教育哲學(xué)流派二要素主義甘肅民族師范學(xué)院教育系周桂勛Email:redfly1986@126.com要素主義（Essentialism）又譯為“精華主義”、“精粹主義”、“本質(zhì)主義”。它是當(dāng)代西方主要的教育哲學(xué)流派之一。同進(jìn)步主義的哲學(xué)基礎(chǔ)主要是實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)不同，它的哲學(xué)基礎(chǔ)比較復(fù)雜（主要是實(shí)在論和觀念論）。要素主義是一種保守的教育理論，所以有人也稱之為傳統(tǒng)主義教育或保守主義教育。要素主義的基本觀點(diǎn)是：認(rèn)為文化的價(jià)值具有永恒性和客觀性，在人類的文化遺產(chǎn)中有著“文化上各式各樣的最好的東西”，即共同的、不變的文化“要素”。學(xué)校的任務(wù)就是，把這些共同的、不變的要素傳授給年輕一代，“要素主義”也因此得名。由于要素主義注重維護(hù)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，所以便重視教材的價(jià)值、對(duì)個(gè)人的社會(huì)訓(xùn)練以及教師的權(quán)威作用。第一節(jié)要素主義的產(chǎn)生及其發(fā)展產(chǎn)生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的進(jìn)步主義教育，其主要矛頭是針對(duì)傳統(tǒng)教育。要素主義作為一種保守的教育理論，對(duì)進(jìn)步主義這一新型的教育哲學(xué)主張以及實(shí)踐在許多方面都表示異議，甚至提出了一些針鋒相對(duì)的主張，似乎表現(xiàn)了一種捍衛(wèi)傳統(tǒng)教育的立場，以至有人稱之為“新傳統(tǒng)教育”。要素主義教育哲學(xué)已經(jīng)采取了一種新的立場，它已經(jīng)超越于傳統(tǒng)教育理論，而把許多新舊觀點(diǎn)中合理的部分加以融洽結(jié)合。事實(shí)上，無論從要素主義的產(chǎn)生，還是它對(duì)進(jìn)步主義的反對(duì)來看，它所要解決的問題等各個(gè)方面，都有其鮮明的時(shí)代特征。一、要素主義的產(chǎn)生和發(fā)展20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及教育界關(guān)于學(xué)校與社會(huì)關(guān)系的爭論，導(dǎo)致了教育哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了各種各樣的主張、建議，出現(xiàn)了多種多樣的教育哲學(xué)流派，以致有人將20世紀(jì)稱之為主義的時(shí)代（eraofisms）。30年代出現(xiàn)的主要教育哲學(xué)流派中，除了要素主義外，還有永恒主義和改造主義。“要素主義”這個(gè)名詞最早在1935年由德米亞西科維奇（MichaelDemiashkevish）提出。德米亞西科維奇把那些以保存和傳遞人類文化的基本要素為教育之首要職責(zé)的人們稱之為“要素主義者”。1938年，要素主義者在美國新澤西州的亞特蘭大市成立了自己的組織——“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會(huì)”。巴格萊（WilliamC.Bagley）處于首腦地位。人們認(rèn)為巴格萊作為要素主義的代言人，其地位更甚于杜威作為進(jìn)步主義代言人的作用。要素主義的興起，除了對(duì)進(jìn)步主義教育表示不滿以外，以希特勒為代表的德國納粹主義和以墨索里尼為代表的法西斯主義的興起也是一個(gè)極為重要的原因。巴格萊指出，美國教育的首要作用是保護(hù)美國民主，尤其是言論、出版、結(jié)社和宗教信仰的自由。其次，教育必須造就有文化的選民，在巴格萊看來，所謂有文化意味著對(duì)一些大是大非問題要有明智的了解。巴格萊除了描繪當(dāng)時(shí)美國教育的病態(tài)之外，巴格萊還指出了造成這種現(xiàn)象的兩個(gè)主要原因。第一，諸如進(jìn)步主義之類的占支配地位的教育理論“從根本上是軟弱的”；第二，許多學(xué)校系統(tǒng)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)的放松導(dǎo)致了一種普遍的“促進(jìn)社會(huì)性”的政策。他認(rèn)為在這兩個(gè)方面進(jìn)步主義也是難辭其咎的。