PAGE夢(mèng)游天姥吟留別【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解七言古詩(shī)的一般特點(diǎn)，體會(huì)李白作品的藝術(shù)風(fēng)格。2.正確認(rèn)識(shí)詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。3.領(lǐng)會(huì)作品想象奇特和比喻、對(duì)比、夸張等修辭手法，體味李白積極浪漫主義風(fēng)格。4.背誦這首詩(shī)。【學(xué)法指導(dǎo)】同類(lèi)詩(shī)歌比較鑒賞；背誦強(qiáng)化記憶一、文章體裁：“吟”是樂(lè)府詩(shī)體的一種，屬古體詩(shī)，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。本詩(shī)是一首七言古詩(shī)。七言古詩(shī)簡(jiǎn)稱(chēng)“七古”。“古詩(shī)”又稱(chēng)“古體詩(shī)”，是相對(duì)于格律嚴(yán)格的“近體詩(shī)”而言。“七言”分兩種，一種是以七字句為基礎(chǔ)，雜用四、五、六、九言而構(gòu)成了形式自由的長(zhǎng)短句，這樣長(zhǎng)短交錯(cuò)，換韻自由，富于變化，也稱(chēng)為“歌行體”；另一種是每句七字，句式整齊。二、作者介紹：李白，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安東），于唐武后長(zhǎng)安元年（公元701年）出生在西域的碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域）。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆（今四川江油縣）青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩(shī)作賦，博學(xué)廣覽，并好行使。從二十五歲起離川，長(zhǎng)期在各地漫游，對(duì)社會(huì)生活多所體驗(yàn)。其間曾因吳鈞等推薦，于天寶初供奉翰林。但在政治上不受重視。又受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開(kāi)長(zhǎng)安，政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，使他對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗，獲得較深認(rèn)識(shí)。天寶三載，在洛陽(yáng)與詩(shī)人杜甫結(jié)交。安史之亂中，懷著平亂的志愿，曾為永王幕僚，因兵敗牽累，流放夜郎。中途遇赦東還，晚年飄泊困苦，卒開(kāi)當(dāng)途。李白的出身及經(jīng)歷具有傳奇性，不論生、死還是經(jīng)歷都存在很多謎，其創(chuàng)作也出奇。前人評(píng)李白思想及創(chuàng)作，多用一個(gè)“奇”字。如“以奇文取稱(chēng)”（元稹）、“才大語(yǔ)終奇”（錢(qián)起）、“才矣奇矣”（白居易），這類(lèi)評(píng)價(jià)語(yǔ)很多。其他如賀知章所說(shuō)“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”，以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說(shuō)，雖不言奇，但“奇”寓于中。杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫(xiě)道：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。”突出的是李白在詩(shī)中所表現(xiàn)的與眾不同的獨(dú)特個(gè)性。這種個(gè)性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來(lái)概括，雖說(shuō)法有所不同，但都突出一個(gè)“豪”字。聯(lián)系他的《將進(jìn)酒》《蜀道難》等詩(shī)歌，可以看出他的詩(shī)往往透過(guò)“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語(yǔ)出之。這正是李白個(gè)性的基本特征。【學(xué)習(xí)過(guò)程】1.詩(shī)歌對(duì)天姥山的描繪。《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義代表作品，奇特的想象，極度的夸張，向我們展示了一幅壯麗輝煌的圖畫(huà)。下面讓我們來(lái)看看作者對(duì)天姥山是怎樣描繪的。