2023高考語文模擬試卷注意事項1．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請務必將自己的姓名、準考證號用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規定位置．3．請認真核對監考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準考證號與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對應選項的方框涂滿、涂黑；如需改動，請用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下列小題。史學是世界上最古老的學科之一，特別是在中國，從先秦到今天史學一直連綿不斷。為什么史學能夠存在幾千年？一個重要原因就在于它是不斷創新的。法國著名歷史學家、年鑒學派第三代代表人物勒高夫在談到當時熱議的“史學危機”問題時指出，“我們希望繼續存在和發展，靜止等于死亡”。這句話深刻揭示了史學的生命力在于創新。我們可以看到，近一個半世紀以來，國際史壇上“新史學”運動連綿不斷。從19世紀中后期德國歷史學家蘭克提出的“科學化歷史”，到20世紀初期美國學者魯濱孫提出的“新史學”，再到20世紀70年代勒高夫提出的“新史學”，“新史學”運動一波接一波地出現。每一波“新史學”都認為現有史學有重大缺陷，必須改進。在中國，自20世紀初以來，“新史學”運動也一浪接一浪。“新史學”這個口號是梁啟超在1903年第一次提出的，接下來有馬克思主義“新史學”的興起，以后又是新中國的“革命史學”，到了20世紀和21世紀之交海峽兩岸都出現了新一波的“新史學”。在21世紀，更新的“新史學”仍然不斷涌現，比如全球史、加州學派、華南學派等，體現了不同領域的史學家希望創新的意識和努力。“新史學”之所以不斷出現，是因為史學家們深有同感：現在的史學不能為我們提供對過去的最好解釋，所以必須創新。史學的創新，包括史料、方法和理論的創新。史學和文學、哲學不同，史學研究必須以充分、翔實的史料為依據。在史料方面，今天已經發生巨大變化，可以稱之為“史料革命”。今天我們能夠看到的史料，在數量上是以往學者能夠看到的史料的若干倍。這些前人所不知的史料也可稱為新史料。新史料的大量出現和繼續大量出現，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相。要創新，就要使用新方法、新理論。梁啟超在《新史學》一文里倡導史學革命，原因之一是中國傳統史學“徒知有史學，而不知史學與他學之關系也”。因此，“新史學”研究應當“取諸學之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣。”那么，新方法、新理論從何而來呢？一個人不可能關在房間里自己拍拍腦袋就想出來。美國諾貝爾經濟學獎獲得者費爾普斯說：“一個人如果經常去了解他所在的社會或今天的全球經濟中產生的新思想，他產生新創意的能力也會大幅提高。反之，被隔絕起來的個人或許能在某些時點上突然產生一些創意，但此后就少有了。經濟學家兼小說家丹尼爾·笛福用魯濱孫的例子告訴我們，如果不能從社會中獲取靈感，一個人能產生的思想少得可憐”。史學要創新，就要摒棄封閉心態，充分利用全人類幾千年創造的全部知識。列寧說過：“只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”真正的創新，必須以人類創造出來的全部知識財富為基礎。就中國經濟史來看，中國過去只有食貨學，沒有經濟史學。中國經濟史學是1903年以后才有的，由海外引入。只有把握國際經濟史學的主流學術，才能從中汲取我們所需要的學術資源。應當強調的是，國際經濟史學的主流學術并非一成不變。一方面，它具有西方淵源與西方背景；另一方面，它在長期發展中也在不斷科學化，這一科學化的過程也就是不斷超越西方局限的過程。可見，國際主流學術往往具有雙重性，正確的態度是充分汲取其合理部分，同時對其不合理部分加以改進。(摘編自《創新是史學發展的主旋律》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．中國史學能不斷發展，原因在于學者借鑒了西方的史學研究，并敢于質疑現有的史學。B．新史料的出現可以打破人們對歷史的固定看法，還原歷史真相，這是史學創新的前提。C．傳統史學忽略與其它學科的關系，但梁啟超認為研究學科間關系是史學研究的關鍵。D．國際經濟史學的主流學術具有西方局限，雖在發展中不斷科學化，但仍需辯證看待。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．本文第一段介紹中西方“新史學”的發展，同時也點明了“新史學”運動不斷出現的原因在于史學家具有創新意識。B．本文運用引用論證和舉例論證，首段引用勒高夫的話為“新史學”的發展奠定了理論基礎并且指明了具體發展方向。C．文章從史學與它學的關系和了解社會以及社會上產生的新思想等角度，論述了創新時使用的新方法、新理論的來源。D．文章先從中西方“新史學”運動發展的角度來論述創新之于史學的必要性，然后再論述史學創新的基本途徑和要求。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．史學長期存在、“新史學”不斷出現都離不開創新，創新是史學的生命力已成共識。B．史學家具有創新的意識并且可以為之不斷努力，這能夠促進未來新史學運動的發展。C．史學如果要想創新，需要史學家關注新的史料，運用新的理論，并摒棄封閉的心態。D．傳統史學家拒絕接受國際史學影響，導致中國1903年前只有食貨學而沒有經濟史學。2、閱讀下面的文字，完成下列小題。“建筑人格長城的基礎，就是道德。”道德不僅是和諧社會秩序的基石，對個體而言，也是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗呈現。中華民族歷來重視個人品德修養，一直強調“修、齊、治、平”傳統。社會主義核心價值觀從個人層面提出“愛國、敬業、誠信、友善”，要求弘揚個人品德、磨礪個體品行。《新時代公民道德建設實施綱要》提出：“推動踐行以愛國奉獻、明禮遵規、勤勞善良、寬厚正直、自強自律為主要內容的個人品德，鼓勵人們在日常生活中養成好品行。”這一鮮明主張，充分反映了新時代對公民個人品德提出的新的更高要求，為促進社會全面進步、促進人的全面發展指明努力的方向。個人品德是公民個人在修養身心、規范舉止方面的道德依循，與社會公德、職業道德、家庭美德，形成了由全體到個體、由外在到身心的完整道德鏈條。“核潛艇之父”黃旭華執著于愛國奉獻，“隱‘功’埋名三十載，終生報國不言悔”；在抗美援朝戰場上失去四肢和左眼的朱彥夫，幾十年奮斗不止帶領老百姓蹚出脫貧新路；“小巷總理”武荷香，把社區當成自己家，把社區居民當親人……一個個榜樣楷模，讓人們感動于愛國奉獻的家國大義，知曉了明禮遵規的文明法則，讀懂了勤勞善良的奮斗之美，領略了寬厚正直的德性純真，感受到自強自律的人格光輝。“美德好比寶石，它在樸素的背景襯托下反而更加美麗。”高尚的個人品德修養，足以讓一個人終身受益。“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。”“德不孤”，首要在于發揮個體主觀能動性，發乎真心地講道德、遵道德、守道德，從我做起、從現在做起、從小事做起。有人說得好：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當這種行為方式成為他性格中的固定要素時，才可以說他是有德的。”這提醒人們，錘煉個人品德，必須時時處處地提升，持久不懈地發力。一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風。自律之外，他律不可忽視。實踐表明，放任自流不是文明養成之道，一個社會整體文明素養的演進，往往都是依法治理、持續管理的結果。“醉駕入刑”，推動“開車不喝酒，喝酒不開車”蔚然成風；立法強制垃圾分類，節約資源漸成文明時尚；以法治破解高鐵“霸座”，無賴行徑受到嚴懲……好品行、好風尚，既需要個體主動作為，也需要榜樣引領示范，還需要法律法規的強力托底。法律是成文的道德，道德是內心的法律。發揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質和社會文明程度達到新高度。“道不可坐論，德不能空談。”