古代漢語和方言文化

胡適適胡？往哪里去？對話→聯系人口遷移，帶來了中原語言。地處一隅，與政治文化中心聯系松散，保留了古語成分。公元前六世紀中葉，楚國的《越人歌》：今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悅君兮，君不知！(馮小剛的電影《夜宴》有這首“越人歌”）幾：多么；相當→幾煩，幾好，幾靚，幾難詢問數目→幾多，幾高，幾長招子庸《粵謳》的語言特色及其意義清代南海招子庸的《粵謳》是一本奇書。它的遣詞造句很有特色：一是大量引用化用古典詩詞和古書中的典故；喻體、雙關的普遍使用，使之帶上古典民歌的風格。二是善于將俗語和流行民間的佛教詞語入歌，使謳歌語言通俗化。三是方言口語俯拾皆是，地方性特色鮮明。鄭振鐸所說，“好語如珠，即不懂粵語者讀之，也為之神移。”《粵謳》的詞匯構成，開創了晚清以后粵港兩地“三及第”語體的先河。招子庸（1786—1847），字銘山，別號明珊居士，廣東南海縣橫沙鄉人。嘉慶二十一年（1816）舉人。“知濰縣，有政聲，尋坐事落職。工畫蘭竹，又以新意畫蟹，風味為畫家所未有。精曉音律，曾輯《粵謳》一卷，一時樂籍中人譜入聲歌。”創造出全新的語體，吸引了當時廣大的讀者和聽者唱者。他因此被后人稱譽為“粵謳筆祖”。清末以來廣州、香港等地流行的“三及第”語體，即由文言、白話（口語）和粵方言組合而成的小說、媒介語體，最早的源頭可以追溯到《粵謳》。《粵謳》→晚清社會的粵謳現象→小說和說書類的創作→香港的粵語書面語的形成和廣泛使用具體到《粵謳》中人稱招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但為當時人所傳誦，珠江月上海初潮，酒侶詩朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花間竹最魂銷。（黃遵憲《歲暮懷人詩》）有人把它寫進《新聊齋》故事編成粵劇傳統劇目《夜吊秋喜》。2009年，《秋喜》的現代諜戰片，秋喜在其中是一個疍家女的名字。引用化用《詩經》：⑴你估人難如鳥，定是鳥不如人？（《聽春鶯》）綿蠻黃鳥，止于丘隅。（《詩經·小雅·綿蠻》）子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鳥乎？”（《禮記·大學》）⑵世間多少相思癥，但有懷春不敢露形。（《辯癡》）有女懷春，吉士誘之。（《詩經·召南·野有死麇》）⑶無情眼，送不得君車。淚花如雨，懶倚門閭。（《無情眼》）瞻望弗及，泣涕如雨。（《詩經·邶風·燕燕》）⑷今日秋水蒹葭，勞妹盼望。所謂伊人，在水一方。（《真正命》之六）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《詩經·秦風·蒹葭》這段的引用化用在《粵謳》中很典型：滿懷愁緒，對住蒹葭。人話秋風蕭瑟堪人怕。我愛盈盈秋水浸住紅霞。莫話因風憔悴，敢就比黃花。我想悲秋宋玉，都是成虛話。邊一個對秋唔想去泛仙槎。唉！你妹喉帶咽啞，采菊東籬下。你睇潯陽江上，淚滴琵琶。（《春花秋月》之三）《詩經》，曹丕《燕歌行》，《古詩十九首》，李清照《醉花陰》，宋玉《九辯》，《博物志》中漢代張騫八月乘槎直至天河事，陶淵明《歸園田居》，白居易邀琵琶女彈奏事。喻體極多，雙關的運用不少，這是《粵謳》詞語構成的另一個特點。讓謳歌帶有古典民歌風格。⑴開口就話我系敗柳殘花，有乜正果歸。（《思想起》）⑵呢喃相對，細語花前。（《離筵》）⑶嗟怨薄命，對住梧桐，飄零一葉怨秋風。嫩綠新枝情萬種，曾經疏雨分外唔同。（《嗟怨薄命》之四）⑷愁懷寫不盡，好似未斷荷絲。（《難忍淚》）“敗柳殘花”；“呢喃”。“梧桐”，比喻，諧音雙關。秋風一葉飄零，“唔同”（不同）。六朝民歌的特點，“最常用的是‘芙蓉蓮藕’和‘蠶絲布匹’兩類，以芙蓉為夫容，蓮為憐，藕為偶，絲為思，布為夫，匹為匹配。”