巴格萊嚴(yán)厲譴責(zé)進(jìn)步主義教育過分強(qiáng)調(diào)兒童的自由、興趣和活動(dòng)，而放棄訓(xùn)練、努力和工作，所以，“進(jìn)步主義教育在學(xué)校系統(tǒng)中完全放棄了以嚴(yán)格的學(xué)業(yè)成績標(biāo)準(zhǔn)作為學(xué)生升級(jí)的一個(gè)條件”。為了傳播要素主義教育的觀點(diǎn)和價(jià)值，巴格萊創(chuàng)辦了一個(gè)《學(xué)校與社會(huì)》的雜志。1934年巴格萊出版了《教育與新人》，在這本書中，巴格萊在批評(píng)進(jìn)步主義降低智力標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，還指責(zé)進(jìn)步主義降低了美國青少年的道德標(biāo)準(zhǔn)，并指出其危險(xiǎn)性。二、要素主義的復(fù)興1957年蘇聯(lián)第一顆人造衛(wèi)星上天，標(biāo)志著在空間科學(xué)方面蘇聯(lián)對(duì)于美國的領(lǐng)先地位。在這種情況下，美國國內(nèi)對(duì)進(jìn)步主義的批評(píng)更趨激烈。人們得出了一個(gè)比較一致的看法，那就是美國教育失去了方向，而且美國教育忽略了一個(gè)至關(guān)重要的東西，那就是對(duì)于兒童進(jìn)行社會(huì)和智力遺產(chǎn)的傳遞。國內(nèi)要去對(duì)教育全面改革的呼聲日益高漲，要素主義也獲得了一個(gè)再次引起人們關(guān)注的“復(fù)興”機(jī)會(huì)。1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天值得注意的是，50年代以后的重要的要素主義者中，許多著名人物都不是專業(yè)的教育理論家。例如，擔(dān)任1956年成立的美國“基礎(chǔ)教育協(xié)會(huì)”會(huì)長的阿瑟·貝斯特（Bestor）是歷史學(xué)教授，里科弗（Richover）是海軍上將，科南特（Conant）是化學(xué)教授、外交家。然而，他們的觀點(diǎn)與專業(yè)的教育理論家卻是一致的。要素主義認(rèn)為，美國教育（主要指進(jìn)步主義教育）不懂得所謂民主社會(huì)教育的真正性質(zhì)，因而造就了沒有文化的一代，這一代人不僅在智力上沒有得到發(fā)展，而且不能忠于民主的理想。要素主義的中心觀點(diǎn)是，在基本文化里有一種共同的基礎(chǔ)課程，學(xué)校的職責(zé)就是以一種適當(dāng)?shù)模?fù)責(zé)任的方式傳遞這種基礎(chǔ)課程。要素主義者宣稱，教育人們的最有效驗(yàn)的方式，就是讓他們精通社會(huì)的遺產(chǎn)和價(jià)值。貝斯特在《學(xué)習(xí)的恢復(fù)》中，提出了以理智的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的教育標(biāo)準(zhǔn)。好的教育就是要提供“在歷史、科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)、語言、藝術(shù)以及其他科目中呈現(xiàn)的基本思維方式的訓(xùn)練，這些科目是在人類長期追求有用知識(shí)，文化的理解以及智慧的力量的過程中發(fā)展區(qū)起來的。”這些智慧的科目乃是現(xiàn)代人生活的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該成為學(xué)校課程的基本成分。科南特認(rèn)為，如果要保持美國“自由世界”領(lǐng)袖的地位，就必須關(guān)注教育問題，因?yàn)椤拔覀儑覂?nèi)部政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，和美國人對(duì)中小學(xué)、學(xué)院和大學(xué)的特有的觀點(diǎn)的形成是緊密地聯(lián)系的。”他主張所有的中學(xué)生都要學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基本核心的東西，包括英語、社會(huì)學(xué)科、美國歷史、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。科南特尤其重視天才教育。美國人造衛(wèi)星上天讓里科弗非常震驚，他提出要改善科學(xué)家和技術(shù)專家的待遇，還要學(xué)習(xí)歐洲的教育，尤其是歐洲名牌大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，以改變對(duì)優(yōu)秀智力漠不關(guān)心，對(duì)心智漠不關(guān)心的現(xiàn)狀。