道德建設能否成風化人，有賴于多做細致入微的實功，不務大而空泛的虛名。每一個小我點亮一盞明德惟馨的心燈，簇起一團崇德向善之火，成就以德興國的中國力量，必能為中國特色社會主義事業提供源源不斷的精神動力和道德滋養。（摘編自《在日常生活中養成好品行》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．自古及今，中華民族一直重視個人品德修養，其精髓一脈相承，其要求基本一致。B．個人品德事關公民個人修養身心、規范舉止，是完整道德鏈條上的重要組成部分。C．修養個人品德任重而道遠，須嚴格自律，應發自真心，持久不懈，積累于點滴之中。D．由好品行到好風尚，進而社會整體文明素養得以演進，這需要多種因素共同促成。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章開頭運用引證法，從道德的重要性談起，引出“個人品德修養”這一中心論題。B．文章從自律和他律兩方面論述了個人品德修養的重要途徑，是采用了對比式結構。C．引證和例證是本文主要的論證方法，通過引用經典語句和列舉典型事例證明觀點。D．文末把個人品德上升到國家治理和社會主義事業的高度，有力地深化了中心論點。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A．道德是和諧社會秩序的基石，因此，以德治國就是我們國家今后奮斗的主要方向。B．黃旭華、朱彥夫、武荷香等人成為時代楷模，與他們高尚的個人品德修養密切相關。C．只要每個人在做每一件事情時崇德向善、踐行道義，就能推進整個社會的文明進步。D．法治對道德建設具有保障和促進作用，我們在進行道德建沒之前首先要強化法治。3、閱讀下面的文字，完成下面小題材料一:最近，一檔全新的原創文化類節目《上新了，故宮》成為現象級電視節目，引發全民關注。《上新了，故宮》打破了大眾對故宮的刻板印象，讓文物“活”了起來，既有內容，又有產品，“零距離”走進大眾視野，以一種喜聞樂見的方式向年輕人傳遞文物的溫度與文化的內涵。節目將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品。每期節目都有一個主題，明星嘉賓圍繞主題探尋文物的前世與今生，挖掘文物背后的價值與精神內核；通過與國內設計師和高校設計專業學生合作，設計與時代接軌的“年輕化”文創產品讓“舊文物”煥發“新生機”，實現深層次的“溫故知新”。“溫故知新”具體體現在兩個方面:一方面，“故”在探尋故宮來知領域，“新”在獲得文化新認知；另一方面，“故”在感知文化記憶與歷史內涵，“新”在打造全新文創產品。節目實現故宮與創新的完美結合，打開了故宮文化的另一種解讀方式。它通過將文物變為文創、文創變為產品的方式，讓故宮文化以具象化的文化產品被更多年輕人“帶回家”，打通了觀眾與傳統文化雙向互動的新通道。“故”與“新”、“舊文物”與“新創”的平衡實現了觀眾與古老文明的對話，為傳統文化注入新的活力，為優秀文化的弘揚開啟了新紀元（摘編自滕華琳《從<上新了，故宮>看優秀傳統文化的傳承》）材料二:“超級網紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會”的吸睛式宣傳,到網友對活動質量的褒貶不一，再到網媒、專家對“故宮開發利用的邊界”的廣泛評論，一系列話題讓我們意識到，當故宮頂著閃耀了600年的歷史光環走到當下，變得可親可近時，文物保護與文化創新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認，故宮作為皇家文化代表，在文創研發上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創之風。不過，對于以傳承傳統文化為責任的文物文創，再創作的尺度依據什么測量？是否需要建立行業標準？這些問題需要宮作為“龍頭”有所作為。一些文創產品同質化重、質量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創產品，也應當符合商品價值的一般規律滿足，不同消費者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有追求高端品位的精致工藝品。供給以創意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創新方式。故宮作為文創的先行者，在文創傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態度，故宮持續的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達。但當沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會關注時，是以突破傳統保護的方式達到展示價值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象。如果說文物創新是一種對歷史文化的現代創造，那么，文化順應時代趨勢被創造和利用的方式應當更加自信。無論是物質文化遺產還是非物質文化遺產，遺產活化都是一條被認為能激活文化價值生命力的有效途徑。然而對于傳統文化的傳承和呈現，開放的底線卻難以衡量。對于故宮而言，關乎的是歷史，是標志，“過去”的姿態固然重要，但現在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發爭議的文創可能帶來了傳統文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展態勢。文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度，文物資源的開發需要“保護和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術方式來表達文化審美內涵，還是通過滿足商業價值來實現文化創意的結果，文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展。（摘編自岑梅玲子《從故官文創看文化遺產創意邊界》）材料三:近年來故宮推出的文創產品多成了爆款，讓“束之高閣”的文物走入尋常生活，收獲市場美譽度的同時，也成功引領了國內博物館做大做強文創產業的熱潮。這已然說明，故宮的跨界正在讓沉睡的歷史博物館邁向蘇醒，不僅對激活內在豐富的文化價值、盤活傳統文化和故宮超級IP（知識財產）作出了重要貢獻，更為現代商業體系帶來一股清流。一項近40萬人參與投票的調查顯示，超半數投票者反對故宮取消年夜飯。在某種程度上，故宮火鍋、故宮年夜飯等越來越接地氣的載體，體現了現實中消費者的實際需求。其實，在不影響文物保護的前提下，類似的創新之舉價值幾何，沒有具體的判定標準，最終還應取決于市場的效果導向。不管是此前被叫停的“故宮火鍋”，還是此次被取消的“故宮年夜飯”，只要在保證文化傳承、創意融合的同時，保持質量穩定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是可以接納的。支持“故宮年夜飯”，并不是意味著鼓勵高價消費，而是給予消費者選擇的自由。（摘編自孔德淇《“故宮年夜飯”該不該取消，讓市場效果說話》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是A．一些故宮文創以具象化的文化產品打通觀眾與傳統文化互動的新通道，在深層次上對文化“溫故知新”。B．以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，導致文創產品復制雷同，讓文物保護和文化創新存在沖突。C．材料二認為，故宮作為行業領袖的應有擔當是讓文創融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創之風。D．材料三認為文創價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果，這與材料二觀點是截然相反的。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是A．《上新了，故宮》引發人們關注，部分原因是節目在內容上讓觀眾獲得文化新認知的同時打造了全新的文創產品。B．故宮為遺產活化探索出了不少有效方式，但在傳播方式上，因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議。