（朱自清）清水燈心煲白果，果然青白，怕乜你心多。白紙共薄荷，包俾過我。薄情如紙，你話奈乜誰何。圓眼沙梨包幾個，眼底共你離開，暫且放疏。絲線共花針，你話點穿得眼過。真正系錯。總要同針合線，正結得絲蘿。（《結絲蘿》）句句不離諧音雙關，言在此意在彼。《粵謳》的方言口語，口語化的遣詞造句：⑴你睇遠報在來生，近報在目前。（《解心事》）⑵心事惡解，都要解到佢分明。（《解心事》之二）⑶呢陣半世叫我再揀過個知心，都唔系乜易。（《思想起》）⑷免使你惡得咁交關。（《義女情男》）⑸世間難揾一條心。（《揀心》）⑹個的真情撒散，重慘過大海撈針。（《揀心》）⑺月呀，你唔好落自，……（《春花秋月》）⑻我想春信尚有愆期，唔得咁就手。（《花本快活》）“你睇”、“惡解”、“呢陣”、“唔系”、“難揾”、“咁交關”、“重慘過”、“唔好”、“就手”等等。“唱起粵謳，鬼都來聽。”唱詞的題目：容乜易，唔好死，唔好發夢，生得咁俏，唔系乜靚，乜得咁瘦，愁到冇解……粵方言色彩的詞語在唱詞中：⑴得你一條心事，我死亦要追尋。（《揀心》）⑵又想話為奴爭啖氣，正舍得割斷情根。（《鴛鴦》）⑶莫話粒聲唔出，就掉轉心腸。（《唔系乜靚》）⑷佢話分離冇幾耐，就有書回轉。（《離筵》）⑸有咁多風流，就要受咁多折磨。（《煙花地》）⑹點得鳥呀你替我講句真言，言過個薄幸。《聽春鶯》⑺天呀！我想你呢會生人總總冇別離。（《訴恨》）⑻個陣你縱然把我虧負，我都誓愿唔聲。（《薄命多情》）⑼索性共你分離，免得耐耐又試慘凄。（《留客》）⑽相逢有咁耐咯，惱過亦有咁多番。共你惱過正好番，個“情”字都帶淡。（《義女情男》）⑾噤噤嚇噤到我地心虛，……況且你會揾真心，人地亦都會揾。（《揀心》）⑿唔知邊一個多情，邊一個薄行。（《傷春》）⒀你唔帶得奴，你便早日話過妹知。（《奴等你》）量詞，人稱代詞，指示代詞，時間詞“所以廣東人民對它非常熱愛，婦孺老幼，一時爭為傳唱；雅士文人，販夫走卒亦樂聞喜聽。當時的人少有不會唱一兩支粵謳者。”（陳寂）我想別樣花飛無乜掛帶，單系你替人承受呢一段薄命冤家。佢話香國系咁繁華，真正冇價。點忿俾狂風吹散，咁就賤過泥沙。你睇月呀，系咁樣團圓，都會變卦。……（《楊花》）乜你惱得咁快，一見我就心煩。相逢有咁耐咯，惱過亦有咁多番。共你惱過正好番，個“情”字都帶淡。君呀，你時常敢樣子惱法，我實在見為難，我減頸就得你多，又怕你情性弄慣。削性開喉，共你嗌過一變，免使你惡得咁交關。或者你過后思量，重聽我勸諫。……（《義女情男》）佛教用語以通俗化、生活化的形式入歌：⑴你睇遠報在來生，近報在目前。（《解心事》之一）⑵苦海芒芒，多半是命蹇。（《解心事》之一）⑶悟破色空，方正是樂境。（《解心事》之二）⑷總要前世修得到，或者早脫離災。一定前世唔修，故此淪落得咁耐。（《無可奈》）通俗的佛教用語，正是當時市井百姓接受佛教的心態。溯源考流：“耐”的本意是一種剃去胡須的刑罰。春，令郎中有罪耐以上，請之。（《漢書·高帝紀》）侯祿嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐為司寇。（《漢書·功臣表》）耏，罪不至髡也。耐或從寸，諸法度字從寸。（《說文》）能耐任之，則慎行此道也。（《荀子·仲尼》）受得住、禁得起：“耐勞”、“耐熱”、“耐煩”不急躁、不厭煩：“耐心”時間長：“耐久幾耐者謂時候多少，時候多要忍耐，故謂之耐；時候久曰好耐（孔仲南《廣東俗語考》）現在的口語：⑴我等著你好耐啦。⑵讀書唔好讀咁耐，透一陣啦。㈡啖：吃⑴倉卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。（王充《論衡·時》）⑵秦割齊以啖晉、楚。（《史記·穰侯傳》）⑶飯粒脫落盤席間，輒拾以啖之。（《世說新語·德行》）⑷江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍啖炙。