益初與霍小玉相戀，同居多日。得官后，聘表妹盧氏，與小玉斷絕。小玉日夜思念成疾，后得知李益負約，憤怒欲絕。忽有豪士黃衫客挾持李益至小玉家中，小玉誓言死后必為厲鬼報復。李益娶盧氏后，因猜忌休妻，“至于三娶，率皆如初焉〞。作者同情霍小玉的悲慘命運，譴責李益的負心，愛憎清楚。與元稹?鶯鶯傳?為張生拋棄崔鶯鶯辯護判然不同。24?霍小玉傳?藝術特色情節完整，描寫細膩，多處采用襯托、比照、映襯的寫法，使人物鮮活，霍小玉的癡情與李益的負心比照尤為強烈，分別成為藝妓和望族子弟的典型代表。鮑十一娘、黃衫客的俠義和媒婆形象也都十分逼真，寥寥數語，便躍然紙上，充分展現了唐傳奇的藝術魅力。心理刻畫十分成功，情趣生動。25霍小玉本是霍王小女，因庶出而流落教坊。美麗癡情、聰明機敏，性格剛烈，敢愛敢恨。“但覺一室之中，假設瓊林玉樹，互相照耀，轉盼精彩射人。〞“言敘溫和，辭氣宛媚。解羅衣之際，態有余妍，低幃昵枕，極盡歡愛。〞在歡娛中仍保持了清醒的頭腦，“流涕視生曰：‘極歡之際，不覺悲至’〞。26她在遇見士子李益后，就深深地愛上了他，生死相隨，至死不渝。一開始她也知道倆人的社會地位懸殊，由此對于愛情的要求也很渺小，只希望能和李郎相守8年的時光，而后由他另選門戶相當的妙齡女子，自己那么剪發披緇，遁入空門。然而這么一個可憐的要求卻未能如愿，赴官上任后的李郎背棄了小玉。她變賣首飾，遍托親友到處尋找李郎，在最終得知心上人移情別戀后，她絲毫不哀求，而是把深深的愛戀化為強烈的憎恨，在臨死前痛斥李郎的負心并立下了復仇的遺愿……27玉沈綿日久，轉側須人。忽聞生來，欻然自起，更衣而出，恍假設有神。遂與生相見，含怒凝視，不復有言。羸質嬌姿，如不勝致，時負掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆欷歔。……因遂陳設，相就而坐。玉乃側身轉面，斜視生良久遂舉杯酒酬地曰：“我為女子，薄命如斯！君是丈夫負心假設此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！〞乃引左手握生臂，擲杯于地，長慟號哭數聲而絕。……生為之縞素，旦夕哭泣甚哀。將葬之夕。生忽見玉穗帷之中，容貌妍麗，宛假設平生。著石榴裙，紫□襠，紅綠帔子。斜身倚帷，手引繡帶，顧謂生曰：“愧君相送，尚有馀情。幽冥之中，能不感慨。〞言畢，遂不復見。明日，葬于長安御宿原。生至墓所，盡哀而返。28李益重情到薄情、絕情，絕情后仍復有情的兩重性格出生高貴，“生門族清華，少有才思，麗詞嘉句〞，富有才華，但庸俗自私，虛浮不實。他“自矜風流，思得佳偶，博求名妓〞；遇說小玉，“聞之驚躍，神飛體輕〞、“浣衣沐浴，修飾容儀，喜躍交并，通夕不寐〞；初見小玉，只覺“假設瓊林玉樹，互相照耀〞，“以為巫山、洛浦不過也〞，聞小玉身世之悲愿“粉身碎骨，誓不相舍〞；曾寫下千古名句：“從此無心愛良夜，任他明月下西樓〞，那番境界也可謂相思刻骨，斷盡人腸，相別之時“且愧且感〞；然而，在議娶盧氏時卻“逡巡不敢辭讓〞，對小玉“欲斷其望，遙托親故，不遣漏言〞。29五、唐代傳奇的藝術成就：１、結構嚴密、情節曲折；２、人物形象鮮明；３、語言生動傳神；唐傳奇成功的塑造了為數眾多、性格鮮明的人物形象。標志著我國短篇小說的開展已趨于成熟。從此，小說有了自己的特點，形成獨立的樣式。30

唐傳奇的主題思想和表現手法對后世戲曲、小說等產生深遠的影響。唐傳奇的影響傳奇現實主義和浪漫主義結合的道路，對后世小說影響是巨大的。同時也為后世小說提供了很好的創作素材。31

初期

全盛期

中期

后期唐傳奇的分期32

題材以神怪為主，創作意圖是俳偕逞才。

藝術上，人事鋪陳只重情節離奇，不重人物形象的完整。初期返回33

題材由志怪轉向愛情，創作目的由俳偕逞才轉為抒情達意。

藝術更成熟，由傳奇述異變為人物形象性格塑造。全盛期返回34

愛情題材減少，俠義和歷史題材增多，神鬼題材復熾。

駢偶句增多，出現大量傳奇集與雜俎。中期返回35作品數量減少，消極思想加重；藝術上趨于粗糙，唐傳奇逐漸走向末路。代表作是：皇甫枚的?三水小牘?。后期返回36佛教東漸，僧徒為弘揚教義，講經化俗，在佛寺進行“俗講〞。

俗講的底本分為：押座文、講經文和變文。俗講返回37

變文的起源和種類

變文的體制特點

變文的思想意義

變文的藝術成就變文38變文始見于中唐，其得名可能與佛教的〞變現“、〞變相“有關，其種類有：與佛經故事有關，演唱歷史故事，吟唱時事。變文的起源和種類返回39變文體制的根本特點是韻散相間、詩文結合，逐段鋪陳，有說有唱。

散文用駢文或白話，韻文以七言為主，間有三四五六言。

以散文講故事，韻文重復歌詠散文的內容，一唱三嘆。變文的體制特點返回40

張揚佛教教義，宣傳因果輪回。

歌頌舍生取義的道德行為。

謳歌經磨歷劫、萬死不悔的精神。變文的思想意義返回41

運用奇異的想像，汲取賦的排比夸張，塑造個性鮮明的人物。善用襯托渲染，描繪人物內心活動。

語言佛典、口語相參，駢散文白雜糅，通俗生動，但生澀難懂之處也不少。變文的藝術成就返回42宋元話本:白話小說的興起“說話〞溯源先秦時期的倡優、侏儒而來----民間自發口傳-----到唐代成為一種表演技藝“說話〞元稹?寄白樂天代書一百韻?：“翰墨題名盡，光陰聽話移。〞自注：“樂天每與余同游，常題名于屋壁。顧復本說‘一枝花’，自寅至巳。〞說：說唱，話：故事話本：說話的底本43宋代“說話〞的繁盛宋代坊市制打破，勾欄瓦肆的繁盛“說話〞的家數：一者小說，謂之銀字兒，如煙粉，靈怪，傳奇，說公案，皆是樸刀桿棒及發跡變泰之事，說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。短篇幅，現實題材，普通市民為主角，一般一次講完，最受歡送。說經，謂演說佛書，說參請，謂賓主參禪悟道等事，如?大唐三藏取經詩話?。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。講史有說有評，又稱評話。每說一次叫一回，屢次才能說完，這就是章回小說的來源。講史“說話人〞分工很細，有專講五代史，有專說三分的。合生，相聲的前身。