C．在故宮文創掀起一波波網絡熱潮時，材料二站在文物資源的保護和利用的角度上進行冷思考，表現出了理性思維。D．不管文創產品與商業應該保持何等的距離，通過創新激活文物內在的豐富文化價值、盤活傳統文化應是基本共識。3．下列說法中可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是A．文創產品作為博物館文化的載體，正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能，進入尋常百姓的消費視野，給人們生活方式帶來一定的影響和改變。B．從某種程度來看，文創的底線思維和高線思維都是基于文化遺產的守候：不利于文化遺產保護的事兒堅決不做，有利于文化遺產傳承的事兒都敢于推動。C．火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的“圣旨菜單”以及“萬壽菊花鍋”，讓游客能夠身臨其境地感受宮廷文化，開張后一座難求。D．一座博物館的價值，不僅在于擁有悠久歷史、豐富藏品，更在于應用這些文化資源為人們做些實實在在的貢獻，在于將這些文化資源融入人們的現實生活。4．材料二是如何一步步地展開論述的？請結合材料內容具體分析5．隨著社會的發展，原先家家都張貼的年畫逐漸淡出人們的生活。某年畫博物館想就年畫的傳承與發展開展文創活動，請結合文本內容，為他們提三條建議。4、閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。李處士故居王建①露濃煙重草萋萋，樹映闌千柳拂堤。一院落花無客醉，半窗殘月有鶯啼。芳筵想像情難盡，故榭荒涼路欲迷。風景宛然人自改，卻經門外馬頻嘶。注：①王建(約767～約830年)，唐代詩人。字仲初，潁川(今河南許昌)人。家貧，“從軍走馬十三年”，居鄉則“終日憂衣食”，四十歲以后“白發初為吏”，沉滄于下僚，世稱王司馬。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯通過寫露濃煙重雜草繁茂的景象，表現出李處士故居的衰敗，烘托出一種冷清的氛圍，奠定了感傷的情感基調。B．頷聯賦予花月以人的情態，寫院中的花兒凋落，月也是殘缺的，暗示李處士故居這里已人跡罕至，表現一種落寞的情懷。C．尾聯中作者寫李處士故居雖“風景宛然”，可賓、主已不在，最后一句寫馬的嘶鳴來抒情，表現出自己的感慨和傷懷。D．這首詩借景抒情，虛實結合，通過煙露、草樹、柳堤、花月、榭、馬等多種意象來表現李處士故居夜晚的陰冷凄清。2．頸聯是如何來表現作者情感的？請簡要分析。5、閱讀下面這兩首詩歌，完成下列小題。長安月夜①白居易喧喧車騎帝王州②，羈病無心逐勝游。明月春風三五夜，萬人行樂一人愁。禁中獨直對月憶元九③白居易三五夜中新月色，二千里外故人心。猶恐清光不同見，江陵卑濕足秋陰。【注】①本詩為作者逢元夜在長安應舉時所作，詩題有改動。②帝王州：指都城長安。③原詩是一首七律，作者時任翰林學士。元九即詩人元稹，當時被貶湖北江陵。1．下面對這兩首詩的賞析，不恰當的兩項是（）A．第一首詩中，“喧喧車騎”直接表現了唐代都城長安節日之夜車水馬龍、游人如織的熱鬧場景。B．“羈病”交代了作者滯留長安期間的個人境況，而“無心逐勝游”則明確表達了作者對現實的隱憂。C．第二首詩題目中的“禁中獨直”表明作者寫此詩時正在翰林院值班，“憶”是全詩的題眼。D．作者是寫月的高手，他在多篇詩作中借月抒發感情，比如“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”。E.兩首詩的寫作年代雖然不同，但題材相近，詩中的兩處“三五夜”所指的時令和具體節日也是相同的。2．兩首詩運用的主要表現手法有何不同？請結合全詩簡要分析。6、把下列句子補寫完整。（1）可堪孤館閉春寒，______________。（秦觀《踏莎行·郴州旅舍》）（2）_____________，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）（3）漸霜風凄緊，___________，殘照當樓。（柳永《八聲甘州》）（4）萬里歸船弄長笛，________________，（黃庭堅《登快閣》）（5）___________，不破樓蘭終不還。（王昌齡《從軍行》）（6）分野中峰變，____________。（王維《終南山》）（7）___________，____________。山河表里潼關路。（張養浩《山坡羊·潼關懷古》）7、閱讀下面材料，完成各題。材料一今天，對中國文化稍有了解的人，都或多或少地知道中國有書法這種獨特的藝術。書法藝術與寫字有關，但不等于說，將字寫得好看一些，就是書法藝術了。漢字書寫的形式有很多種，早期刻在龜甲等上的叫甲骨文，后來鐫刻在青銅器上的銘文叫金文，又叫大篆。秦始皇統一中國，文字也隨之統一，那叫小篆。漢代以后又有隸書，后來在隸書的基礎上產生了楷書、行書、草書。行書和草書是書寫的（甲），（乙）強，又有流暢的節奏，是人們平時很喜歡的書法形式。中國有書法藝術，得力于兩方面的因素。一是漢字，漢字是以象形為基礎的方塊文字，它具有獨特的優美形式，為書法藝術的（丙）提供了條件。一是毛筆。毛筆的發明，是中國文化史上的重要事件，它不僅是書法藝術產生的基礎，中國繪畫的獨特形式在一定程度上也來自于毛筆。由兔毫、羊毫、狼毫等做成的毛筆，柔軟而富有彈性，可以產生豐富的變化，為書法藝術的產生提供了可能。書法是線條的藝術。當代中國臺灣舞蹈家林懷民領銜的“云門舞集”舞蹈團，曾創作《行草》組舞，享譽世界。他的靈感來自中國書法。它活化了中國書法的精神，其中《行草貳》最為典型。在舞蹈過程中，舞者如同一個即興創作的書法家，揮毫潑墨，時而停頓，時而激越，時而流動婉轉，時而遲緩柔媚。雖然布景上沒有書法，舞臺上沒有字跡，但使人感受到書法的氣脈在流動。一千多年前的唐代，大書法家張旭整天沉浸在他的行草世界中，他日日臨摹前代大師的書跡，但進步不大。一日，他到長安街頭，看到人頭攢動，湊前一看，見一位女舞蹈家，姿容曼妙，身材纖秀，揮舞著長劍，凌空飛舞，柔美的身軀，飄拂的衣帶，隨著劍起伏。舞蹈家的身體、長劍和外在的世界幾乎合為一體。她就是京城著名的舞蹈家公孫大娘。張旭看得如醉如癡，從中悟出了書法妙道，從此書藝大進。一個是當代舞蹈家從書法中得到舞蹈的靈感，一個是古代書法家從舞蹈中得到書法的啟發，它說明書法和舞蹈有共通的因素。這共通的因素，就是無影無形又無處不在的內在氣脈。書法以流動的氣脈為靈魂。有的人說，看中國書法，就像看太極拳，拳手以優游回環的節奏，在茫茫虛空之中，舞出一條流動的線。中國書法所說的“一筆書”，就是就這一內在線條而言的。一筆書，不是說一筆寫成，筆與筆不間斷地連在一起，而是一氣相連。外在的筆跡可以是缺斷的，但內在的氣脈不能斷，內在氣脈斷了，就沒有了生機。“一筆書”的提倡者是王羲之的兒子王獻之。他的存世名作《鴨頭丸帖》，就是氣脈不斷之作，一氣呵成，氣韻流蕩，線條之間時斷時連。我們讀這樣的作品，不知不覺中就會被它內在的線條所抓住。(選自《中國文化讀本》)材料二漢字書法藝術不但是一門獨立的藝術形式，而且以它特有的才蘊影響了左右芳鄰。它首先影響的是中國畫。國畫骨子里其實也是一種線的藝術。所謂“衣帶當風”，非線而何？所謂白描手法，又非線而何？中國傳統畫不以形取勝，而以意取勝；不以美驕人，而以境爭先。內有其意，外有其形；心有其源，畫有其境。然而，它的具體操作與表達方式則是線式的。漢字書法又影響了中國傳統建筑。古建筑必有題字，必有匾額，必有楹聯，必有中堂，必有山名、水名、堂名、亭名，沒有這些，就仿佛美人頭上缺簪，公子額前少玉，就會覺得心不明，眼不亮，意未到，情未盡。漢字書法又是與武術相通相連的。武與字通，自古而然。君不見電影《英雄》與《臥虎藏龍》中都有武家書法的鏡頭在，雖然不免有些藝術的夸張，但絕非憑空臆斷。別的且不言，只說書法與武術兩者的境界與追求，就有絕大的相似之處。兩者都非常講究功、法、氣、韻、美。漢字書法也影響到中國古典小說。中國古典小說以線式結構為主，雖然它的空間感十分自由，甚至自由到了無所不用其極的程度，一時天上，一時地下，一時鬼域，一時神宮，且不但神怪小說如此，即使寫實性小說也常常如此，如《紅樓夢》的太虛幻境，如《三國演義》中的關云長玉泉山顯圣，如《水滸傳》中的神女天書，如《三俠五義》中的游仙枕、探陰山，但以時間而論，它的結構形態依然是線式的。它不喜歡甚至拒絕時空顛倒，而堅持依時而作，依時而行，依時而敘，依時而言。小說的結構固然有繁有簡，基本形態卻萬變不離其宗。