明確：（1）詩(shī)人描繪天姥山，從聽(tīng)越人語(yǔ)天姥入手：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。”運(yùn)用了“連”“橫”“拔”“掩”等一系列動(dòng)詞寫(xiě)其雄偉，又用天臺(tái)的“倒”與“傾”從側(cè)面襯之，勾出氣勢(shì)凌空、云霞明滅的天姥山輪廓，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)天姥山的向往之情，引出了夢(mèng)游之景。（2）作者描繪天姥山著眼在夢(mèng)境，寫(xiě)夢(mèng)境著力寫(xiě)仙境。寫(xiě)仙境先用“列缺霹靂，丘巒崩摧”“石扉訇然”極言聲勢(shì)之大；再用“青冥浩蕩”“日月照耀”極言仙人出場(chǎng)的場(chǎng)面之奇。這段文字描繪有聲有色，奇麗變幻，令人心馳神往。2.詩(shī)歌意境的體現(xiàn)。這首詩(shī)寫(xiě)的是夢(mèng)中之景，開(kāi)頭卻說(shuō)“瀛洲”“信難求”故夢(mèng)游“或可睹”的天姥山，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)這樣的“夢(mèng)游”呢？明確：（1）詩(shī)人以天姥山為夢(mèng)游對(duì)象，“云霞明滅或可睹”告訴人們?cè)娙嗣枥L的是個(gè)真實(shí)而又美好的人間仙境。（2）詩(shī)人寫(xiě)夢(mèng)游天姥山，亦真亦幻。表明詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，就向夢(mèng)中尋：“一夜飛度鏡湖月”，追求何等迫切！詩(shī)人借夢(mèng)中之景描述自己的理想──“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，何其壯觀！“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，何其撲朔迷離！“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，何其驚心動(dòng)魄！寫(xiě)仙人洞府，更是奇景迭出，使人心醉神迷。這里真實(shí)的山，虛幻的夢(mèng)，都是詩(shī)人為表現(xiàn)理想之境運(yùn)用的手法，它表達(dá)了詩(shī)人對(duì)理想的追求與贊頌。3.詩(shī)歌思想感情的表達(dá)。“世間行樂(lè)亦如此”一句，對(duì)李白消極思想在詩(shī)中的反映，我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？明確：（1）詩(shī)人夢(mèng)醒，“失向來(lái)之煙霞”，“長(zhǎng)嗟”在現(xiàn)實(shí)中追求理想不可得，只得轉(zhuǎn)而追求行樂(lè)，這是苦中作樂(lè)，是無(wú)奈的自我消磨。（2）詩(shī)人在長(zhǎng)安受權(quán)貴排擠，壯志難酬，始終抑郁不平，故在詩(shī)中吐發(fā)憤懣之情。（3）李白是個(gè)集儒道俠于一身的詩(shī)人，儒家的積極用事，道家的消極避世和不事權(quán)貴的思想，在這首詩(shī)中均有體現(xiàn)，我們從中可看出李白思想的復(fù)雜性。4.本文在構(gòu)思上有什么突出特點(diǎn)？運(yùn)用了怎樣的手法達(dá)到最佳的效果？明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想像奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想像借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。5.夢(mèng)游部分寫(xiě)出了怎樣的景物特點(diǎn)？明確：詩(shī)中借助豐富的想像，使詩(shī)的內(nèi)容變幻多姿，景色優(yōu)美。鏡湖飄忽，月光照臨，綠水蕩漾，清猿啼鳴；云梯直上，天雞晨鳴；熊咆龍吟，電閃雷鳴；樓臺(tái)耀金，仙人出游。展現(xiàn)了神奇的景象。6.詩(shī)中對(duì)夢(mèng)游景物的極力渲染、描繪，與全文中心有什么聯(lián)系？明確：作者對(duì)洞天美景的描繪、贊頌，是為了鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡；同時(shí)也是突出個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾，表明其不妥協(xié)的反抗精神。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢！從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。是詩(shī)中的思想精華。