（《顏氏家訓·風操》）⑸將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。（李白《俠客行》）⑹日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人。（《食荔枝》）粵語中虛化為動量詞，《粵謳》：⑴今日無力春風，唔共你爭得啖氣。（《吊秋喜》）⑵又想話為奴爭啖氣，正舍得割斷情根。（《鴛鴦》）今天的口語：“惜一啖”，“吃一啖”，“食多幾啖啦。”純粹的表示口的動作的動量詞。㈣話，粵語把“說”說成“話”。在普通話里動詞的用法只保留在熟語中如：話別，話家常。⑴盤庚作，惟涉河，以民遷，乃話民之弗率。（《書·盤庚中》）⑵開軒面場圃，把酒話桑麻。（談論，說，講）⑶何當共剪西窗竹，卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）⑷看君話王室，感動幾銷憂。（杜甫《西閣口號呈元二十一》）“話”在《粵謳》成了街談巷語的字眼：“佢話”、“你話”、“又想話”、“開口就話”：⑴人話路頭花柳，最惹得人憐恨。（《無情語》）⑵聽見你話死，實在見思疑。（《吊秋喜》）㈤共，中古詩書中常用的介詞，表示“與”、“跟”：⑴欲共麻姑住，仙城半在空。（徐凝《武夷山仙城》）⑵無泉不共紫河通。（陸龜蒙《奉和襲美懷華陽潤卿博士三首》）《粵謳》唱詞中的“共”，仍表示“跟”的意思：⑴點得我早日還完花債，共你從良。（《花本一樣》）⑵日夜共汝癡埋，重慘過利刀。（《真正惡做》）⑶兩頭唔到岸，好似水共油撈。（《真正惡做》）⑷早知到唔共汝住得埋，不若唔相與重好。（《真正惡做》）⑸索性共你分離，免得耐耐又試慘凄。（《留客》）⑹一條心事，要共幾個人分。（《桄榔樹》）㈦幾，表示感嘆，等于“多么”，在《粵謳》中常用來修飾形容詞：⑴睇見眼前個的折墮吤，你話幾咁心寒。（《花花世界》）⑵當時得令高聲價，千紅萬紫幾咁繁華。（《嗟怨薄命》之三）⑶問你廣寒宮有幾闊咯，點葬得咁多冇主花魂。（《花有淚》）幾耐，在《粵謳》中問時間，“多久”：佢話分離冇幾耐，就有書回轉。（《離筵》）⑺似水流年，又唔知流得幾耐。（《船頭浪》）遞盞傳杯心事重，問你面上桃花有幾耐紅。（《容乜易》之三）幾時，在《粵謳》中也用來問時間，“什么時候”：⑽總系兩頭牽扯，唔知幾時正得埋堆。（《相思纜》）幾多，在《粵謳》中問數量，“多少”：⑾逐浪隨波，唔知喪盡幾多。（《燈蛾》）⑿你有幾多愁恨記在心懷。（《楊花》）

“幾”表示感嘆，起源很早。著名的《越人歌》：⑴今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悅君兮，君不知！（《說苑·善說篇》）這種用法其后延續下來，表示“多么”，如杜甫詩句；表示“什么時候”，如下面⑶例：⑵看君話王室，感動幾銷憂。（杜甫《西閣口號呈元二十一》）⑶天幾曾錯害了一個，只是時辰未到。（《喻世明言》20）“幾時”萌芽于中古，詢問時間：何時。⑷僧云：“幾時成佛？”（（《祖堂集》））⑸明月幾時有？把酒問青天。（蘇軾《水調歌頭》）“幾多”起于六朝，發展為詢問數量的疑問詞，“多少”：⑹復令悲此曲，紅顏余幾多？（庾信《夜聽搗衣詩》）⑺問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。（李煜《虞美人》）《粵謳》“幾”在承古的用法中很有代表性；現在粵方言里，“幾”用得仍很頻繁，用來詢問數目，或表達感嘆。幾：多么→幾煩，幾好，幾靚，幾難……詢問數目→幾多，幾高，幾長……《粵謳》有許多有特色的方言詞，都與不同時代的古語詞有種種聯系。“我知道都詐作唔知，還去試你。”（《心把定》）詐：欺騙，假裝。《左傳宣公十五年》“我無爾詐，爾無我虞。”《后漢書·杜根傳》“根遂詐死。”“個的貪花，都是在門外企。”（《心把定》）企：踮起