簡單成一線的，如《西游記》就屬于單一型線式結構。孫悟空就是引線的金針，猴子出世，便是金針出現，此后孫悟空“走”到哪里，那故事便“跟”到哪里，猴子成了斗戰勝佛，這故事便隨之戛然而止。復雜一點的如《水滸傳》，則呈水脈系結構，但本質上也屬于線式結構，不過不是一個線端而已，而是百水千河歸于一系。更復雜的則是《紅樓夢》。《紅樓夢》的結構形態是網狀的，千頭萬緒，網絡天成。但那線的構思與價值，依然宛在。無線何以有網，網成愈見線功。可以這樣說，漢字書法是一切中國傳統藝術的基礎，雖然它對其他種種藝術形式的影響大小有差，彰隱有別，多少有異，但那基礎性作用則是毋庸置疑的。材料三中國書法，從誕生時就有著知識記錄、信息傳播、思想交流、情感表達、學術研究、詩文寫作等方面的巨大功能。這些功能，對華夏文化的建設與發展的意義，我們都不能低估，當然還有“文化傳承”的價值。那林林總總的法帖，是有關中國政治、經濟、宗教、學術、藝術的“文本”，在漫長的歷史進程中不斷散佚丟失，同時仍有大量保存。“文本”的文化傳承價值，不可估量。另外，中國書法的審美價值世所公認。古人重視漢字書寫的“實用”，同時也重視漢字書寫的“審美”。古往今來，人們對書法的美有著更多的贊譽，就是因為漢字不僅具有實用價值，而且具有審美價值。如今，中國由傳統的農業社會進入現代社會，現代科技的發展改變了中國人傳統的生產方式、生活方式和思維方式。隨之而來的，在國家管理、法律制定、經濟運行、社會交往、知識與學術積累等實用性方面，漢字的毛筆書寫已顯得不那么重要了。從印刷技術的發明與廣泛使用到硬筆書寫的出現，到手工的打字機的出現，再到電腦的發明與普及，毛筆書寫漢字的實用功能逐漸被弱化。但漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到了發展，原因就在于書法還有審美功能。在今天，人們生活中的審美需求在增長，中國書法理所當然地被作為審美對象來欣賞，由此書法也進入了“藝術創作”領域。漢字書寫的審美價值的彰顯和提升是古老的中國書法進入現當代社會之后的歷史性轉變。中國書法的實用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語境下，由傳統社會的以實用為主、審美為輔變成了以審美為主、實用為輔。這一歷史性轉變，以及中國書法在中國當代社會中的意義、價值、地位的重要變化，值得我們深入思考和認真研究。中國書法在當代社會的實用性弱化之后，仍然為大眾關注。在現實生活中作為一種“顯性”存在，作為現代中國文化整體中的一種“文化景觀”和一種文化現象，它的“文化身份”是什么呢？它以什么樣的“身份”與當代人發生聯系呢？我們從具體的考察分析入手再到宏觀的綜合研究便會發現，中國書法是以不同的“身份”“介入”當代社會生活的。大致有三個方面：一是中國書法作為一種“藝術”，成為書法家“創作”的對象；二是中國書法作為一種“文化活動”，成為大眾積極參與的對象；三是中國書法作為一種文化遺產和文化現象，成為專家學者研究的對象。1．填寫在材料一中甲、乙、丙三處最合適的一項應是A．實用性快捷化形式感 B．形式感實用性快捷化C．快捷化形式感實用性 D．快捷化實用性形式感2．閱讀材料一，概括本文是從哪三個方面說明中國書法是獨特的藝術？3．根據材料二，下列對文意的理解和推斷不正確的一項是A．漢字書法藝術是一門獨立的線的藝術形式。B．書法與武術只在境界與追求上有極大相似之處。C．《三國演義》也是呈水脈系結構的線式結構。D．漢字書法對中國傳統藝術都起到基礎性作用。4．根據材料三，下列關于“中國書法”的理解，不正確的一項是A．中國書法從出現開始就具有非常強大的實用功能。B．中國書法在華夏文化的建設與發展方面一直發揮著“文化傳承”的作用。C．中國書法的實用價值和審美價值從古到今都得到了人們同等的重視。D．中國書法在現實生活中仍然是一種“顯性”存在，是一種“文化景觀”。5．根據材料三，下列表述符合原文意思的一項是A．中國書法一直發揮著知識記錄、信息傳播、思想交流、詩文寫作等方面的作用。B．從印刷技術的廣泛使用到電腦的發明與普及，毛筆書寫漢字的實用功能完全喪失。C．中國書法進入了“藝術創作”的領域之后，理所當然地作為審美對象被當代人所欣賞。D．中國書法在中國當代社會的“文化身份”、功能、價值和意義都發生了歷史性變化。6．你同意以下（甲）（乙）哪種認識？請根據以上三則材料的相關內容，簡要地說出你的理由，不超過80字。（甲）有人說：漢字書法藝術不光屬于書法家。我們每一個中國人都應該寫好屬于我們的、我們每日應用的漢字。（乙）一名中學生，因作業字跡潦草和錯誤百出而被老師批評，他滿不在乎地說：“您真是太‘老土’了!現在都用電腦打字,誰還總用筆寫漢字呀!將來我只要會用鋼筆簽出漂亮的名字就夠了。”8、閱讀下面的作品，完成下列各題。文學社群與文學流派張濤在文學流派研究學術史上，文學流派與文學社群是怎樣的關系，學術界爭議頗大。吳奔星《文學風格流派論》指出，“文學社群不等于文學流派”，“不能把文學社群和文學流派等同起來”，“文學社群是否為文學流派，必須具體分析”。當下文學流派研究有必要澄清二者關系，這是研究地域文學流派的先決條件。“社”原先來自于中國古代先民對土地繁殖生命能力的一種宗教崇拜，后逐漸演變為中國古代民間春秋兩季祭祀“社神”、祈求豐收的風俗習慣。到了明代，人們把具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起從事一定的有組織有目的活動的群體組織稱為“社”。而文學派別，陳文新教授《中國文學流派意識的發生和發展：中國古代文學流派研究導論》認為主要源于先秦之《詩經》與《楚辭》。他以南朝梁鐘嶸《詩品》關于建安以降的五言詩“源出于某某”為依據，把文學流派溯源至先秦《詩經》之《國風》與《小雅》，以及戰國之《楚辭》。隨著建安以降文學獨立地位的凸顯，文學流派才得到充分發展，國風派、小雅派與楚辭派三種文學流派在這一時期首次出現。文學社群一般具備嚴格的組織體系，如必須具備大家推舉的社長、制定的社約、嚴格吸收的成員、定期開展的社群活動，等等。而文學流派則更多表現為一種觀念上的文人集合。也就是說，文學流派不必像文學社群那樣有嚴密的組織實體，只要某一特定文人群體圍繞某一文壇領袖形成共同的創作風格，并在文壇產生一定影響力，就往往把這一文人群體稱為某一文學流派，至于是否具備嚴格的組織體系并不重要。而文學社群則不一定要求社群成員在創作風格上的一致性，只要志同道合，皆可入社。文學社群的成員雖然多為文人士子，但這些文人士子所結社群不一定是為文學目的。如明末著名的文學家張岱青年時期在紹興曾結絲社彈琴娛樂，明天啟二年又與其叔張爾葆于紹興結斗雞社取樂，黎遂球諸昆弟在年輕時于番禺結怒飛社放鴿游戲，明末大儒劉宗周還于崇禎四年在越中結學術性社群證人社，等等。因而，文學社群在范圍與性質上具有多樣性，在功能上也表現出較多的文化色彩。而文學流派則純粹是一種伴隨文學獨立而在文學史上出現的文學現象，它是某一文人群體對文學創作規律普遍認同的結果。當然，一個文學流派的形成可以說是多種因素綜合影響的結果，即使在文學社群并不發達的其他歷史時期，也可能出現眾多文學流派。但到明末清初，文學社群無處無之，且大多集中在某一地域興盛，因而，文學流派的形成（特別是地域性文學流派）就不能不受士人結社的影響，眾多文學流派就是在士人結社的基礎上發展而來，這是當前文學流派研究必須要澄清的一個問題，也是當前中國古代文學研究亟待研究的一個重大課題。（有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．想要研究地域文學流派，首先就必須澄清文學社群和文學流派二者之間的關系。B．在明代只要將具有共同興趣和信仰的文人士子組織在一起活動，就能構成社群。C．文學社群的成員雖多為文人，但他們所從事的活動的范圍和性質卻呈現多樣性。D．文學流派的形成不僅僅受士人結社的影響，還是其它多種因素綜合影響的結果。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．文學流派的充分發展，和建安以來文學獨立地位的凸顯息息相關。B．文學社群的成員必須遵守社群制定的社約，定期參加社群的活動。C．文學流派組織形式松散，沒有組織體系，成員創作風格相同即可。D．在明代文人士子可以依據自己的興趣和愛好加入相應的各種社群。3．文學社群和文學流派的區別體現在哪些方面？請簡要分析。9、閱讀下面的文字，完成下面小題。《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。