1中國古代神話一、神話的概念

二、神話的保存

三、神話的分類四、創世神話2一神的概念一、“申”本義為“交媾”、“生殖”。“示”指“先人序列”。“示”與“申”聯合起來表示“繁育眾庶的先人”。二、傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者[god;deity]許慎《說文解字》:神，天神，引出萬物者也。三、泛指神靈[gods]神，靈也。《廣韻》神也者，妙萬物而為言者也。《易·說卦》“山林川谷丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”《禮記·祭法》天帝（天公）天帝是中國神話中天上的主神，主要指昊天上帝,也指五方天帝。現在也指道教主神玉皇大帝。帝俊之妻羲和，帝俊之女為嫦娥昊天上帝稱帝，或稱上帝，他是自然和下國的主宰，他的周圍還有日、月、風、雨等作為臣工使者。五方天帝有先天五帝和后天五帝之分。先天五帝為統治東西南北中五個方位之天神、天上之帝，即東方青帝太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝顓頊、中央黃帝軒轅。后天五帝即天下之帝，為華夏上古五位圣王賢君，即伏羲、炎帝(姜石年)、黃帝(姬軒轅)、少昊(玄囂)、顓頊(乾荒)。后土（地母）后土皇地祇，又稱厚土娘娘。源于母系社會自然崇拜中的土地與女性崇拜。她掌陰陽，滋萬物，因此被稱為大地之母后土在道教體系神話中被列為四御/六御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱為地母，而玉皇大帝就被稱為天公。太陽神：羲和《后漢書·崔駰傳》：“氛霓郁以橫厲兮，羲和忽以潛暉。”李賢注：“羲和，日也。”《山海經.大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。《楚辭·離騷》：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫yānzī而勿迫”《山海經.海外東經》曰：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北”。《列子·湯問》：“夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際。”張湛注：“隅谷，虞淵也，日所入。”赫利俄斯希臘神話中的日神，依據赫西俄德的《神譜》，是提坦神許珀里翁與忒亞之子，月女神塞勒涅和黎明女神厄俄斯的兄弟，傳說他每日乘著四匹火馬所拉的日輦在天空中馳騁，從東至西，晨出晚沒，令光明普照世界。在后世神話中，他與阿波羅被逐漸混為一體月神：嫦娥望舒《準南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之”。高誘注；“姮娥，羿妻；羿請不死藥于西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也”。屈原《離騷》：“前望舒使先驅兮”月神（希臘月神）古希臘神話中的月神有3位：菲碧象征新月、塞勒涅象征滿月，阿爾忒彌斯象征殘月。阿爾忒彌斯是古希臘奧林帕斯十二主神之一的女神，古希臘宗教信奉阿爾忒彌斯是人間的月亮。雷神：雷公《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”《史記·周本紀》的記載：“姜源出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動，如孕者，約期而生子。”后稷jì華胥氏明清時代，雷神的形象趨于統一。《集說詮真》：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執楔xiē，右手執槌，作欲擊狀。自頂至膀，環懸連鼓五個，左右盤躡一鼓，稱曰雷公江天君。”阿香推雷《續搜神記》：“義興人姓周，永和中出都。日暮，道邊有一新草小屋，一女子出門望見周。周曰:‘日暮求寄宿。’向一更中，聞外有小兒喚：‘阿香，官喚汝推雷車。’女乃辭去。”宙斯：是古希臘神話中第三代眾神之王，奧林匹斯十二神之首，統治宇宙的至高無上的主神（在古希臘神話中主神專指宙斯），人們常用“神人之父”，“神人之王”，“天父”，“父宙斯”來稱呼他，是希臘神話里眾神中最偉大的神。宙斯是泰坦巨神克洛諾斯之子。他的祖父母是天神烏拉諾斯和地神蓋亞，他的母親是掌管歲月流逝的女神瑞亞。雷神托爾宙斯電母：雷公的妻子稱"金光圣母"或"朱佩娘"（唐宋）宋代，蘇軾有詩云“麾駕雷車呵電母”，《元史》云“電母旗，畫神人為女人形”風神：風師、飛廉（蜚廉）、箕伯《山海經大荒北經》：蚩尤作兵，伐黃帝。請風伯雨師，縱大風雨。《楚辭·離騷》“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬”，王逸注：“飛廉，風伯也”。晉灼注飛廉曰“鹿身，頭如雀，有角而蛇尾豹文”東漢蔡邕《獨斷》則稱，“風伯神，箕星也。其象在天，能興風”。蚩尤的師弟唐宋以後，風伯曾作“風姨”、“封姨”和“風后”，即曾作女神。方天君《集說詮真》引《事物異名錄》曰：風神名巽二，又名風姨，又名方天道彰。今惜塑風伯像，白須老翁，左手持輪，右手執扇，若扇輪狀。稱曰風伯方天君。雨神雨師《山海經·大荒北經》：蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨東漢蔡邕《獨斷》則稱，“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨”。晉《搜神記》稱，“赤松子者，神農時雨師也”。《三教源流搜神大全》“雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也”《抱樸子·登涉》：“山中辰日有自稱雨師者，龍也。”希臘文：mythos(字、口頭語言）拉丁文：fabula(傳說、寓言、神話）英文：mythology(純虛構的敘述性）結構中文：神話（神：神奇偉大、怪誕虛構、神仙鬼怪；話：故事、話語、敘述……）對它的解釋目前已有一百幾十種，并形成了二、三十種流派，其中較有代表性的有如下幾種：二神話的概念歷史學派代表人物是古希臘人攸痕麥拉斯，認為神話是遠古人的歷史，“所有的神都是歷史人物”，神話情節是歷史事實的傳奇性描述。黃帝戰蚩尤《山海經·大荒北經》：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃bá（旱），雨止，遂殺蚩尤”。黃帝炎帝蚩尤涿zhuō鹿之戰蚩尤戰死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族《山海經·海內經》：流沙之東，黑水之西，有朝云之國、司彘zhì之國。黃帝妻嫘léi祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕shǐ喙、麟身、渠股、豚止，取淖zhuō子曰阿女，生帝顓頊zhuānxū。語言學派代表人物是德國格林兄弟和英國的麥克斯·繆勒。他們運用“歷史比較法”研究人類“原始共同神話”，得出“神話是語言的疾病”的論斷，是原始人的話在流傳過程中發生誤會造成的。《尸子》：“古者黃帝四面。”《太平御覽》引《尸子》曰：子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦ǒu，不約而成，此之謂四面。”人類學派1安德魯.朗《習俗與神話》——神話是原始宗教與信仰的體現。2弗雷澤《金枝》