這鏗鏘有力的十六個(gè)字，是詩(shī)人思想和個(gè)性的體現(xiàn)，表達(dá)了詩(shī)人寧愿寄情山水，也決不向權(quán)貴屈服，也決不取悅于世而茍且偷生，充分顯示了詩(shī)人的反抗精神和豪邁氣概。這正是本詩(shī)的主題所在。【達(dá)標(biāo)檢測(cè)】1.對(duì)一二詩(shī)段的詩(shī)句與詞語(yǔ)的理解，不確切的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題上的“吟”字，表明了古詩(shī)中的一種體式。這類(lèi)詩(shī)篇的內(nèi)容，多有悲愁慨嘆之意；其形式則較自由，猶如散文中的隨筆。B.“云霞明滅”4字，詩(shī)人運(yùn)用光線(xiàn)強(qiáng)烈對(duì)比，側(cè)面襯托了天姥山的既高且大——有時(shí)被云遮掩，足見(jiàn)其碩大無(wú)朋。C.“連天向天橫”5字，詩(shī)人正面描寫(xiě)了天姥山的的既高且大——“連天”，極言其高；“向天橫”，則極言其所占空間之大。D.“一夜飛度”之“飛”，實(shí)為神來(lái)之筆，給人飄逸之感——折射出詩(shī)人被譽(yù)為“詩(shī)仙”的氣質(zhì)。若無(wú)此“飛”，則何以“登云梯”，“見(jiàn)海日”，“聞天雞”……2.對(duì)一二自然段的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.天寶元年（742年），李白42歲奉詔入京。他本想借此行施展才能，有所作為；然而他只被玄宗視為“詞臣”，并不重用，且又受到權(quán)貴排擠，僅住一年便被流放。這首詩(shī)便是他的“發(fā)憤”之作，以排遣胸中塊壘。B.第二詩(shī)段為全詩(shī)核心，體現(xiàn)了“游仙詩(shī)”特色，尤其主體部分“云青青……仙之人兮列如麻”，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，從各種角度描寫(xiě)仙境，給人脫俗之感。C.詩(shī)人游仙之念，源于對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，因而他借助夢(mèng)境，虛構(gòu)出萬(wàn)花洞般的迷離幻境，以及自己與仙人們的聚會(huì)場(chǎng)面，揭示出與現(xiàn)實(shí)世界決不合流的高尚情懷。D.杜甫評(píng)價(jià)李白：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。”上述二詩(shī)段，就體現(xiàn)出這種特質(zhì)：對(duì)天姥山與仙境的精心刻畫(huà)，有正面直接性，有側(cè)面烘托性的；有實(shí)寫(xiě)的，有虛寫(xiě)的……其構(gòu)思，的確夠“不群”；其描繪，實(shí)在夠“飄然”了。3.對(duì)詩(shī)篇末段詩(shī)句的理解，不確切的一項(xiàng)是（）A.“世間行樂(lè)亦如此”——此，指代的是上一詩(shī)段描繪的仙人聚會(huì)的場(chǎng)境與情景。B.“古來(lái)萬(wàn)事東流水”——可以聯(lián)想到樂(lè)府詩(shī)“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”的詩(shī)句，詩(shī)人意在激勵(lì)自己“少壯不努力，老大徒傷悲。”C.“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間……”——從句式上審視，似乎是一問(wèn)一答；然而，下句并未正面回答上句所提“何時(shí)還”的問(wèn)題。D.“騎白鹿，訪名山。”——詩(shī)人寫(xiě)出了自己無(wú)拘無(wú)束的瀟灑生活；白鹿，相傳古代神仙或隱士常騎著它漫游，象征自由自在。4.對(duì)末尾詩(shī)段的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.李白的游仙詩(shī)，大多只有記游，而無(wú)規(guī)范的故事情節(jié)。本詩(shī)的結(jié)尾段，也有這一特色。B.詩(shī)篇結(jié)尾回應(yīng)了詩(shī)標(biāo)題上的“吟留別”，即留給在東魯?shù)呐笥眩蚨靥岢觥皠e君去兮何時(shí)還？”的疑問(wèn)。C.詩(shī)篇卒章顯志。詩(shī)人為什么夢(mèng)游天姥山？為什么描摹仙境？為什么騎白鹿訪親友？——結(jié)尾的兩句詩(shī)顯豁地作了回答。D.“安能|摧眉|折腰|事|權(quán)貴，使我|不得|開(kāi)|心顏。”——前5拍，后4拍。其句式與節(jié)奏參差鏗鏘，且富有變化，正展現(xiàn)出詩(shī)人的匠心；若改為“安能折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”句式雖整齊了，卻失去了詩(shī)的韻味。5.佳作欣賞月下獨(dú)酌李白花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。