“本立而道生”，生生不息的人道，其根源在于孝悌。孟子則進一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。從人倫關系和人倫次序來說，“孝”一般是子女對父母的孝順孝敬，指的是上下兩代人的縱向人倫關系，“悌”指的則是兄弟姐妹間的橫向人倫關系，“一縱一橫”所形成的“十字形”的人倫構造，無疑是中國人倫關系的重要構造，悌文化在其中的作用與重要性，“悌”的價值與意義不可忽視。關于“悌”的含義，可以從三個逐步遞增的意義來理解：首先，就悌的本義來說，“悌”字最初使用是在漢代，由“弟”字演化而來，故前文經典中將“悌”通用為“第”，《三字經》中說“悌于長，宜先知”，可見悌是對年幼者提出的，要求共對足長恭敬順從。其次，悌道從兄弟關系擴展到家庭，家族。與弟對兄的悌相對應，兄對弟的道德要求則是友，兄友弟悌，以達到兄弟姐妹和諧相處的理想境界。再次，悌道進二步拓展到尊敬非血緣關系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”“弟子入則孝，出則梯。”理論上的“四海之內皆兄弟”和形式上的“義結金蘭》，都為悌在社會上的運用提供了廣闊空間。“悌者，所以事長也。”舉凡年紀、輩分、職位、德行、學問較我長者，都應尊敬遜順。而尊老尚齒更與悌密不可分。《禮記·祭義》云:“食三老五更于大學，所以教諸侯之弟也。”悌之道內在地包含著對長者和老者的尊敬與照顧，以達到“民知尊老養老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養老”。倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關系與人倫關切是中國人安身立命之根本。悌文化在其中的作用與重要性，具體體現為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養成才。悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關系的和睦本身也是孝的一個方面，“兄弟睦，孝在中”。義與悌更是緊密聯系。“義之實，從兄是也。”義為行事得宜，分寸得當之意。幼弟對長兄的得當行為正反映了義的內容和要求。孝悌作為個人修養的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團結。悌對于“先生為見，后生為弟”的強調，在家庭內部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三，有利于社會的穩定。悌德明確長幼秩序,強調長幼兩者各中其道，各安其分與強調父子關系的孝相結合，培養出每個大的倫序意識與倫理關切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權不下鄉的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩定。今天，隨著人口流動速度的加快，傳統的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內皆兄弟”為現代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎上建立融洽的社會關系。如今社會上出現的許多人情冷淡的現象，正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習慣用冰冷的利益衡量人際間的關系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創造和諧的人際關系，更能推動社會更好的進步與創新。(摘編自丁成際《悌之道》)1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．孝為橫，悌為縱，二者構成中國人倫關系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。B．兄友弟梯，悌由弟演化而來,可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。C．悌文化內含中國人安身立命的人倫關系與人倫關切，故能在中國文化中發揮重要作用。D．孝與悌是人道的根源，貫徹悌道有助于創造和諧的人際關系，推動社會的進步與創新。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章先從孝與悌內涵的對比中引出觀點，再層層深入論述悌的含義、作用及當代意義。B．文章第三段的分析論述與第二段構成--對應的內容關聯，體現其論證邏輯的嚴密性，C．文章主要運用引證法分析論證，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。D．文章結尾正面論述悌文化在建立融治的社會關系等方面的意義，側重于當下的現實性。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．孝與悌、館與義緊密聯系，孝悌是個人修養的核心，是實現仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。B．悌德能增強家庭家族凝聚力與向心力，能培養出人的倫序意識與倫理關切，它與孝道結合，具有維護中國傳統社會秋序和政局穩定的作用。C．從“悌長”到“事長”，悌含義的演進是一個由內到外范圍不斷拓展的過程，今天，“長者”的內涵更是被賦予了道德與學問的雙重意義。D．在今天已走向民主與法治的中國社會，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚小悌道的重要價值與作用的同時，我們不能走極端。10、閱讀下面的材料，完成下題。曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”（《論語·先進》）子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”（《論語·八佾》）子曰：“當仁，不讓于師。”（《論語·衛靈公》）（1）孔子要求學生各言其志，仲由說了自己的志向，孔子以微微一笑對他表示，因為他。（2）根據以上材料，簡述孔子對“爭”與“讓”的態度。11、閱讀下文，完成下面小題。嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。1．解釋下列加點字（1）原莊宗之所以得天下（2）函梁君臣之首（3）舉天下之豪杰（4）夫禍患常基于忽微2．下列各組中加點字的用法和意義相同的一項是。A．爾其勿忘乃父之志（本文）攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《殽之戰》）B．世言晉王之將終也（本文）愿伯具言臣之不敢倍德也。（《鴻門宴》）C．以三矢賜莊宗而告之（本文）猥以微賤，當侍東宮。（《陳情表》）D．數十伶人困之，而身死國滅（本文）覺今是而昨非。（《歸去來兮辭》）3．用現代漢語解釋文中畫線句（1）其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。（2）抑本其成敗之跡而皆自于人歟？4．請分析“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！”三者之間的關系。5．本文作為一篇史論文，“簡而有法”，請結合這一評論賞析本文的寫作特點。12、閱讀下面的材料，根據要求寫作。3月23日，新疆阿克蘇市中小學開學復課的第一天，兩名小學生放學路上經過一家醫院時，主動向穿著防護服的醫生敬禮并深鞠躬，醫生也向她們回禮。兩名小學生說，她們想表達謝意和敬意，如果沒有醫護人員的艱苦努力，同學們就不能安穩上課。我們一起經歷了疫情，敬禮的場景讓人感慨良深。請自擬標題，自選角度，確定立意，寫一篇文章。不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．D【解析】