三、70年代以后的要素主義70年代以后，要素主義不再像30年代那樣以反對(duì)進(jìn)步主義為鵠，而是針對(duì)美國教育的實(shí)際狀況，其中也包括有對(duì)60年代課程改革的不滿。他們主張集中表現(xiàn)在“回到基礎(chǔ)學(xué)科”。他們將美國的教育同聯(lián)邦德國、日本等國家相比較，不如這些國家。要素主義作為當(dāng)代一種重要的教育哲學(xué)流派之所以“經(jīng)久不衰”，是因?yàn)樗麄兪冀K牢牢抓住“教育與社會(huì)的關(guān)系”，以及“什么知識(shí)最有價(jià)值”這兩個(gè)教育哲學(xué)的重大問題，而且，要素主義者們往往能隨著國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展和變化不斷深入探討。更重要的是，它在政治上表現(xiàn)出一種顯著的保守主義色彩。第二節(jié)思想基礎(chǔ)一、哲學(xué)基礎(chǔ)1.觀念論在本體論方面，主張精神是萬物的本源，世界是按預(yù)定規(guī)律運(yùn)行的。在認(rèn)識(shí)論方面，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，認(rèn)為單憑經(jīng)驗(yàn)不能獲得知識(shí)，只有理性才能使我們獲得普遍的、永恒的知識(shí)。在價(jià)值論方面，服從宇宙法則就是善，惡則源于人的低級(jí)的內(nèi)驅(qū)力和享樂主義。信奉觀念論的要素主義者，一般主張“給予心靈以優(yōu)先的性質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)形式教育，注重對(duì)學(xué)生的心智訓(xùn)練，嚴(yán)格學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的示范作用。在課程方面，主張以“觀念為中心”，尤其重視歷史、文學(xué)等人文學(xué)科，尤其注重文化遺產(chǎn)、文化要素在課程中的地位。2.實(shí)在論實(shí)在論認(rèn)為客觀世界、客觀事物的本質(zhì)是不依賴于人們的意識(shí)獨(dú)立存在的實(shí)在。在認(rèn)識(shí)論方面，實(shí)在論認(rèn)為真理是外在于人而存在的，真理是發(fā)現(xiàn)的，所觀察到的事實(shí)與觀念一致就是真理。在價(jià)值論方面，認(rèn)為價(jià)值是客觀的，服從自然的法則即為善。屬于實(shí)在論的要素主義者如巴格萊、芬尼等人注重學(xué)生的感覺經(jīng)驗(yàn)，服從自然法則。在課程方面，強(qiáng)調(diào)諸如數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科，注重事實(shí)、知識(shí)的掌握。教學(xué)方面，要求教師鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真理，鼓勵(lì)他們提出新的見解、新的觀點(diǎn)。二、保守的政治觀、人性觀要素主義在政治上表現(xiàn)出一種顯著的保守主義色彩。要素主義認(rèn)為進(jìn)步主義主張以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)兒童的興趣，目前需要和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從根本上削弱了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，造成了社會(huì)不穩(wěn)定。保守主義的人性觀認(rèn)為，人性從根本上說是惡的，如果不加控制地按照人的欲望和感情行事，他總是胡作非為。在保守主義看來，包括進(jìn)步主義在內(nèi)的自由主義，其錯(cuò)誤的根源就在于對(duì)人性的看法，他們沒有看到人性的缺陷。世界的惡之源乃是源于人類本身的惡。柏克認(rèn)為，人之所以得拯救，人之所以沒有導(dǎo)致毀滅，是因?yàn)槿思尤肓松鐣?huì)，服從社會(huì)的傳統(tǒng)、習(xí)俗等。人由于社會(huì)而得拯救，所以作為其本性邪惡的人就不能破壞社會(huì)的安排和社會(huì)機(jī)構(gòu)，也不能改變目前“文明社會(huì)”的人的關(guān)系。三、社會(huì)觀保守主義認(rèn)為，社會(huì)乃是一種契約，它不能用人的善意或惡意加以解釋。現(xiàn)代人正由于社會(huì)才能居于文明的頂峰。因此，人不僅要承認(rèn)從過去以及體現(xiàn)了過去最好思想的當(dāng)今社會(huì)制度中得到好處，而且他還必須支持社會(huì)的安排，正是由于社會(huì)，人才能守紀(jì)律。