精選公文范文 鄒衍是陰陽家代表人物、五行創始人，戰國末期齊國人。生卒年不詳各位讀友大家好，此文檔由網絡收集而來，歡迎您下載，謝謝鄒衍。鄒衍是陰陽家代表人物。五行創始人。戰國末期齊國人。生卒年不詳。據推斷大約生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余歲。相傳墓地在今山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村。主要學說是五行學說。“五德終始說”和“大九州說”。又是稷下學宮著名學者。因他“盡言天事”。當時人們稱他“談天衍”。又稱鄒子。他活動的時代后于孟子。與公孫龍。魯仲連是同時代人。著有《鄒子》一書。《永樂大典》等將其列入道家部。《絳云樓書目》子部道家類《鄒子》不著卷數。精選公文范文 精選公文范文 本名，鄒衍。別稱，騶衍。鄒子。所處時代，戰國末期。民族族群，華夏族。出生地，山東省濟南市章丘區相公莊街道。出生時間，約公元前324年。去世時間，約公元前250年。主要作品，《鄒子》《鄒子終始》《主運》《大圣》。主要成就，陰陽學派代表人物。創建五德始終說為秦始皇代周提供理論基礎。主要學說，五行學說。五德終始說。大九州說。職業，陰陽學學者。生平。鄒衍是道家代表人物。五行學說創始人。漢族。戰國末期齊國人。生卒年不詳。據推斷大約生于公元前324年。死于公元前250年。活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮郝莊村。著有《鄒子》一書。《永樂大典》等將其列入道家部。《絳云樓書目》子部道家類《鄒子》不著卷數。提倡的主要學說是五行說。“五德終始說”和“大九州說”。又是稷下學宮著名學者。因他“盡言天事”。當時人們稱他“談天衍”。又稱鄒子。他活 精選公文范文 2 精選公文范文 動的時代后于孟子。與公孫龍。魯仲連是同時代人。齊宣王時。鄒衍就學于稷下學宮。對此。司馬遷比有較深刻的認識。他說：“鄒衍睹有國者益淫侈。不能尚德。……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變。《終始》。《大圣》之篇十余萬言。......然要其歸。必止乎仁義節儉。君臣上下六親。始也濫耳。王公大人初見其術。懼然顧化。其后不斷行之。......鄒衍其言雖不軌。儻亦有牛鼎之意乎？”后人不察其大道。而學其小術。故封建迷信興。這不是鄒衍的錯誤。“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯。而燕齊海上之方士傳其術不能通。然則怪迂阿諛茍合之徒自此興。不可勝數也。”齊宣王是一個雄心勃勃的君主。他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯。而且還要“王天下”。即統一中國。對此。孟子看得很清楚。說他有“辟土地。朝秦楚。蒞中國而撫四夷”的“大欲”。齊閔王即位以后。國力強盛。“當是時。齊閔王強。南敗楚相唐昧于重丘。而摧三晉于 精選公文范文 3 精選公文范文 觀津。遂與三晉擊秦。助趙滅中山。破宋。廣地千里。”在這種情況下。齊閔王的野心更大。不僅要稱王。還要稱帝。“三十六年。王為東帝。秦昭王為西帝。”而鄒衍的一套學說。正是為新的統治設計的政治方案。因此他本人及其學說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視。”是以鄒子重于齊”。被賜為上大夫。“宣王喜文學游說之士。自如鄒衍。淳于髡。田駢。接子。慎到。環淵之徒七十六人。皆賜列第為上大夫。不治而議論。”齊閔王的帝制運動后來失敗了。迫于當時的形勢。他不得不接受蘇代的建議。去掉帝號。復稱王。然而他的野心卻有增無減。竟發展到要“為天子”的地步。變得越來越驕暴。《鹽鐵論?論儒》中說：“及閔王奮二世之余烈。......矜功不休。百姓不堪。諸儒諫不從。各分散。慎到。接子亡去。田駢如薛。而孫卿適楚。內無良臣。故諸侯合謀而伐之。”《史記?孟嘗君列傳》中也說：“齊閔王滅宋。益驕。 精選公文范文 4 精選公文范文 欲去孟嘗君。孟嘗君恐。乃如魏。魏昭王以為相。西合于秦。趙。與燕共伐破齊。齊閔王亡在莒。遂死焉。”恰在此時。燕昭王招賢納士。為郭隗修筑宮殿以師禮待之。以此作為尊賢榜樣。一時間。各國人才爭相趨燕。在這種背景下。鄒衍離齊入燕。《說苑?君道》載；"燕王曰：'寡人愿學而無師。’郭隗曰：'王誠欲興道。隗請為天下之士開路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年。蘇子聞之。從周歸燕；鄒衍聞之。從齊歸燕；樂毅聞之。從趙歸燕。屈景聞之。從楚歸燕。四子畢至。果以弱燕并強齊。”據載。鄒衍到燕國時。燕昭王親自抱著掃帚為他掃地。怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕。其游諸侯畏之。皆郊迎而擁彗”。王充在《論衡?別通》中亦說：“燕昭為鄶衍擁彗。”繼而拜鄒衍為師。班固在《漢書?藝文志》。自注中說鄒衍為“燕昭王師”。《史記?孟荀列傳》記載更詳：“如燕。昭王擁彗先驅。 精選公文范文 5 精選公文范文 請列弟子之座而受業。筑碣石宮。身親往師之。”鄒衍在燕主要從事的是發展生產的工作。《藝文類聚?水部下.谷》載:“劉向《別錄》曰《方士傳》言：鄒衍在燕。燕有谷。地美而寒。不生五轂。鄒子居之。吹律而溫氣至。而觳生。今名黍谷。”王充在《論衡?寒溫篇》中也說：“燕有寒谷。不生五般。鄒衍吹律。寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”公元前284年。燕昭王以樂毅為上將軍。與秦。楚。韓。趙。魏聯合伐齊。齊是鄒衍的家鄉。他雖然憎恨迫使他背井離鄉的統治者。