1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。A項，“中國史學能不斷發展，原因在于學者借鑒了西方的史學研究”錯誤，第一段“史學是世界上最古老的學科之一，特別是在中國，從先秦到今天史學一直連綿不斷。為什么史學能夠存在幾千年？一個重要原因就在于它是不斷創新的”，可知在于它是不斷創新的。B項，“新史料的出現……這是史學創新的前提”錯誤，第二段“新史料的大量出現和繼續大量出現，使得我們能夠看到諸多前人不可能看到的歷史面相”，可知這是史學創新的前提，沒有依據。C項，“但梁啟超認為研究學科間關系是史學研究的關鍵”錯誤，第三段“梁啟超在《新史學》一文里倡導史學革命，原因之一是中國傳統史學‘徒知有史學，而不知史學與他學之關系也’。因此，‘新史學’研究應當‘取諸學之公理公例而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣。’”可知“關鍵”錯誤。故選D。2．本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“……奠定了理論基礎并且指明了具體發展方向”錯誤，第一段“我們希望繼續存在和發展，靜止等于死亡”“這句話深刻揭示了史學的生命力在于創新”，可知不是奠定了理論基礎并且指明了具體發展方向，是揭示了史學的生命力在于創新。故選B。3．本題考查把握文章內容要點和作者觀點態度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。D項，“傳統史學家拒絕接受國際史學影響，導致……”錯誤，最后一段“史學要創新，就要摒棄封閉心態，充分利用全人類幾千年創造的全部知識”“真正的創新，必須以人類創造出來的全部知識財富為基礎。就中國經濟史來看，中國過去只有食貨學，沒有經濟史學。中國經濟史學是1903年以后才有的，由海外引入”，可知“拒絕接受國際史學影響”錯誤，無中生有。故選D。【點睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。2、7．A8．B9．B【解析】7．本題考查內容理解和分析的能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細致、準確。A項，“其要求基本一致”表述錯誤。原文中說“新時代對公民個人品德提出的新的更高要求”，是“更高”，而非基本一致。故選A。8．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。本題要求選出對原文論證的相關分析，不正確的一項。B項，“采用了對比式結構”判斷錯誤。“首要在于發揮個體主觀能動性”“自律之外，他律不可忽視”，可見，二者是并列關系，文中沒有對比之意。故選B。9．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。要做好此類型，平時應該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項，“奮斗的主要方向”于文無據，于實不符，文中提及道德與法治并行：“法律是成文的道德，道德是內心的法律。發揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質和社會文明程度達到新高度”。C項，“只要……就……”表述絕對。原文說“一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義更值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將蔚然成風”“發揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質和社會文明程度達到新高度”，可見，至少還需要發揮法治的作用。D項，“在進行道德建設之前首先要強化法治”于文無據。原文說“法律是成文的道德，道德是內心的法律。發揮法治對道德建設的保障和促進作用，把道德導向貫穿法治建設全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質和社會文明程度達到新高度”。故選B。【點睛】做一般論述類文章的閱讀試題，要掌握大體的解題思路和步驟：7．先通讀原文，把握文章的主要內容，用鉛筆標記重要符號的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過把握文章的關鍵處，了解文章主旨和作者的價值趨向。一般來說，論述類文章的標題、起始段落的中心句，開啟幾個重點主體段落的起始句，收束幾個重點主體段落的收束句，全文總結性段落的總括句，往往直接表明了作者的價值取向。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內容要點或分論點，把握文章局部內容的內在關聯，具有全局性的定向作用。8．審析題干，吃透選項。有了對全文的整體把握，不難迅速找準區域。高考現代文閱讀試題的題干設置，限定了考生答題的內容，指示著思維的方向。我們在解答現代文閱讀試題時就要仔細地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求吃透各選項的含意，根據上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項涉及的信息不止一處，考生常常擇其一點而丟掉其他。這就要求考生在實際閱讀中要培養自己的“多點意識”，力求找準找全對應點，也就是答題的區間。9．閱讀時，先看題目涉及文中哪些段落或區域，確定對應的語句，再仔細分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關系，了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問題，用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”，亦即篩選，因此，答案要從選文里找，只要認真揣摩上下文意，準確抓住關鍵語句，大多數題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。7．在辨析過程中，找到題干在原文中的位置，大體確定作答范圍。把題中每一選項的表述與文中相關內容仔細比較，看有無變化。從句式、陳述對象、句意側重點、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認清命題者設題常用的干擾方法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內容并無改變；有的變化是本質上的，如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等，其表述內容與原文不同。需要說明的是有些選項在文中找不到相關語句，這就需要仔細辨別其是無中生有還是合理分析。8．閱讀題的題干不僅能顯示答題的區域，還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題，問什么答什么，使所答充分、到位、準確、有條理。整合時一定要確保文通句順。牢記：①弄清題干語言的構成形式，確定答題的語言形式。②弄清題干中作者的話和命題者的話。題目中出現作者的語句，一般是考生要理解和分析的對象，而命題者的話一般起到引導考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。③棄含蓄為直接，棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。9．要認真分析題干中的每一個詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據”“主要的”“根本的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞，如“可能、大概、也許、將會”等，甄別正誤。3、1．A2．B3．B4．①首先借現象明論題，即文物保護與文化創新的沖突。②然后分角度析問題，一是從文創研發的角度，提出要堅守供給底線；一是從傳播方式的角度，提出文創要自信發展。③最后作總結亮觀點，指出文創應以文化的可持續發展為最終意義。5．①把握傳承與創新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創產品。②創新傳播方式。選用現代人喜歡的流行表達，讓年畫融入當下生活場景。③注重市場導向。滿足不同消費者需求，保證產品質量。【解析】