【圖騰、禁忌、巫術；田野考察】3泰勒的“文化神話”

——神話作為文化的存在，它一方面成為民族傳統文化的精神核心，另一方面又成為民族未來文化建設的基礎。《山海經·大荒西經》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”德昂族：傳說古時一只老虎脫下虎皮變成一個英俊青年，與一姑娘結婚，如穿上虎皮又能變成虎。后姑娘把虎皮燒掉，青年便永遠變不成虎了。他們生兒育女，繁衍了后代。畫中人巧姐和莊哥本是一對相愛的戀人.皇帝選美選中了巧姐,便派巫臣帶兵搶親.巧姐不從,跳崖自殺,幸被仙姬所救.仙姬把巧姐變成畫中人,把畫卷送給了莊哥.這樣,每當莊哥白日外出勞作和晚間睡眠時,巧姐就從畫上走出,替莊哥料理內務.《魏書·高車傳》：匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰：'吾有此女安可配人，將以與天。'乃筑高臺，置二女其上，曰'請天自迎之'。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守臺嗥呼。其小女曰：'吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然'。下為狼妻，而產子。后遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。馬克思主義學派代表人物是馬克思，他在《政治經濟學導言》中認為：“任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力形象化。”“神話就是通過人們的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。這句話雖是針對希臘神話講的，但它卻具有普遍的意義。這一觀點為我國學者所接受它包含有這樣三層意思：神話產生的方式是通過幻想的、不自覺的藝術加工：變形反映、人格化、原始思維。（意識）神話運用的材料是自然和社會形式本身。（物質）神話的目的是解釋自然力、征服自然力、支配自然力。（意識能動作用）三神話的記錄與保存《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢宗室淮南王劉安招致賓客，在他主持下編寫的。據《漢書·藝文志》云：「淮南內二十一篇，外三十三篇」，顏師古注曰：「內篇論道，外篇雜說」，現今所存的有二十一篇，大概都是原說的內篇所遺。全書內容龐雜，它將道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家31劉安（前179－前122），西漢皇族，淮南王。漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子。好文學：好讀書、學藝、彈琴，尤其熱衷于道家黃老之術。賓客幾千人，八公：左吳、李尚、蘇飛、田由、毛被、雷被、伍被、晉昌。謀反被殺：罷黜百家、獨尊儒術無為而治劉長之死劍客雷被告發淮南王太子劉遷孫子劉建一人得道，雞犬升天后傳武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與八公攜手升天，余藥雞犬啄食亦隨之升天。《淮南子》在闡明哲理時，旁涉奇物異類、鬼神靈怪，保存了一部分神話材料，像“女媧補天”、“后羿射日”、“共工怒觸不周山、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神話，主要靠本書得以流傳。33大禹治水