44“說話〞的藝術與程式“至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者，聞曹操敗，那么喜唱快〞表達者：說書人。全知敘事模式+限知敘事：多視角〔外視角，內視角〕，全方位〔時空轉換〕“純客觀假象〞+敘事干預〔評論，預示〕“楔子與回末里的敘事人侵入〞結構：開場詩——入話〔對開場詩解釋〕——頭回〔小故事，與后面內容正相關或反相關〕——正話——散場詩語言：口語化的白話文，韻散結合45特點：普通人成為小說主角，直接取材現實生活有濃郁生活氣息。以說書人口吻講故事有明顯說書藝人風致。一般追求情節曲折，表達生動逼真。作品分析：醒世恒言第十四卷鬧樊樓多情周勝仙464、繁榮期〔明中葉———清中葉〕白話通俗小說長篇小說類型：歷史演義、英雄傳奇、神魔小說、公案小說、世情小說中短篇白話小說：擬話本〔魯迅命名〕形式上模仿話本，是案頭文學作品，如三言二拍。文言小說的復興?閱微草堂筆記??聊齋志異?475、過渡期〔晚清——五四運動前〕：中國古典文學向現代文學轉化的轉型期譴責小說吳敬梓?儒林外史?、晚清四大譴責小說李伯元的?官場現形記?、吳趼人的?二十年目睹之怪現狀?、劉鶚的?老殘游記?和曾樸的?孽海花?斜狹小說韓子云?海上花列傳?黑幕小說新小說類型化創作跟風作品多個性作品少48我國第一部章回體小說

第一部歷史演義小說

?三國志演義?49參考書目朱一玄、劉毓忱：?三國演義資料匯編?，天津：百花文藝出版社，1983。沈伯俊、譚良嘯：?三國演義辭典?，成都：巴蜀書社，1989。丘振聲：?三國演義縱橫談?，桂林：漓江出版社，1983。陳其欣選編：?名家解讀三國演義?，濟南：山東人民出版社，1998。50一、?三國志演義?概說?三國演義?的成書過程：作為我國第一部歷史演義小說。是以三國時期的歷史為內容的一部長篇歷史小說，既不同于歷史著作，也不同于根據生活而純出于虛構的小說。史志與民間傳說，是?三國演義?成書的兩個重要來源。三國故事由史實到小說，經歷了漫長的開展演變過程。51一、?三國志演義?概說故事源流：正史和民間傳說正史晉朝陳壽〔233-297〕?三國志?劉宋裴松之〔372-451〕?三國志注?顏師古〔581-645〕?大業拾遺記?“死諸葛亮怖生仲達〞李商隱〔812-858〕?驕兒?詩唐宋民間文學中有不少關于三國故事的內容。李商隱詩歌?驕兒?：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。〞說明此時已有關于三國故事在民間流傳。52一、?三國志演義?概說故事源流宋代說話藝術中的“講史〞，孟元老?東京夢華錄?“說三分〞蘇軾〔1037-1101?東坡志林?元至治年間〔1321-1323〕?全相三國志平話?元代三國戲宋元戲曲中，有不少關于三國故事。?單刀會?等。元代話本?全相三國志平話?，共三卷，約八萬字，內容簡單，文筆粗劣，但一些人物形象頗為生動，如張飛。另有一種?三分事略?平話。文學價值不高，但已初步具備了?三國演義?的故事輪廓，是羅貫中創作的重要根底。53一、?三國志演義?概說版本明嘉靖壬午〔元年，1522〕刊刻?三國志通俗演義??三國志傳?毛綸、毛宗崗?三國演義?新的刊本不斷出現，內容改動不大，只是卷數、回目、詩詞等略異。541、嘉靖本：即署有“嘉靖壬午(元年，1522)孟夏吉望關中修髯子書于居易亭〞的大字精刻本，這是目前已經發現的最早的?三國志通俗演義?版本。嘉靖本前有弘治甲寅(1494)庸愚子的序，稱?三國志通俗演義?“書成，士君子之好事者，爭相謄錄，以便觀覽〞，說明到弘治年間此書還是以抄本流傳。署為“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅貫中編次〞，分二十四卷，二百四十那么，每那么前有七字單行標題，如?祭天地桃園結義?。552、李評本：明萬歷、天啟年間?李卓吾先生批評三國志?。將二百四十那么合并為一百二十回，將原來單句回目改成雙句回目。因書中評語前常冠有“梁溪葉仲子謔曰〞，所以，學界一般認為此本實為明末人葉晝所偽托。故又稱“偽李評本〞3、毛綸、毛宗崗父子評本：清康熙年間，江蘇長洲〔今蘇州〕毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為根底，參考了“三國志傳〞,對回目和正文進行了修改，并作了詳細的評點。毛本正統思想較濃，但藝術上有較大的提高，成為后來最流行的本子。56毛綸、毛宗崗父子，以李卓吾批評本為根底，仿金圣嘆評改?水滸傳??西廂記?之例，修訂、加工、評點?三國志演義?，并偽托金圣嘆之名撰寫序文，稱“第一才子書〞。毛本的加工，主要在回目的修改調整〔將雜亂無章、參差不齊的回目改為整齊的對偶兩句〕，增刪一局部情節，刪改了一些多余的詩詞贊語，文字上也作了不少潤色加工。毛本在情節上比原來更緊湊，文字也更精煉、流暢，但也加強了作品的擁劉反曹的思想傾向，以及羅本中本來并不明顯的封建正統思想。至此以后，毛本即成為流行最廣、影響最大的一個本子。57一、?三國志演義?概說作者?三國演義?是一部世代累積型的作品，是不知名的群眾作者與文人作家相結合的創作成果。其寫定者一般認為是元末明初的羅貫中。關于羅的生平材料，歷史記載很少，其籍貫、生卒年限、?三國演義?成書年代等問題尚在探討之中。明人賈仲名?錄鬼簿續編?(天一閣藏本)載：羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合，樂府、隱語極為清新。與余為忘年交，遭時多故，天各一方。至正甲辰(1364)復合，別來又六十余年，竟不知其所終。58二、?三國演義?的思想內容〔一〕、歷史史實與藝術虛構：清章學誠?文史通義?“唯?三國演義?那么七分實事，三分虛構。以致觀者往往為其惑亂〞59真假曹操

關于曹操殺呂伯奢一家的三種說法：正當防衛(魏曰：太祖以卓終必覆敗，遂不就拜，逃歸鄉里。從數騎過故人成皋呂伯奢；伯奢不在，其子與賓客共劫太祖，取馬及物，太祖手刃擊殺數人。)過失(世語曰：太祖過伯奢。伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。太祖自以背卓命，疑其圖己，手劍夜殺八人而去。)過失+寧我負人，毋人負我孫盛雜記曰：太祖聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。既而凄愴曰：“寧我負人，毋人負我！〞〔三國演義作寧叫我負天下人，休叫天下人負我〕遂行。

60〔二〕、正統觀念與道德評判?三國演義?尊劉反曹的傾向：書中把蜀國的劉備、諸葛亮、關羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，仁君、賢相、良將的典范，而將魏國的曹操作為奸邪權詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹“的傾向。611、整體構思和格局，表達出擁劉反曹的主題思想。作者將全書的主要篇幅留給劉備集團〔第55-115回〕，而且在三國關系的處置上，也是以劉備集團作為中心，將曹魏作為蜀對立面，將孫吳置于附屬地位，在對付主要敵人曹魏的過程中對東吳是既有聯合又有斗爭。622、擁劉反曹的主要內涵：1〕是德治仁政的理想和反暴政思想的反映。劉備與曹操之間形成鮮明比照，劉備寫成人民群眾歡送的仁君的形象，寫成長厚仁義的化身；而將曹操寫成人民群眾憎惡的暴君的形象，寫成奸詐殘忍的化身。*歷史與作者主觀感情的矛盾，使得這部以展現威武雄壯的歷史場面和斗爭風云為特色的歷史演義小說，在書中〔特別是后半部寫蜀漢衰亡時〕表現出濃重的悲劇色彩。2〕民族思想的反映。“漢裔〞“漢室〞有象其征性，表達民族觀念或愛國思想。3〕封建正統思想的表現。“以皇帝為中心的歷史觀〞，曹操是作為“亂世奸雄〞來刻畫的，是作為一個“名為漢相，實為漢賊〞的“亂臣賊子〞來刻畫的，不忠不義其性格特征的核心。劉備是漢家苗裔，其稱帝以繼漢統就是名正言順，符合天命的。63