拉塞爾·柯克認(rèn)為，社會(huì)所代表的這種合作是不可侵犯的，因?yàn)樗w現(xiàn)了人對(duì)某種高于現(xiàn)代生活的調(diào)整，它也體現(xiàn)了人對(duì)于規(guī)范的調(diào)整。保守主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)，但也承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)和自由。個(gè)人有一種不可剝奪的自由生活的權(quán)利，在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由的時(shí)候，不能忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。保守主義認(rèn)為現(xiàn)代教育的失敗在于沒有向年青人灌輸責(zé)任意識(shí)，因而造成學(xué)生的騷亂、青少年犯罪等。要克服這種現(xiàn)象，就必須讓青年人學(xué)習(xí)過去和過去的傳統(tǒng)，以此來控制年輕學(xué)生的感情和狂想，青年人必須學(xué)會(huì)社會(huì)才能得到改造和拯救。四、知識(shí)觀在知識(shí)和真理的問題上，保守主義普遍持“符合說”（thetheoryofcorrespondence），認(rèn)為，知識(shí)就是思想和觀察到的事實(shí)相符合。保守主義認(rèn)為，真理并不是某種神秘的、不可理解的東西。根據(jù)“符合說”，所謂真理就是與事實(shí)相符的陳述，它是公開的、公眾的。保守主義認(rèn)為，教育就是傳授真理、傳授知識(shí)的藝術(shù)，教師傳授的必須是真理。學(xué)校應(yīng)該成為傳授“文化的遺產(chǎn)”的機(jī)構(gòu)，要通過教育使這些遺產(chǎn)在新生的一代中再生出來。第三節(jié)要素主義的基本主張一、教育目的要素主義認(rèn)為，要促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，就必須通過理智和道德的訓(xùn)練來保存文化遺產(chǎn)。在要素主義看來，文化是人類共同努力，分工協(xié)作的結(jié)果，認(rèn)為只有接受文化，才能避免墮落和毀滅，人類只有繼承文化遺產(chǎn)，才能使之發(fā)揚(yáng)光大。第一，從教育目的的宏觀方面講，教育就是傳遞人類文化遺產(chǎn)的要素和核心，認(rèn)為只有掌握了文化，人才能準(zhǔn)確預(yù)見各種行為方式的后果，從而達(dá)到預(yù)期的目的。第二，從教育目的的微觀方面講，教育就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)理智和道德的訓(xùn)練，因?yàn)檫@對(duì)于個(gè)人理智和人格發(fā)展是必不可少的。二、課程1.課程的內(nèi)容是“文化要素”課程設(shè)置方面，要素主義有幾個(gè)原則：第一，必須有利于國家和民族。要素主義基本上一種以社會(huì)為中心的教育哲學(xué)，課程設(shè)置要保衛(wèi)并強(qiáng)化美國民主的理想。第二，要具有長期的目標(biāo)。要素主義認(rèn)為，“種族經(jīng)驗(yàn)”要比“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”重要，前者具有永久價(jià)值。第三，要包含價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。要素主義具有道德訓(xùn)練的特征。2.學(xué)科中心和邏輯組織要素主義認(rèn)為，學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化了的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，及知識(shí)。如果給學(xué)生提供未分化的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生要對(duì)其進(jìn)行分化和組織，這將妨礙教育的效能。要素主義主張課程邏輯組織的人認(rèn)為，對(duì)于教師來說，最重要的是專業(yè)知識(shí)，而增加兒童心理學(xué)的教學(xué)，勢(shì)必會(huì)削弱專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，因而也影響了教師的素質(zhì)。