據《淮南子》："禹治洪水，鑿轘轅huányuán開，謂與涂與氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。"《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇，約32650字。分為《山經》和《海經》兩個大的部分，是一部富有神話傳說的最古老的奇書。《山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《大荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。山經第一卷《南山經》第二卷《西山經》第三卷《北山經》第四卷《東山經》第五卷《中山經》海經第六卷《海外南經》第七卷《海外西經》第八卷《海外北經》第九卷《海外東經》第十卷《海內南經》第十一卷《海內西經》第十二卷《海內北經》第十三卷《海內東經》大荒經第十四卷《大荒東經》第十五卷《大荒南經》第十六卷《大荒西經》第十七卷《大荒北經》第十八卷《海內經》內容包羅萬象，主要記述古代地理、動物、植物、礦產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。《山海經》大約是從戰國初年到漢代初年楚國和巴蜀地方的人所作，經西漢劉向劉歆校書，才形成現在的書籍。四兇：饕餮（tāotiè），渾沌，窮奇和梼杌（táowù）。窮奇渾沌梼杌饕餮《神異經》云：人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌。赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目《神異經》云：“聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”狀似虎，有翼能飛，便剿食人《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒《神異經·西荒經》：西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓。冉遺魚三足烏在所有的古代文獻中，以《山海經》最有神話學價值。

該書是我國古代保存

神話資料最多的著作。《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。40鯀禹治水“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝令。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”（《山海經.海內經》）發鳩之山，其上多柘zhè木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨xiào

。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺nì而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙于東海。精衛填海《山海經》四、神話的類型按地域分：希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。中國神話分為：彝族神話、壯族神話、藏族神話等。按文體形式分：韻文體神話、散文體神話、韻散體神話。按內容分：自然神話、社會生活神話。一、自然神話關于自然現象和以人類向自然作斗爭為內容的神話。（一）自然起源神話

宇宙起源神話日月星辰等天象起源神話（二）自然現象神話日月運行神話日月蝕神話晝夜、四季交替神話地形神話對抗自然神話45天地開辟“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開劈，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。故天去地九萬里。”----《太平御覽·三五歷記》選自《歷神仙通鑒》卷一盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是混沌開矣。4647萬物與人類起源首生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭zī為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤。盤古身之諸蟲，因風所感，化為黎甿----《繹史·五運歷年記》48起因：《共工怒觸不周山》昔者共工與顓頊zhuānxū爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿（塌陷）東南，故水潦lǎo塵埃歸焉。《淮南子·天文訓》49誰言寸草心報得三春輝

女媧補天“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，狡蟲死，冀州平，顓民生。”－－淮南子·覽冥篇》補天圖二、社會生活神話（一）人類起源神話（二）文化起源神話火起源神話谷種起源神話生產工具起源神話文字起源神話樂器起源神話（三）社會斗爭神話黃帝與蚩尤之戰刑天與帝爭神（一）人類起源神話人類是如何起源的，現代科學已進行了有益的探索，人們運用解剖學、胚胎學、考古學以及體質人類學的學科成果，在達爾文的“進化論”和赫胥黎的“人猿同祖論”的基礎上，證明了人類是由古猿進化來的。人類起源神話是原始初民對人類起源問題的探索和思考，雖然看似荒誕不經，但是它無意中表現了人是大自然發展變化的產物，具有唯物主義思想的萌芽。按生成方式大體可分為：物質生人、動物變人、諸神造人、人類再生52萬物之靈－－人的起源“天地開辟，未有人民，女媧摶tuán黃土作人。劇務，力不暇供，乃引繩絙於gēng

泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”《太平御覽》卷七八引漢應劭《風俗通》2《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》“倉帝史皇氏，名頡jié

，姓侯風，龍顏侈哆chǐduō

，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽、山川指掌而創文字。”

奎星:北斗七星勺部的四顆星。東漢宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之劃。”“魁54基督教經典《圣經》中關于天地開辟的故事（參考）：太初的時候，上帝創造天地，地上全是水，無邊無際，水面上空虛混沌，暗淡無光。上帝的靈運行在水面上。上帝說：“要有光”光就立刻出現了。上帝看見光是好的，就把光明和黑暗分開了，稱光明為白天，稱黑暗為夜晚。夜晚過去便是早晨。這就是世界的第一天。第二天，上帝說：“要有穹窿！”于是就有了穹窿。上帝稱穹窿為天。天將水分開，有天上的水，有天下的水。第三天，上帝說：“水要匯聚成海，使陸地露出來，地上要長青草和蔬菜，蔬菜要結種子，還要有樹木，樹木要結果子，果子里要有核。”事情就這樣成了。大地披上了一層綠裝點綴著樹木花草，空氣里飄蕩著花果的芳香。55基督教經典《圣經》中關于天地開辟的故事（參考）：第