其書(指?三國志?)以魏為正統，至習鑿齒作?漢晉春秋?始立異議。自朱子以來，無不是鑿齒而非壽。然以理而論，壽之謬萬萬無辭；以勢而論，而鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。蓋鑿齒時晉巳南渡，其事有類乎蜀，為偏安者爭正統，此孚于當代之論者也。壽那么身為晉武之臣，而晉武承魏之統，偽魏是偽晉矣，其能行于當代哉?此猶宋太祖篡立近于魏，而北漢、南唐跡近于蜀，故北宋諸儒皆有所避而不偽魏。高宗以后，偏安江左，近于蜀，而中原魏地全入于金，故南宋諸儒乃紛起而帝蜀。此皆當論其世，未可以一格繩也。〔?四庫總目提要?〕受封建史學家正統觀念影響〔誰為正統與當時形勢有關〕受民間道德評判影響〔宗法社會家庭倫理擴大化為國家倫理，君子/小人；忠臣/奸臣〕64關于?三國演義?的忠義思想：“義〞是?三國演義?中表現很突出的思想，但作品在表現“義〞時，常常是附屬于“忠〞的。尤其是關羽，是“忠義〞的化身，“義〞和“勇〞是其性格中最突出的特征，其“勇〞是附屬于“義〞，而“義〞又是附屬于“忠〞的。諸葛亮是三絕之一的智絕，實際上其智慧也是附屬于忠義的。當忠與“擁劉反曹〞的思想傾向結合時，是強調對漢室的態度，但也常常超出特定的政治集團利益而上升到一種抽象的倫理，強調事主要忠心，而不考慮其主是否值得效忠。如袁紹的謀士沮授不降曹操。曹操殺之后感慨：吾誤殺忠義之士也！65歷史循環論？詞曰：〔楊慎〕滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。話說天下大勢，分久必合，合久必分：周末七國分爭，并入于秦；及秦滅之后，楚、漢分爭，又并入于漢；漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，后來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。這一段是毛宗崗后加的，也是他的歷史循環論羅貫中?三國志通俗演義?開頭就是獻帝幾年66敘事結構及其象征意蘊

西江月：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

“演義〞：貫穿著特定的歷史意識和價值觀念，表現作者對社會人生和生命的獨特感受。67敘事結構及其象征意蘊結構框架：分合循環的歷史宿命情節主線：悲憤感傷的歷史道德結構布局：夢幻泡影的歷史虛無68敘事結構及其象征意蘊結構框架：分合循環的歷史宿命始于漢靈帝建寧元年〔168〕黃巾起義終于晉武帝太康元年〔280〕三國歸晉69敘事結構及其象征意蘊情節主線：悲憤感傷的歷史道德曹魏一生事跡〔第2回至第78回〕劉備一生事跡〔第1回至第85回〕諸葛亮一生事跡〔第37回至第103回〕70敘事結構及其象征意蘊結構布局：夢幻泡影的歷史虛無前四十回：國家亡，英雄聚中四十回：三國之爭后四十回：英雄散，國家興前后兩截，各約六十回

71郭英德?明清文人傳奇研究?：中國文人的歷史意識具有二重性：他們既深信歷史進程沒有不可知的動因和規律，又把這種動因和規律歸結為神秘的、異己的超精神力量，墮入宿命論；既對歷史興亡的思考充滿強烈的興趣，又對人類歷史活動的意義持疑心態度，墮入虛無主義；既對歷史事件和人物的道德評判秋毫不爽，又對這種道德的維系及其價值在現實政治中的軟弱無力深有感觸，墮入無是非論。72〔三〕、通俗觀與文學性羅貫中的通俗演義的“通俗〞就是文學性羅貫中的“通俗觀〞：文勝質那么野，質勝文那么史，文質彬彬，然后君子文學性三方面：1故事組織上，較好吸收記傳體與編年體特點，多線索時空結構，受朱熹?資治通鑒綱目?影響2人物形象塑造上比史書更生動3語言文不甚深，言不甚俗，雅俗共賞73?三國演義?的藝術成就虛實結合的創作方法章學誠?丙辰札記?：“七分事實，三分虛構〞。獨特的敘事結構和戰爭描寫語言特色和形象塑造蔣大器?三國志通俗演義序?：“文不甚深，言不甚俗〞。74張冠李戴，移花接木。“怒鞭督郵〞據史載本是劉備所為，移用于張飛身上，既使劉備不失人君形象，又突出張飛魯莽好斗的性格。擊殺大將華雄的本是孫堅，改為關羽“溫酒斬華雄〞極寫關羽的神勇。點鐵成金，長于鋪敘。從?三國志.呂布傳?中“布與卓婢私通，恐事覺察，心不自安〞及同書?董卓傳?中王允與呂布等密謀共誅董卓的數句記載中生發出來一出完整的美人計來。75?三國志?卷三五?諸葛亮傳?里，只有提綱式的簡單記載：由是先主遂詣亮，凡三往乃見。〞鋪墊：“徐庶走馬薦諸葛〞、“司馬徽再薦名士〞虛構：一顧茅廬重點寫臥龍崗的優美景致，構成淡泊、高雅、寧靜的意境；二顧茅廬正值隆冬時節，天寒地凍，重點描寫諸葛亮的親友，造成烘云托月的藝術效果；三顧茅廬，勇閑筆寫諸葛亮大睡不醒，劉備靜候門前。秉燭達旦、過五關斬六將、華容道義釋曹操舌戰群儒、智激周瑜、七星壇借東風、柴桑祭吊周瑜76結構特點：多線索逐步聚集的時空結構以東漢滅亡為引線，以西晉統一為終局。中間的魏蜀吳三線的興衰線，其中以魏蜀矛盾斗爭為主干，又以蜀漢故事為重點。其中以諸葛亮為中心，又以隆中對為關鍵。語言特色：文不甚深，言不甚俗。側重表達簡于描寫。語言以粗筆勾勒見長，生動有力，有陽剛之氣。人物語言開始注意個性化。