要素主義認(rèn)為，各門學(xué)科的講授要有一定的次序，要組織成一個(gè)體系，此外，還要求一定的難度，對(duì)學(xué)生的智力發(fā)展要有挑戰(zhàn)的作用。三、教學(xué)1.教師的地位、作用和培養(yǎng)要素主義者認(rèn)為，教育過程中的主動(dòng)性在與教師而不是學(xué)生，教師應(yīng)該處于教育過程的中心地位。組織兒童學(xué)習(xí)的是教師，在教室里維持紀(jì)律，維持嚴(yán)格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)生提供有益于學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)良環(huán)境的也是教師。只有在教師的控制下，兒童才能實(shí)現(xiàn)人類所具有的潛在能力。要素主義認(rèn)為，教師應(yīng)該具有較大的權(quán)威，要用教師的權(quán)威去對(duì)“火熱的一代”進(jìn)行嚴(yán)格控制。要素主義者認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該參與教師培養(yǎng)。科南特認(rèn)為，必須對(duì)教師進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練。2.教學(xué)方法在教學(xué)方法方面，要素主義既反對(duì)進(jìn)步主義，有區(qū)別于傳統(tǒng)主義那種“布置作業(yè)-——學(xué)生記憶——背誦的方法”，而是注重心智的訓(xùn)練。要素主義強(qiáng)調(diào)的記憶，不同于傳統(tǒng)教育鸚鵡學(xué)舌般的死記硬背，而是強(qiáng)調(diào)在對(duì)觀念深刻理解基礎(chǔ)上的記憶，有目的的記憶。對(duì)于心智訓(xùn)練這一指導(dǎo)思想，要素主義提出了若干具體要求。第一，要求學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，而且往往要強(qiáng)迫自己專心致志。第二，要嚴(yán)格學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。第三，不排除灌輸。3.學(xué)生要素主義主張教師處于教育過程的中心地位，教師擁有較大權(quán)威，而對(duì)學(xué)生的要求，最重要的是服從。第一，學(xué)生要服從教師的指導(dǎo)，服從學(xué)校的紀(jì)律。第二，理智上的服從。四、天才教育保守主義，上層社會(huì)階級(jí)所謂精英人物由于智力高并受過良好的教育，所以他們能理解社會(huì)結(jié)構(gòu)，并正確解釋西方的“偉大傳統(tǒng)”。為了全體社會(huì)成員的利益，那些具有高度智慧的杰出人物應(yīng)該成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者。在要素主義者心目中，未來的社會(huì)成員既有一般大眾，更要有能夠繼承西方優(yōu)秀傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者，所以，學(xué)校教育要承擔(dān)這方面的篩選和淘汰工作。在教育方面，他們反對(duì)教育機(jī)會(huì)均等所造成的教育上的“平庸”，主張“優(yōu)化”美國教育，明確提出了“天才教育”的口號(hào)。這方面最強(qiáng)烈的有貝斯特、科南特、里科弗。第四節(jié)要素主義的評(píng)論一、關(guān)于要素主義的思想基礎(chǔ)作為要素主義主要哲學(xué)基礎(chǔ)的實(shí)在論和觀念論，盡管有一些差異，但也有共同之處。二、關(guān)于要素主義教育的本質(zhì)在教育本質(zhì)的問題上，要素主義看到教育乃是傳遞社會(huì)文化的過程。要素主義強(qiáng)調(diào)，教育的宏觀目的是傳遞人類文化遺產(chǎn)的核心或要素。要素主義的主張對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定是有作用的。三、關(guān)于要素主義的天才教育這種教育的目的是形成一個(gè)知識(shí)分子貴族，并從中選擇社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人。對(duì)于缺乏天才的兒童之養(yǎng)成他們現(xiàn)代社會(huì)的文化習(xí)慣。這種天才教育乃是雙軌制的一種形式。四、關(guān)于要素主義同進(jìn)步主義的分歧（一）教育目的方面1.進(jìn)步主義基于對(duì)于