1．本題考查學生對文本內容理解分析的和篩選概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。B項，“以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，導致文創產品復制雷同”錯，根據原文“在市場熱鬧、消費者追捧的背景下，引發爭議的文創可能帶來了傳統文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護陷入盲目發展態勢。文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知博物館為代表的文物保護陷入盲目發展，與文創產品復制雷同之間因果關系不成立；C項，“故宮作為行業領袖的應有擔當是讓文創融入當下生活場景，進而帶動各地博物館的文創之風”錯，根據原文“故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等‘小玩意’拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景。顯然，故宮文創自成一派，也帶動了中國各地博物館的文創之風”，可知是故宮文創品類融入當下生活場景，自成一派，帶動了中國各地博物館的文創之風，并未提及是故宮作為行業領袖的應有擔當；D項，“截然相反”錯，材料二的觀點是“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”，這與材料三“認為文創價值的大小沒有具體判斷標準，最終還應取決于市場效果”的觀點并不相反，是從不同角度論述文創的發展。故選A。2．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，不要死摳字眼。B項，“因為對開放的底線不夠自信，也存在低俗獻媚等非議”錯，根據原文“一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設計可能非但不能達到目的，還會給人留下缺少自信的印象”“文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”，可知是對一些過火的宣傳和傳播方式的思考，與故宮的傳播方式沒有因果關系。故選B。3．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。材料二的觀點是“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”。A項，“正以不同的方式與形式、履行公共教育的職能”錯，強調的是博物館文創產品的公共職能，不能作為論據來支撐材料二觀點；C項，“火鍋店以乾隆《紫光閣賜宴圖》為主題，推出皇宮特色的‘圣旨菜單’以及‘萬壽菊花鍋’”錯，這不是博物館文創，且以市場為導向，不能作為論據來支撐材料二觀點；D項，“在于將這些文化資源融入人們的現實生活”錯，是支待博物館資源融入現實，材料二說的是文創應該以文化的可待續發展為最終意義，不能作為論據來支撐材料二觀點。故選B。4．本題考查論證思路的能力。解答此類題，要掌握分析論證思路的解題過程：辨識文本的結構方式；給文本劃分段落層次；歸納段落與部分的論述要點；解說文本的行文思路：如何提出問題，如何分析問題；如何得出結論，解決問題。同時，要學會抓住關鍵語句和段落準確提取和歸納答題信息。材料二第一段提出論題，寫“超級網紅”故宮引發一系列話題，明確論題“文物保護與文化創新的沖突”；第二段第三段分析問題，第二段先寫故宮的文創研發，引出對文創供給的思考，段末明確“供給以創意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內而外新生的力量才是藝術表達的本真訴求和創新方式”；第三段先寫故宮文創的傳播方式上的突破，引出對傳播方式的思考，段末明確“文化順應時代趨勢被創造和利用的方式應當更加自信”；第四段思考遺產活化，段末明確“文創商品的復制雷同、傳播方式的低俗獻媚，都會喪失文化傳承的根本需求”；第五段總結前四段內容，亮明觀點“文化遺產再創造的最終意義還是要實現文化的可持續發展”。5．本題考查對文本內容理解分析和篩選概括的能力，同時考查個性化解讀的能力。解答此類題，要通讀全文，把握文本主要內容和觀點態度，緊扣題干要求，結合文本內容從不同的方面提出建議，最后組織語言規范答題。原文“節目將靜默的文物轉化為富含精神文化內涵的文藝產品”“挖掘文物背后的價值與精神內核”“設計與時代接軌的‘年輕化’文創產品讓‘舊文物’煥發‘新生機’，實現深層次的‘溫故知新’”“‘故’與‘新’、‘舊文物’與‘新創’的平衡實現了觀眾與古老文明的對話，為傳統文化注入新的活力，為優秀文化的弘揚開啟了新紀元”，可分析出“把握傳承與創新的平衡。挖掘年畫背后的價值與精神內核，設計與時代接軌的文創產品”；原文“故宮作為文創的先行者，在文創傳播方式上常有突破。從‘雍正賣萌圖’開始，故宮的文物有了‘深入民間’的溫度和‘與民同樂’的態度，故宮持續的‘花式賣萌大法’成為年輕人熱衷的流行表達”“故宮文創品類從朝珠耳機、書簽等‘小玩意’拓展到珠寶、美妝等多個領域，融入當下生活場景”，可分析出“創新傳播方式。選用現代人喜歡的流行表達，讓年畫融入當下生活場景”；原文“其實，在不影響文物保護的前提下，類似的創新之舉價值幾何，沒有具體的判定標準，最終還應取決于市場的效果導向”“只要在保證文化傳承、創意融合的同時，保持質量穩定，與民眾生活貼近，得到大眾認可，皆是可以接納的”，可分析出“注重市場導向。滿足不同消費者需求，保證產品質量”。【點睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據要求確定提取信息的目標。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。4、1．B2．頸聯通過虛實結合（想象）、對比（反襯）來表達了作者對李處士故居物是人非的慨嘆傷感。作者來到李處士故居，不禁想起往昔李處士在這里大張筵席、賓主暢飲的情形。而如今眼前“風景宛然”，李處士卻已不在，只剩故榭荒路的凄涼，詩人見此情此景一股凄涼落寞的傷感便油然而生。【解析】

1．本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內容，注意結合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本題要求選出“對詩歌的賞析，不正確的一項”。B項，“賦予花月以人的情態”說法不當，頷聯“一院落花無客醉，半窗殘月有鶯啼”并沒有比擬的手法，該句只是使用了對偶的修辭手法，用“落花殘月”的意象來暗示李處士故居這里已人跡罕至，表現詩人落寞的情懷。2．本題考查學生借助詩歌表現手法，分析作者的情感態度的能力。解答此題，可在整體感知詩意內容的基礎上，根據寫作背景及注釋，結合著具體語句分析作答。回答本題，應先讀懂詩句內容，然后根據詩中所表達的意象進行分析。注意回答手法，一定先要明確手法，然后結合詩句進行分析，最后點明詩人的情感。詩歌的表達技巧包括表達方式、表現手法、修辭手法等。表達方式包括記敘、議論和抒情，表現手法包括對比、襯托、象征、用典等，修辭包括比喻、反復、排比、反問、擬人、比擬、擬物、夸張等。題干要求簡要分析頸聯是如何來表現作者情感的？首先把握住頸聯的內容，然后翻譯一下這句詩的意思，接著從手法的角度分析作者的情感。“芳筵想像情難盡，故榭荒涼路欲迷”的意思是詩人想象過去這個地方歡暢宴飲的畫面，而今亭榭樓臺已經傾頹了，路徑上滿是荒草，這里沒有了昔日的熱鬧景象了。上一句是作者想象的畫面，下一句是現實的凄迷落寞的景象，作者運用虛實結合、今昔對比的手法寫出了物是人非的蒼涼之感。總之，結合詩句，簡單翻譯，然后從手法的角度思考，最后用簡潔的文字歸納即可。【點睛】鑒賞詩歌思想情感這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現作者思想觀點和情感態度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象—→意境—→詩情”的思路去揣摩；③結合注解，了解作者的生平、思想和創作風格。要注意平時積累一些詩人的相關材料，特別是對一些影響大、在文學史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節操、憂國憂民等。情感的表達方式主要有兩種，其一是直接表達，出現情感詞，其二是借助意象來表達，找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達……感情；間接抒情：借助……意象（或畫面），渲染……氛圍，營造……意境，表達了……感情。