77?安喜張飛鞭督郵?一節張飛道：“此等害民賊，不打死等甚！〞快人快語，嫉惡如仇。關羽：“兄長建下許多大功只得縣尉之職，被督郵如此無禮。吾思枳棘叢中，非棲鳳凰之所；不如殺督郵，棄官歸鄉，別圖遠大之計。〞顯得心高氣傲，思慮周全。劉備那么對督郵說：“據汝賊徒害民，當以殺之。吾有所不忍，還官印綬，吾已去矣。〞既是非清楚，又心地寬厚。總的說來，?三國志演義?比起善用口語乃至方言的?水滸傳?、?金瓶梅詞話?等，在人物語言個性化方面還是有一定差距的。78善于通過錯綜復雜的故事情節表現種種矛盾，尤其善于戰爭描寫。豐富：戰爭之間詳略互濟虛實相生，同中有異，異中有同，如三大戰役：官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰的同〔以弱對強、火攻、結果均是弱勝強〕與異〔不同的環境條件，面臨的不同矛盾，以及不同的強和弱的轉化過程〕。深刻：注重斗智，寫戰爭的目的在于寫人。繼承?左傳?以來描寫戰爭的優良傳統。生動：注重場面渲染，多用比照襯托，張馳結合，動靜結合手法。情節波瀾起伏、引人入勝，人物描寫鮮明突出。張馳結合：赤壁決戰之際，慢條斯理敘寫“曹孟德橫槊賦詩〞，揭示曹操疾病必敗的必然結果。79栩栩如生的特征化人物形象:?三國演義?是一部英雄志士的頌歌，塑造了一系列獨具神采的人物形象。其中，影響最大的是毛宗崗所說的“三絕〞:智絕：“古今來賢相中第一奇人〞諸葛亮義絕：“古今來名將中第一奇人〞關羽奸絕：“古今來奸雄中第一奇人〞曹操奸詐雄豪的曹操、忠義勇武的關羽、仁愛寬厚的劉備、謀略超人的諸葛亮、渾身是膽的趙云、心地狹窄的周瑜、忠厚老實的魯肅、老奸巨滑的司馬懿……80塑造個性化人物的手法出場定型化：劉備“與鄉中小兒戲于樹下〞的非常言行，曹操少時詐“中風〞以誣叔父，諸葛亮隱居隆中時的非凡抱負。反復皴染多用傳奇故事和生動的細節來突現人物性格善用比照、襯托等手法個性化的語言一定程度上表現性格的多面性“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖〞，81反復皴染圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強化、深化，使其性格在單一中呈現出豐富性、復雜性。如寫曹操之兇殘，連續寫了他夢中殺人，殺呂伯奢一家，殺糧官以欺全軍；寫他的奸詐，就寫他不殺陳琳而愛其才，不追關羽以全其志，得部下通敵文書卻焚而不究，馬犯麥田而割發代首；寫他的雄豪，那么寫他棒責蹇碩之叔，獻刀刺卓，矯詔討卓，支持關羽斬華雄，青梅煮酒論英雄。這樣就把一個專橫殘暴、陰險狡詐，又豪爽多智、目光遠大的“古今奸雄中第一奇人〞寫得血肉飽滿。82關羽斬華雄一節，文字不多，只“聽得寨外鼓聲大震，喊聲大舉〞，并沒有作細致的描寫，最后當關羽提華雄之頭擲于地下時，只點了一筆，戰前釃下的熱酒：“其酒尚溫〞。這四個字，就不無夸張地突現了關羽的神勇。張飛在長坂橋上連吼三聲，竟使“曹操身邊夏侯霸驚得肝膽碎裂，倒撞于馬下〞，百萬曹兵“人如潮退，馬似山崩〞，其勇猛、其氣勢，躍然紙上。死諸葛走生仲達。83劉、關、張第三次去請時，孔明“晝寢未醒〞。此時，“玄德叉手立于階下，將及一時〞，“張飛大怒〞，準備去“放一把火〞燒他起來，而“云長急慌扯住〞，在強烈的比照中，把劉備的寬厚、張飛的莽撞、關羽的沉著，表現得維妙維肖。84張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見孔明做軍師不服氣，等到旗開得勝就立刻下馬佩服。出到豐陽縣見龐統怠職，他勃然大怒，等看了龐統斷案立刻就稱贊他的“天才〞。作者把這兩方面密切結合起來，就使張飛那“快人〞的性格寫得分外令人可愛。寫關羽義勇的性格，不無視他剛愎自用的缺點，“量大失荊州〞的錯誤。85關于曹操形象知人善任的王者氣質深謀遠慮的政治智慧剛猛果敢的梟雄性格

青梅煮酒論英雄86關于曹操形象

古今奸雄中第一奇人冥飛?古今小說評林?：“劉先主奸而不雄，孫伯符雄而不奸，兼之者獨一曹操耳。〞“好飛鷹走犬，喜歌舞吹彈。少機敏，有權數。游蕩無度。〞〔毛本作：“好游獵，喜歌舞；有權謀，多機變。〞〕87古今奸雄中第一奇人汝南許劭：“子治世之能臣，亂世之奸雄也。〞“寧教我負天下人，休教天下人負我。〞〔史載：“寧我負人，毋人負我！〞〕“挾天子以令諸侯〞殘忍和極端利己主義：殺呂伯奢、借糧官王垕的頭、逼死荀彧、殺彌衡、夢中殺人等。虛偽奸詐：不追關羽以全其志等88古今奸雄中第一奇人毛宗崗：“觀董卓行事，是愚蠢強盜，不是權詐奸雄。奸雄心要結民心，奸雄心假行仁義。今焚宮室，發陵寢，殺百姓，擄貲財，不過如張角等所為。后人并稱卓、操，孰知卓之不及操也遠甚。〞曹操：“民為邦本，本固邦寧。〞89古今奸雄中第一奇人曹操：“專欲為國家討賊立功，圖死后得題墓道曰：‘漢故征西將軍曹侯之墓’，平生愿足矣。念自討董卓、剿黃巾以來，除袁術，破呂布，滅袁紹，定劉表，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，又復何望哉？如國家無孤一人，正不知幾人稱帝，幾人稱王。或見孤權重，妄相忖度，疑孤有異心，此大謬也。孤常念孔子稱文王之至德，此言耿耿在心。但欲孤委捐兵眾，歸就所封武平侯之國，實不可耳。誠恐一解兵柄，為人所害，孤敗那么國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍也。諸公必無知孤意旨者。〞〔出于?讓縣自明本志令?〕90古今奸雄中第一奇人“衣帶詔〞：“近日操賊弄權，欺壓君父；連結黨伍，敗壞朝綱；敕賞封罰，不由朕主。〞李贄?強臣論?：“英君多能臣，而庸君多強臣也，故言強臣必先之以庸君也。〞“夫天下強國之臣，能強人之國而終身不謀自強，而甘岌岌以死者，固少也。〞91古今奸雄中第一奇人曹操：“吾事漢朝多年，雖有功德及民，然位至于王，名爵已極，何敢更有他望？茍天命在孤，孤為周文王矣。〞毛宗崗：“竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弒君；留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急欲篡晉。〞〔?讀三國法?〕92關于曹操形象?鄴中歌?：“鄴那么鄴城水漳水，定有異人從此起。雄謀韻事與文心，君臣兄弟而父子。英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底？功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身。文章有神霸有氣，豈能茍爾化為群？橫流筑臺距太行，氣與理勢相低昂。安有斯人不作逆，小不為霸大不王？霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。請禱明知非有益，分香未可謂無情。嗚呼！古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣！〞93關于劉備形象

?三國志·先主傳?：“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。及其舉國托孤于諸葛亮，而心神無貳，誠君臣之至公，古今之盛軌也。機權干略，不逮魏武，是以基宇亦狹；然折而不撓，終不為下者，抑揆彼之量，必不容己，非唯競利，且以避害云爾。〞94關于劉備形象忍耐與機智弘毅仁厚劉備：“假設濟大事，必以人為本。今人歸吾，何以棄之？〞魯迅：“欲顯劉備之長厚而似偽〞。知人善任95關于劉備形象劉備入川時，曾對龐統說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠；每與操相反，事乃可成耳。〞〔卷12?龐統獻策取西川?，第60回。按此語見于?三國志·龐統傳?〕劉備被作為理想仁君的典型，但城府極深，善用韜晦之計。特別是稱帝時的虛偽。96關于諸葛亮形象

古今來賢相中第一奇人“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮，非主不依。〞司馬徽：“臥龍雖得其主，不得其時，惜哉！〞諸葛亮：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！〞97古今來賢相中第一奇人陳壽?三國志?：“治世之良才，管、蕭之亞匹〞。杜甫：“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清髙。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。〞〔?詠懷古跡?〕“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。〞〔?蜀相?〕陸游?書憤?：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。〞98關于諸葛亮形象多智而近妖?三國志·諸葛亮傳?：“亮才于治戎為長，奇謀為短，理民之干，優于將略。〞蘇軾?諸葛亮論?：“仁義詐力之雜用以取天下者，此孔明之所以失也〞99?西游記?100參考書目朱一玄、劉毓忱：?西游記資料匯編?，北京：中華書局，1983。劉蔭柏編：?西游記研究資料?，上海：上海古籍出版社，1990。胡光舟：?吳承恩和西游記?，上海：上海古籍出版社，1982。101參考書目劉勇強：?奇特的精神漫游——〈西游記〉新說?，北京：三聯書店，1992。張錦池：?西游記考論?，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1997。陸欽選編：?名家解讀西游記?，濟南：山東人民出版社，1998。102一、?西游記?概說故事源流陳袆〔602-664〕，洛州緱氏〔今河南偃師縣〕人，少年出家，法名玄奘。?舊唐書·方伎傳?載。貞觀三年至十九年〔627-645〕西行取經。唐太宗尊為“三藏法師〞。唯識宗的創始人。11歲出家為僧，遍讀佛經，周游全國，為弄清佛經教義，決心赴佛教發源地天竺〔印度〕去留學取經。103唐代貞觀年間，他冒著國人不準出境的禁令，只身離開長安，混入商人隊中，出玉門關，經新疆北道，越蔥嶺，出熱海，途經西域十余國，歷經4年，跋涉5萬多里，終于到達印度。唐僧在印度一呆就是13年，其間他窮研佛學奧秘，貞觀19年滿載歸國，帶回梵文佛經657部。今天西安的大雁塔，就是當年玄奘藏經的慈恩寺塔。104一、?西游記?概說故事源流玄奘口述、弟子辯機輯錄?大唐西域記?記載了取經途中的艱險和異域風情。門人慧立、彥琮撰?大唐大慈恩寺三藏法師傳?，對取經事跡作了夸張的描繪，并插入一些帶神話色彩的故事。南宋杭州中瓦子張家刊印?大唐三藏取經詩話?辯機，生年不詳，凡十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳，后因高陽公主相贈之金寶神枕失竊，御史庭審之時發案上奏，傳高陽公主與其于封地私通，唐太宗怒而刑以腰斬。105唐僧故事很早就進入了民間傳說和文藝作品中。晚唐五代時期的榆林壁畫中已有取經故事題材。在“說話〞中，取經故事可能是“說經〞中的重要題材。現存?大唐三藏取經詩話?一種。(該書卷末有“中瓦子張家印〞字樣，王國維據此斷為南宋時代，有學者認為是晚唐五代的，也有人認為是元代的。)它篇幅不大，宗教色彩濃厚、情節離奇而比較粗糙，但已具備了?西游記?故事的輪廓。書中有猴行者化為白衣秀士，神通廣闊，作為唐僧的保駕弟子，一路降妖伏魔，這就是?西游記?中孫悟空的雛型，而書中的深沙神，那么是?西游記?中沙僧的前身，但還沒有豬八戒。106一、?西游記?概說故事源流宋元南戲?陳光蕊江流和尚?金院本?唐三藏?吳昌齡?唐三藏西天取經?雜劇闕名?二郎神鎖齊天大圣?雜劇楊景賢?西游記?雜劇107戲劇方面，宋之南戲有?陳光蕊江流和尚?，金院本有?唐三藏?，雜劇有元代吳昌齡的?唐三藏西天取經?、元末明初無名氏的?二郎神鎖齊天大圣?〔以上都沒有全本留存〕、楊景賢的?西游記?。?西游記?雜劇共六本二十四折，寫了唐僧出世、大鬧天宮、收龍馬、收豬八戒、女人國、火焰山等。這些劇作與小說?西游記?的關系難以確定，但足以證明取經故事在社會上廣泛流傳的情況。108一、?西游記?概說故事源流元人?西游記?平話?永樂大典?卷13139“送〞韻“夢〞條中，保存“夢斬涇河龍〞?樸通事諺解?中，保存“車遲國斗圣〞詞話本的?西游記?〔？〕109比較完整的小說?西游記?，至遲在元末明初已經出現。原書已佚，但有兩條重要證據：?永樂大典?13139卷“送〞韻“夢〞字條下引?夢斬涇河龍?故事，標題即為?西游記?，其內容與現存百回本第九回前半局部根本相同。元人的?西游記?已具有相當規模，并奠定了百回本?西游記?的根本骨架，只是描寫還不夠精細。110一、?西游記?概說版本萬歷二十年〔1592〕金陵唐氏世德堂刊?新刻出像官板大字西游記?萬歷間閩書林楊閩齋刊?鼎鍥京本全像西游記?清初西陵殘夢道人汪象旭箋評?西游證道書?111現存?西游記?的刊本，以明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。萬歷年間還有朱鼎臣的?唐三藏西游釋厄傳?十卷、楊志和的?西游記傳?四十一回，文字簡陋粗俗。關于諸本先后關系問題，尚有爭議。112古代朝鮮的漢語教材?樸通事諺解?中也概括地引述了“車遲國斗圣〞故事的片斷。書中還有八條注文，介紹了取經故事的主要情節，與今傳百回本?西游記?十分接近。其中已有孫悟空出身和“大鬧天宮〞的故事，而且由“魏征斬龍〞過渡，與取經故事連接。人物方面，深沙神已演變為沙和尚，并出現了黑豬精豬八戒。

113一、?西游記?概說作者華陽洞天主人丘處機〔1148-1227〕吳承恩〔1500-約1582〕字汝忠，號射陽山人，淮安山陽〔今江蘇淮安〕人。年輕時以文名著于鄉里，卻屢試不中，中年以后才補為歲貢生，授長興縣丞，不久辭歸。所著詩文大都亡佚，后人編訂成?射陽先生存稿?四卷。?淮安府志?說他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成〞，還說他“復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時〞。114明天啟?淮安府志?著錄吳承恩的著作，有?西游記?一書，清人吳玉搢、阮葵生等據此推斷吳承恩即是百回本小說?西游記?的作者。后又經魯迅、胡適的肯定，此說被普遍接受。但國內外也有一些研究者認為，?淮安府志?所著錄的吳承恩?西游記?是否就是今存百回本小說?西游記?，尚需作進一步證明。115二、?西游記?的意義結構全書100回，分三局部第1回至第7回，孫悟空出身與大鬧天宮。第8回至第12回，唐僧身世與取經緣起。第13回至第100回，西天取經，修成正果。116?西游記?是一部充滿夢想、情節離奇的小說，容易作出附會的解釋，清人所論，“或云勸學，或云談禪，或云講道，皆說明理法，文詞甚繁〞〔魯迅?中國小說史略?〕。117二、?西游記?的意義結構社會意義:描寫世態、批判現實神的世界的權力組織荒淫無道的諸王國妖魔與神佛的關系118二、?西游記?的意義結構神話意義:重建理想的社會秩序英雄尋寶：“真經〞“仁風輕淡蕩〞的大唐帝國“使我們法輪回轉，愿圣主皇圖永固。〞〔第13回〕119二、?西游記?的意義結構象征意義:人生哲理的深刻思考“真經〞象征著真理，“正果〞象征著理想，西行取經象征著人生進取與文明探求哲理主題。“人生成長〞說。“收心、放心〞說。通過孫悟空形象來宣揚三教合一化了的心學。根本思想是致良知，即改邪歸正，搜求不羈之心回歸良知的自覺境界。120宗教主題。對佛教、道教的根本態度。“三教合一〞。一套佛教概念術語：如禪心、真性、緣、渡、登此岸?般假設波羅密多心經?一套道教概念術語：煉丹術+陰陽五行說一套儒家概念術語：主要來自?易經?，如某些數象圖式，“九九〞公式政治主題：“農民起義〞說。“封建統治階級內部矛盾〞說。121幾乎所有傳統評注家都用深意隱意或隱喻等詞語，將?西游記?作為一部寓言小說來解讀。百回本?西游記?不同于先行或并行的玄奘故事的材料的地方，是用了大量寓意深邃的哲學術語套在故事素材上。反映佛道玄妙思想？小說中又不無對佛家頓悟和道家的戲謔儒家的寓言闡釋？小說又不無對儒家的挖苦文人的戲筆？反映16世紀中國的思想背景：心學122清劉一明?西游原旨序?：“?西游?一記，闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中，暗藏天機；戲謔笑談處，顯露心法。〞性命雙修：儒窮理盡性；道煉丹煉鼎；佛漸修頓悟天機心法：存心養性；修心煉性；明心見性“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙〞，三教實在內有一以貫之的觀念“心學〞融合了三教的各種概念123關于“心〞的比喻：核心比喻：“意馬心猿〞。比喻躁動心靈的宗教用語，作為孫悟空的別稱，清楚地說明作者是把孫悟空當作人心的幻相來刻畫的。“六賊〞、“六耳獼猴〞、“九頭蟲〞比喻人心之頭緒之多124小說結構安排表達心學大鬧天宮隱喻放心被壓五行山下隱喻定心西天取經成正果隱喻修心125回目見出心學喻意第一回靈根育孕源流出心性修持大道生第四回官封弼馬心何足名注齊天意未寧第七回八卦爐中逃大圣五行山下定心猿第十四回心猿歸正六賊無蹤第十五回蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁第九十九回九九數完魔滅盡三三行滿道歸根126內容見出心學喻意第一回猴王尋到菩提祖師的靈臺方寸山〔靈臺方寸，心也，一部西游，此是宗旨〕山中有座斜月三星洞〔斜月像一勾，三星像三點，也是心，言學仙不必在遠，只在此心〕第十三回唐僧西行第一站法門寺，聽從僧為及山高水遠，毒魔惡怪難降，三藏鉗口不言，但以手指自心，點頭幾度，眾僧莫解其意，合掌請問道：法師指心指頭者，何也？三藏答曰：心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。127“放心〞還有兩個關鍵情節單元黃袍怪/真假美猴王，比喻心緒散亂現象“定心〞的說法除五行山下定心猿外關于“定〞這個字的詞語還有“定海神針〞，幾處“定風〞的情節，與晚明心學主張靜坐不無關系128三、人物形象：打破人物單一性格悟空理想型的形象，代表著人們的精神追求，帶有明顯的英雄化，但爭強好勝、愛戴高帽、喜歡奉承。八戒世俗型的形象，雖號為佛家“八戒”，實際上是一個凡夫俗子，不但什么也不戒，反而在其言行上，極為突出地體現“貪”字：貪吃、貪睡、貪財、貪色。