5、1．BE2．①第一首詩主要運用對比手法，京城元宵之夜，明月春風，熱鬧非凡，“萬人行樂”；而詩人卻因“羈病”無心游玩，獨處客舍“一人愁”，顯得格外孤單，愁苦。②第二首詩主要運用虛實結合的手法。作者實寫自己在中秋之夜，對著明月思念遠方的好友；同時，詩人以己心理及“故人心”，想象對方此時也在月下思念自己，又設想江陵潮濕多云，擔心對方不能和自己同見“清光”。詩作虛實結合，表現了元白二人千里回思的深厚友情。【解析】1．試題分析：B項“表達了作者對現實的隱憂”缺乏依據；E項，第一首詩根據詩中的“明月春風三五夜”可知此詩寫的是春季，再根據“萬人行樂一人愁”可判斷出詩中的“三五夜”應指正月十五元宵節夜晚，而且由注釋“元夜”也可以知道此詩中的“三五之夜”指元宵節夜晚；第二首詩根據詩句“江陵卑濕足秋陰”可知這首詩寫在秋季，詩中的“三五夜”應指八月十五中秋節夜晚2．試題分析：由注釋可知《長安月夜》寫于作者逢元夜在長安應舉時，首句“喧喧車騎帝王州”寫都城長安車馬喧囂，一派繁華熱鬧景象；“羈病無心逐勝游”寫詩人自己羈留長安，客居異地，又生了病，無心游覽；“明月春風三五夜”元宵節是萬家團圓的日子，也是民間最為熱鬧的節日，長安的元宵節之夜自然是車水馬龍人聲喧嘩，熱鬧至極；“萬人行樂一人愁”然而詩人自己卻沉浸在病痛與思鄉的愁苦之中。這首詩中，詩人將長安的熱鬧與自己內心的孤獨愁苦進行對比，把“萬人行樂”與“一人愁”進行對比，突出了內心的孤獨與愁苦。《禁中獨直對月憶元九》由注釋可知，元九即詩人元稹，當時被貶湖北江陵，首句“三五夜中新月色”交代時間，“二千里外故人心”表達對遠在江陵的元稹的思念之情，這兩句是實寫；“猶恐清光不同見”，寫詩人擔心遠方的朋友看不到此時的月光，“江陵卑濕足秋陰”寫詩人想象江陵地勢低，氣候濕，這兩句是虛寫。點睛：本題以對比的方式考查鑒賞詩歌表達技巧的能力。這類題目解答時首先要分別分析兩首詩的表達技巧，然后進行對比，找出異同。一般認為，詩詞“表達技巧”分為四個理解層面由低到高（字詞-句子-段落-篇章），分別是修辭手法（比喻、比擬夸張、借代等）、表達方式（記敘、說明、描寫、抒情、議論，詩歌中主要是描寫和抒情）、表現手法（對比、襯托、象征、比興等）、謀篇布局手法（開頭、結尾、過渡、照應等）。組織答案時要先總述后分析。本題所給兩首詩中，第一首主要運用了對比的手法，第二首主要運用了虛實結合的手法，考生先答出手法，再結合詩歌內容分析即可。6、杜鵑聲里斜陽暮錦江春色來天地關河冷落此心吾與白鷗盟黃沙百戰穿金甲陰晴眾壑殊峰巒如聚波濤如怒【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類，一是給出語境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形和字義分不開，學生應借助字義來識別字形。本題是直接填寫上下句，注意重點字詞的寫法。比如“暮、錦、鷗、壑、巒”等字詞。【點睛】此類試題解答時，要看清要求，答題時從最有把握的題做起；要看清出處，根據出處提示回想原文信息，搜索所需語句。確定語句后，默寫要注意易錯字、生僻字及語氣詞的寫法，學生記憶時應該結合詩句的意思。7、1．D2．（1）漢字書寫形式的演變（中國書法的發展歷史）；（2）中國書法產生的條件和基礎；（3）中國書法的藝術特征（精神、靈魂）。3．B4．C5．D6．示例1：同意甲觀點。中國源遠流長的文化和傳統都表現在方塊字中，我們是中國人，應該熱愛漢字，寫好漢字，傳承中國文化從寫好漢字開始。示例2：同意乙觀點。科學迅速發展，現代生活節奏加快，電腦打字取代書寫已成趨勢。書寫漢字已經不適應形勢的發展，社會的要求。【解析】

1．本題考查語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關聯。再根據語境合理推導出所要填寫的內容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時注意分析句子之間的邏輯關系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強調的重心。這里是說行書和草書的寫作特點的，首先根據乙處后面的“強”字，排除A項，因為“快捷化”后面不能再有“強”字；其次根據“行書”和“草書”的寫作特點，“行書”的主要功能應是“快”；“草書”的特點應是“實用”；而丙處，結合前文的“它具有獨特的優美形式”可知是強調書法藝術的“形式”。據此排除BC項。故選D。2．本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。材料一的第2段，介紹了漢字演變的歷史，提到了甲骨文、大篆、小篆、楷書、行書、草書等，這是寫“漢字書寫形式的演變”；第3段“中國有書法藝術，得力于兩方面的因素。一是漢字，漢字是以象形為基礎的方塊文字，它具有獨特的優美形式，為書法藝術的（丙）提供了條件。一是毛筆”，這是介紹“中國書法產生的條件和基礎”；4、5、6段是寫了兩個書法與舞蹈之間的故事，“一個是當代舞蹈家從書法中得到舞蹈的靈感，一個是古代書法家從舞蹈中得到書法的啟發，它說明書法和舞蹈有共通的因素。這共通的因素，就是無影無形又無處不在的內在氣脈。書法以流動的氣脈為靈魂”，這是寫“中國書法的藝術特征（精神、靈魂）”。3．本題考查本考生整合文中信息并進行推斷的能力。解答此類題目，要針對題干內容篩選文中信息，并在此基礎上進行推斷，推斷要立足文本，不可隨意生發。B項，“只在境界與追求上有極大相似之處”曲解文意，原文是“君不見電影《英雄》與《臥虎藏龍》中都有武家書法的鏡頭在，雖然不免有些藝術的夸張，但絕非憑空臆斷。別的且不言，只說書法與武術兩者的境界與追求，就有絕大的相似之處”，注意限制語“別的且不言，只說”，說明二者相通之處很多，而此處只就“境界與追求”談。故選B。4．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。C項，“實用價值和審美價值從古到今都得到了人們同等的重視”錯，原文是“中國書法的實用功能和審美功能在新的歷史背景和文化語境下，由傳統社會的以實用為主、審美為輔變成了以審美為主、實用為輔”，可見古代和當代對書法實用價值和審美價值的重視程度是有區別的。故選C。5．本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“一直發揮著”偷換概念，原文是“中國書法，從誕生時就有著知識記錄、信息傳播、思想交流、情感表達、學術研究、詩文寫作等方面的巨大功能”，“有”不等于“一直發揮著”。B項，“完全喪失”表述絕對，原文有“毛筆書寫漢字的實用功能逐漸被弱化。但漢字的毛筆書寫今天仍然存在并在一些方面得到了發展，原因就在于書法還有審美功能”，可見實用功能只是“弱化”，并未“完全喪失”。C項，“中國書法進入了‘藝術創作’的領域之后，理所當然地作為審美對象被當代人所欣賞”因果倒置，原文是“在今天，人們生活中的審美需求在增長，中國書法理所當然地被作為審美對象來欣賞，由此書法也進入了‘藝術創作’領域”。故選D。6．本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀的能力。這類題型可以任選其中的一個角度來回答，前提是自己要能理解并認同，回答時能自圓其說，并結合文本時行分析。答題前先通讀全文，整體理解把握文本的內容。這樣的題目通常是認可哪一個都可以，只要說出理由即可。如認可甲的觀點，可從漢字的歷史、漢字在文化上的作用等角度，寫出漢字對于中國人的意義；如同意乙的觀點，可從當代科技發展、生活節奏變快與漢字書寫之間的矛盾說起，闡明自己的觀點。無論哪種，一定要給出令人信服的理由。【點睛】客觀選擇題側重對文本內容的把握，每個選項涉及的答題區域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項的答題區域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向。考生要會讀，就是會讀文或圖表，會讀選項。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實及核心、文本列舉的數據及其差異、材料顯示的作者的觀點和態度等信息點；會讀選項就是閱讀試題選項時能讀出選項命題者命題的側重點。還要細對，就是精細對點，把