唐僧既有佛徒的虔誠，又有儒士的迂腐。八十一難不能挫敗他的取經信念，美色富貴也沒能動搖他的西行決心。又膽小怕事，懦弱無能，常常是非不分，情理不明。

“八戒〞本義是要受“殺生、淫欲、偷盜、妄語、兩舌、貪欲、嗔恚、癡迷〞這八大戒129四、關于孫悟空形象孫悟空的原型“石中生人〞的夏啟、“銅頭鐵額〞的蚩尤、“與帝爭位〞的刑天等唐李公佐?古岳瀆經?中的淮渦水怪無支祁印度史詩?羅摩衍那?中的神猴哈努曼佛經故事中求法成正果的獼猴130四、關于孫悟空形象“自在不成人〞原生態的“人〞“超出三界外，不在五行中〞接受與抗拒社會標準極端膨脹的個人欲望五百年，桑田滄海，頑石也長滿青苔，長滿青苔！只一顆心兒未死，向往逍遙自在；哪怕是野火燃燒，哪怕是冰雪覆蓋，依然是志向不改，依然是信念不衰；蹉跎了歲月，激蕩著情懷，為什么，為什么，偏有這樣的安排。

131在傲來國盜竊國庫里的兵器給眾猴子使用；到東海龍王那兒強要定海神針做自己的兵器；到閻王那兒大鬧公堂，把猴族姓名都劃掉，到達本族長生不老的目的；公然拒捕，把巨靈神、哪吒打得大敗而逃；向組織上伸手要齊天大圣的高官；分配他看管蟠桃園，他監守自盜，把桃子連吃帶糟踐搞了個七零八落；跑到瑤池，用瞌睡蟲把工作人員弄翻，偷喝御酒，偷吃仙果；又偷入三十三重離恨天，把太上老君辛辛苦苦煉的五個葫蘆的仙丹吃了個一干二凈；私回花果山后又嫌凡酒不好喝，二次跑到瑤池做案，盜竊御酒回去和小的們享受；132玉皇大帝派了十萬天兵天將，布下天羅地網抓捕孫悟空，公然不懼，依然拒捕，在二郎神和太上老君的合力下，抓獲后押至天庭；玉帝大怒，下旨立斬，然而卻殺他不死，太上老君把猴子投入八卦爐里煉了七七四十九天，開爐觀看時被猴子反出，蹬翻八卦爐，使幾塊紅磚落到人間燒成了八百里火焰山；隨即又大鬧天庭，嚴重擾亂了政府工作秩序；玉帝無可奈何，只好請來西天老佛爺。133四、關于孫悟空形象“成人不自在〞“緊箍兒〞的束縛和“孫悟空〞的雅稱“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅〞〔第13回〕“終成正果〞與“還本歸真〞134五、關于唐僧形象歷史真實與滑稽意味軟弱無能與剛愎自用不拒奉承與不守紀律孫悟空：“我師父是個慈悲好善之人，又有些外好里枒槎。〞135六、關于豬八戒形象不以為丑的喜劇性格凡夫俗子的人生追求食腸如壑色膽如天

庸人哲學與人性弱點136七、關于沙和尚形象唯法是求唯師是尊唯和是貴唯正是尚

唐僧的慈悲心孫悟空的靈性智慧、忠勇正氣及以善護正、以正克邪的高風亮節豬八戒的投其所好、趨炎附勢、喜功卻過、墮性習氣以及欲愛異性等等人生百態。沙僧沙和尚的忠心、誠信、清凈以及缺乏智慧的愚癡之忠。137八、?西游記?的藝術成就：

游戲筆墨極幻之事極真之理幽默諷刺詼諧有趣情節曲折結構巧妙打破人物單一性格物性神性人性兼具藝術成就138情節曲折結構巧妙1、普通因素。各局部都有其相對獨立性，特別是主體局部的取經故事所包括的41個小故事，幾乎都可獨立成篇。因此，整部?西游記?可以說是“短篇加短篇〞的線性結構。2、“九九歸真〞八十一難。?西游記?共100回，在結構上由三大局部組成：前7回，大鬧天宮，屬序幕；中5回，取經緣起，是過渡；后88回，西天取經，是主體。139情節曲折結構巧妙3、為使結構嚴密，作者注意用一個人、一個物、一件事，將各自獨立的故事前后勾連在一起。前有伏筆、后有照應的情形，顯然是作者在結構上的有意布置。4、首尾對稱結構：說道/繡球/收徒5、五行生克的空間布局方法

140八、?西游記?的游戲筆墨形象幽默：物性、人性、神性兼具敘事趣味：喜劇色彩和詼諧氣氛語言通俗幽默世情調侃：極幻之事極真之理“挖苦揶揄那么取當時世態〞〔魯迅?中國小說史略?〕141世情調侃：極幻之事極真之理

故事更其幻莫測，其中有孫悟空闖龍宮獲得的凈重一萬三千五，縮小可藏在耳朵眼兒的如意金箍棒光怪陸離、神奇瑰麗的環境，以其獨立的審美價值，為我國古代長篇小說開辟了一個嶄新的境界環境情節形象各種生物，老虎、獅子、豹子、花、鳥、蟲、魚，甚至骷髏都可成精變人，往往身奇貌異，似人似怪，神通廣闊，變化莫測142物性神性人性兼具·孫悟空神性

人性物性

石猴出身，既有猴子的外貌——尖嘴縮腮，孤拐臉，羅圈腿，兩塊紅屁股，一條長尾巴；又有猴子的習性——急躁好動，機靈好奇，長于攀藤爬樹，嗜食山桃野果，喜歡戲謔打鬧由一塊感天真地秀、日精月華的仙石孕育而出的，所以他猴子的自然屬性都轉化為“神性〞，機靈聰明轉化為具有超凡本領和奇異法術，能七十二般變化有勇有謀，無私無畏，堅忍不拔，積極樂觀，又心高氣傲，爭強好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，都是社會人性的烙印

143物性神性人性兼具·豬八戒

神性

人性物性

八戒因醉酒調戲嫦娥被貶人間，錯投豬胎生成豬精。所以，八戒首先有豬的外形和習性：體態臃腫蠢笨，性情粗憨癡愣，貪吃好睡，懶惰厭動

能三十六般變化，架云使風，只是變不成小巧玲瓏的東西，而常變做大樹、大石頭、大癩象等一類粗大笨重的東西，變人也只能變個黃胖和尚，還得搖上好幾搖才能變成

作為取經隊伍的一員，他也有純樸憨直、心地善良的社會中的人性，同時還有懶惰自私、弄虛撒謊、慣耍小聰明，愛玩小手腕等特點

144幽默挖苦、詼諧有趣1《西游記》不是諷刺小說，但作者卻“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），使它具有一種鮮明的嬉笑諷刺、幽默詼諧的風格。2胡適《西游記考證》說：“正因為《西游記》里種種神話都帶有一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑把那神話‘人化’過了。”

3魯迅《中國小說史略》

：“又作者秉性，復善諧劇，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”145幻妄無當折射現實

玉帝天宮，黑暗腐敗1

佛祖西天，賄賂公行2

閻羅地府，營私舞弊3

人間國度，君昏臣佞4

國王昏庸，道士作惡5146第七十九回，比丘國“國丈〞要孫悟空的“黑心〞作藥引，悟空“把腹皮剖開，那里頭就骨都都的滾出一堆心來〞：“將那些心，血淋淋的，一個個撿開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。〞147佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者平安，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。148官官相護、裙帶關系、人治沙僧在天上當卷簾大將時，沒有什么關系，所以活該他背運。不過是在宴會上失手打碎了玉盞，就被玉皇大帝重責三千錘，貶下流沙河受苦。八戒調戲嫦娥仙女。在政府機關里對女公務員進行性騷擾，克林頓為此丟了總統職位。在中國沒有關系的弄不好得蹲班房。如果是科長、處長、局長、省長、副總理之類的，只要沒給揪出來宣布為腐敗的話，那就不是個事兒，或者關系網幫助罩著，或者權高位重，沒人敢管。哪兒可能被飽揍一頓，貶入下界投胎變豬呢。149閻王爺置法制于不顧，公開默許下屬胡作非為：唐太宗到了地獄因有關系，十代閻羅降階相迎，敬座獻茶侃大山，并命檔案局長崔玨查唐太宗的陽壽。其實閻王爺知道唐太宗的陽壽，但之所以裝糊涂，是因為有關系。唐太宗的丞相魏征和崔局長是鐵哥們，他讓唐太宗給崔帶了一封信，為唐太宗求情。而且崔在陽間時是唐太宗他爹的大臣，能不為老領導的兒子效勞么。他查了生死簿，唐太宗的陽壽止于貞觀一十三年，也就是說應該死了，小鬼把他拘來沒錯。崔竟敢擅改政府文件，在一字上下各加一橫，變成了三十三年，使唐太宗多活二十年。150月宮里的兔子不老老實實的搗藥，私自下凡到天竺國，把真公主弄走，自己變為公主，拋繡球選中唐僧，要與他配陰陽。猴子豈能容這妖怪，也是要打殺她的時候，太陰星君來了，求情免其責罰，帶回月宮去了。151通天河的靈感大王每年要吃陳家莊的一對童男童女，冰封河面，擒住唐僧。猴子等三人履戰不果，只好去求觀音菩薩。觀音用竹籃把妖怪收服，原來是她池子里的一條金魚。觀音將其帶回，根本不問它吃人的罪行，可能還是當它的金魚，聽道修行。黑風山的黑熊怪見寺院著火，趁亂偷走錦襕袈裟，使老觀主無奈撞墻自殺。猴子與它打斗不下，請來觀音菩薩。觀音用金箍制服這廝，也是不問他趁火打劫的罪行，而且帶回落伽山封為守山大神，直接參加了工作。守山應該不是一個人，起碼應該有個保衛科。大神是頭兒，也就是說，黑熊怪這廝直接當了保衛科長，享受國家科級干部待遇。152太上老君的青牛仗著金鋼琢使猴子和天上、海外的多路神仙都無可奈何。猴子只好去求如來老佛爺。如來雖知但不明說，派了十八羅漢帶金剛砂為孫悟空助力。又被青牛套走。這時有兩個羅漢才告訴猴子，叫他去兜率宮太上老君那兒查查。看來這里關系比較復雜，如來和太上老君分別是佛教和道教的鼻祖，彼此相敬如賓，保持一團和氣。如來怕直接告訴猴子，他口敞，太上老君知道了影響團結，以后見面未免為難。最后猴子請來老君，制住了青牛。這個畜生也是沒受到任何處分，依然當太上老君的坐騎。153盤絲洞的七個蜘蛛精吃人作怪。想吃唐僧肉長生不老，最后被孫悟空捉住，此時沒有任何神仙來說情，也就是說她們沒有任何關系，結果被猴子打成肉醬。她們的兄長黃花觀主蝎子精，用毒藥毒翻了唐僧和八戒，還用金光傷了孫悟空。其罪過不小，殺人放火投毒，但是毗藍婆只是用神針刺瞎了他的眼睛，帶回去給自己看家護院去了。三戲唐三藏的那個白骨精，修行千年，小有成就，因為想吃唐僧肉，在孫悟空棒下斃命。她也是和任何一路神仙都沒有關系。154九、?西游記?的影響受?西游記?影響出現的神魔小說大致有三類：一是由宗教故事演化而來，包括?續西游記?、?后西游記?、?西游補?等；二是由講史故事分化而來的?三遂平妖傳?、?封神演義?、?三寶太監西洋記?。三是由民間傳說演化而來，如朱名世的?牛郎織女傳?、楊爾曾的?韓湘子全傳?。155我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散!原來像這樣神仙沒法管的東西都有個名字,叫做--妖.問世間情為何物,佛日:廢物!!!那天上，有一輪那么藍的月亮。滿天的銀河，把光輝靜靜照在一只哭泣的豬身上。

156世情小說的開山之作

?金瓶梅?157158第一節?金瓶梅?的創作時代、作者和版本一、第一部文人獨創的長篇由?水滸傳?派生，奸情寫起，武松殺錯了人文學史的一個陳述。?金瓶梅?的誕生，標志著諸如?三國演義?、?水滸傳?、?西游記?等幾部小說取材于歷史故事與神話傳說而集體整理加工式小說創作模式的終結，開啟了文人直接取材于現實社會生活而進行獨立創作長篇小說的先河。為其后?紅樓夢?的出現做了必不可少的探索和準備。世代累積型創作，與說唱文學戲曲也有關159二、?金瓶梅?成書年代以北宋末年生活為背景，但描繪的世態人情卻有鮮明的晚明時代特征。一般認為，成書于明萬歷年間，這個時代官商結合商業繁榮、市民階層崛起，價值觀念急劇變化，奢侈淫逸之風彌漫整個社會書名從小說中西門慶的三個妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅名中各取一字而成。也有人認為有更深一層涵義，即“金〞代表金錢，“瓶〞代表酒，“梅〞代表女色。160三、?金瓶梅?的版本主要分兩個系統：

1.詞話本，又稱萬歷本〔即明萬歷45年〔1617〕刻本?金瓶梅詞話?〕，書中插有大量詩詞曲賦和韻文。一般認為是最早刊本。有民間說唱色彩，回目不對仗，方言土語較多。鄙俚拖沓。1612.繡像本，又稱崇禎本〔即明崇禎年間刻本〕，此書有200幅繡像插圖，全稱?新鐫繡像批評金瓶梅?，是后來經過文人潤色加工過的，文字比較標準，文學性更強些，但早期的樸質風格受到了影響，有一些士大夫說教的色彩。后來清初張竹坡〔1670-1698〕對這個版本進行了評點，之后評點本大行其道，崇禎本便為張評本取代，現在的崇禎本根本都是張評本。以致于詞話本竟湮沒無聞，直到1932年詞話本在山西發現。回目對仗文雅簡凈，除去不少山東土白162⑶張評本：?張竹坡批評金瓶梅第一奇書?，又稱“第一奇書本〞，評語多有價值。⑷潔本：?繪圖真本金瓶梅?，又稱?古本金瓶梅?，民國15年〔1926〕存寶齋刊刻，將“張評本〞的穢筆刪除，首次以“潔本〞面世。⑸通行本：人民文學出版社1985年排印。163四、?金瓶梅?的作者之謎1932年，北平圖書館從山西介休收購到一部明刻本?金瓶梅詞話?。這個版本刊行于公元1617年，是迄今為止所發現的最早刻本，內容更接近原著，刻本前還附有一篇署名“欣欣子〞的序，指明書的作者為“蘭陵笑笑生〞，為人們考證?金瓶梅?的作者提供了一個新線索。山東蒼山縣蘭陵鎮和江蘇武進縣，古時均曾名“蘭陵〞，但從書中大量使用山東方言來看，作者應是山東人，而不會是江蘇武進縣人。164萬歷丁巳〔1617年〕刻本?金瓶梅詞話?開卷就是欣欣子序，欣欣子序第一句話就說“竊謂蘭陵笑笑生作?金瓶梅傳?〞。顯然，?金瓶梅?的作者是“蘭陵笑笑生〞。“蘭陵〞是郡望，“笑笑生〞是作者。所以該序最后一句話是“吾故曰：笑笑生作此傳者，蓋有所謂也。〞

“笑笑生〞只是筆名，究為何人呢？該本欣欣子序后接著有一篇廿公?金瓶梅跋?，廿公跋第一句話說“?金瓶梅傳?，為世廟時一巨公寓言。〞明沈德符?萬歷野獲編?那么說是“嘉靖間大名士手筆。〞就是說，“笑笑生〞是明嘉靖間“一巨公〞、“大名士〞。王世貞說，李開先說，湯顯祖說。?金瓶梅?作者成為?金瓶梅?研究中的“哥德巴赫猜測〞，迄今已提出六十人之多。165?金瓶梅?的作者之謎?金瓶梅詞話序?稱“蘭陵笑笑生〞作。兩個蘭陵：一在山東嶧〔yì〕縣，一在江蘇武進。“笑笑生〞之謎：有王世貞、李開先、賈三近、屠龍、湯顯祖、王稚登、李漁、丁惟寧等種種推測。166?金瓶梅?對其他作品的借用來源：?水滸傳?、宋明史實、文言色情小說、宋元話本、戲劇劇本、民間散曲小調、佛教“寶卷〞。如?警世通言·蔣淑珍刎頸鴛鴦會?167第二節?金瓶梅?的故事情節一、從水滸引申而出

故事開頭借?水滸傳?“武松殺嫂〞一節演化開來，寫潘金蓮與西門慶皆未被武松殺死，潘氏遂嫁西門為妾。第十回至第七十九回，主要寫西門慶的爆發和以金、瓶為主的妻妾間的爭寵妒恨。最后21回，是寫眾妾流散，一片“樹倒猢猻散〞的衰敗景象。全書的背景安置在北宋末年，但它所描繪的世俗人情，都是立足于現實的。

二、敷演西門慶一生

168?金瓶梅?的內容

由一家而寫及天下國家西門一家的興衰

1——10回：從?水滸?“武松殺嫂〞敷衍，潘金蓮與西門慶均未被殺死，潘嫁給西門為妾；

10——79回：主要寫西門慶爆發暴亡和金、瓶妻妾間的爭寵妒恨；

79——100回：西門死后妻妾流散，全家敗落。

169第三節?金瓶梅?的主題170?金瓶梅?是淫書么？東吳弄珠客?金瓶梅序?：?金瓶梅?穢書也。蓋為世戒，非為世勸也。西門慶之號“四泉〞：酒、色、財、氣東吳弄珠客?金瓶梅序?：讀?金瓶梅?而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。171淫穢說辯之東吳弄珠客序金瓶梅序?金瓶梅?，穢書也。袁石公亟稱之，亦自寄其牢騷耳，非有取于?金瓶梅?也。然作者亦自有意，蓋為世戒，非為世勸也。如諸婦多矣，而獨以潘金蓮、李瓶兒、春梅命名者，亦楚?檮杌?táowù之意也。蓋金蓮以奸死，瓶兒以孽死，春梅以淫死，較諸婦為更慘耳。借西門慶以描畫世之大凈，應伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之丑婆、凈婆，令人讀之汗下。蓋為世戒，非為世勸也。余嘗曰：讀?金瓶梅?而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。余友人褚孝秀偕一少年同赴歌舞之筵，衍至?霸王夜宴?，少年垂涎曰：“男兒何可不如此！〞褚孝秀曰：“也只為這烏江設此一著耳。〞同座聞之，嘆為有道之言。假設有人識得此意，方許他讀?金瓶梅?也。不然，石公幾為導淫宣欲之尤矣！奉勸世人，勿為西門慶之后車，可也。東吳弄珠客題〔注：此序在萬歷詞話本?新刻金瓶梅詞話?中，落款為：“萬歷丁巳季冬東吳弄珠客漫書于金閶道中〞。〕172淫穢說辯之欣欣子序及廿公跋金瓶梅詞話序竊謂蘭陵笑笑生作金瓶梅傳，寄意于時俗，蓋有謂也。人有七情，憂郁為甚。上智之士，與化俱生，霧散而冰裂，是故不必言矣。次焉者，亦知以理自排，不使為累。惟下焉者，既不出了于心胸，又無詩書道腴可以撥遣，然那么不致于坐病者幾希。吾友笑笑生為此，爰罄平日所蘊者，著斯傳，凡一百回。其中語句新奇，膾炙人口，無非明人倫，戒淫奔，分淑慝tè，化善惡，知盛衰消長之機，取報應輪回之事。如在目前始終，如脈絡貫穿，如萬系迎風而不亂也。使觀者庶幾可以一哂而忘憂也。其中未免語涉俚俗，氣含脂粉。余那么曰：不然。?關雎?之作，樂而不淫，哀而不傷。富與貴，人之所慕也，鮮有不至于淫者；哀與怨，人之所惡也，鮮有不至于傷者。吾嘗觀前代騷人，如盧景暉之?剪燈新話?、元徽之之?鶯鶯傳?、趙君弼之?效顰集?、羅貫中之?水滸傳?、丘瓊山之?鐘情麗集?、盧梅湖之?懷春雅集?、周靜軒之?秉燭清談?，其后?如意傳?、?于湖記?，其間語句文確，讀者往往不能暢懷，不至終篇而掩棄之矣。此一傳者，雖市井之常談，閨房之碎語，使三尺童子聞之，如飫天漿而拔鯨牙，洞洞然易曉。雖不比古之集，理趣文墨，綽有可觀。其它關系世道風化，懲戒善惡，滌慮洗心，無不小補。譬如房中之事，人皆好之，人皆惡之。人非堯舜圣賢，鮮有不為所耽。富貴善良，是以搖動人心，蕩其素志。觀其高堂大廈，云窗霧閣，何173深沉也；金屏繡褥，何美麗也；鬢云斜軃，春酥滿胸，何嬋娟也；雄鳳雌凰迭舞，何殷勤也；錦衣玉食，何侈費也；佳人才子，嘲風詠月，何綢繆也；雞舌含香，唾圓流玉，何溢度也；一雙玉腕綰復綰，兩只金蓮顛倒顛，何猛浪也。既其樂矣，然樂極必悲生。如離別之機將興，憔悴之容必見者，所不能免也。折梅逢驛使，尺素寄魚書，所不能無也。患難迫切之中，顛沛流離之頃，所不能脫也。陷命于刀劍，所不能逃也；陽有王法，幽有鬼神，所不能逭huàn也。至于淫人妻子，妻子淫人，禍因惡積，福緣善慶，種種皆不出循環之機。故天有春夏秋冬，人有悲歡離合，莫怪其然也。合天時者，遠那么子孫悠久，近那么安享終身；逆天時者，身名罹喪，禍不旋踵。人之處世，雖不出乎世運代謝，然不經兇禍，不蒙恥辱者，亦幸矣！吾故曰：笑笑生作此傳者，蓋有所謂也。欣欣子書于明賢里之軒跋金瓶梅傳為世廟時，一巨公寓言，蓋有所刺也。然曲盡人間丑態，其亦先師不刪鄭衛之旨乎？中間處處埋伏因果，作者亦大慈悲矣。今后流行此書，功德無量矣。不知者竟目為淫書，