但他始終不渝地愛戀著生他養他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰爭。這很可能構成其后誣他下獄的一個口實。燕昭王死后。由惠王繼位。惠王與昭王不同。對于先朝舊臣并不那么信任。這時燕齊局勢逆轉。加之鄒衍又是齊人。故聽信讒言。把鄒衍逮捕下獄。《后漢書?劉瑜傳》引《淮南子》說：“鄒衍事燕惠王。盡忠。左右諧之。王系之。仰天而哭。五月為 精選公文范文 6 精選公文范文 之下霜。”這是一起冤案。后來終于得到昭雪。這時。齊閔王已死。齊襄王早已繼位。稷下學宮又恢復了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍。思鄉情涌。歸心似箭。他又回到自己的家鄉。其后他曾作為使者在趙國見到平原君。并為其細善為堅白之辯的公孫龍。《史記?平原君虞卿列傳》中說；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯。及鄒衍過趙。言至道。乃細公孫龍。”鄒衍晚年似乎仕于燕王喜。在公元前251年至前250年的燕趙之戰后。其活動不見記載。或許在其前后去世了。貢獻。五行論與五德終始說班固《漢書?藝文志》論述了陰陽家的來歷和社會地位：“陰陽家之流。”同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善于談天是鄒衍的一大特點。然而鄒衍不是為談天而談天。他以談天為手段。以服務于當時的政治需要為目的。建立于陰陽基礎上的“五德終始”說 精選公文范文 7 精選公文范文 才是他學說的核心所在。觀早期中華哲學文化。并沒有五行的說法。更沒有五行相克之理論。而鄒衍認為。天地有五行。從天地剖判以來的人類社會都是按照五德轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五行相克即土克水。木克土。鄒衍金克木。火克金。水克火的規律進行的。人類社會的歷史變化同自然界一樣。也是受土。木。金。火。水五種物質元素支配的。歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。鄒衍說：“五德之次。從所不勝。故虞土。夏木”。《文選?魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒子有終始五德。從所不勝。木德繼之。金德次之。火德次之。水德次之。”《呂氏春秋?應同》講得更具體：“凡帝王之將興也。天必先見祥乎下民。黃帝之時。天先見大螟大螻。黃帝曰：'土氣勝！'士氣勝。故其色尚黃。其事則土。及禹之時。天先見草木秋冬不殺。禹曰：'木氣勝！'木氣勝。故其色尚青。其事則木。及湯 精選公文范文 8 精選公文范文 之時。天先見金刃生于水。湯曰。'金氣勝!’金氣勝。故其色尚白。其事則金。及文王之時。天先見火。赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝。故其色尚赤。其事則火。代火者必將水。天且先見水氣勝。水氣勝。故其色尚黑。其事則水。”上述引文據近代學者考證。應屬于鄒衍的佚文。至少體現了鄒衍的學說精神。鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝。燕昭王稱北帝奠定了理論基礎。因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學說后來被秦始皇接了去。為他的稱帝及其統治服務。《史記?封禪書》說：“鄒子之徒論著終始?五德之運。及秦帝而齊人奏之。故始皇采用之。”王應麟《漢書?藝文志考證》說：“東萊呂氏日：'方鄒衍推五德之運。人視之。特陰陽末術耳。若無預于治亂之數也。及至始皇始采用之。定為水德。以為水德之治。剛毅戾深。事皆決于法。刻削毋仁恩和義。然后合五德之數。精選公文范文

精選公文范文 于是。急法。久者不赦。則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認為人類社會是在不斷變化的。自有其合理性。然以五行相生相克的理論來解釋。就陷入了機械論。至于秦始皇的“水德之治”。錯不在鄒衍身上。鄒衍提出了五行的概念。“五行生勝”的理論。試圖說明事物運動變化的普遍的規律。他認為木生火。火生土。土生金。金生水。水生木是五行相生的轉化形式。說明事物之間有著對立的關系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的。認為沒有萬世長存的王朝。這是合理的。但忽視了歷史變革的社會和經濟原因。將至歸結以神秘的天意。并且是循環論。這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽五行思想對后代哲學。醫學。歷法。建筑等領域影響很大。尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收。成為支持“君權神授”的學說的理論框架。大九州的地理學說鄒衍還有一個重要學說。即精選公文范文10精選公文范文10 精選公文范文 大小九州說。鄒衍說：”所謂中國者。于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州。禹之序九州是也。不得為州數。中國外如赤縣神州者九。乃所謂九州也。于是有裨海環之。人民禽獸莫能相通者。如一區中者。乃為州。如此者九。乃有大瀛海環其外。天地之際焉。”但仔細推敲。《史記》所說“中國……于天下乃八十分居一分”之說。可能有誤。關于此問題。楊希枚先生認為。“中國外如赤縣神州者九”。其中“九”應為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結論。如不改“九”為“八”。貝I」赤縣神州再力口以夕卜的九州就是十州。而不是九州。十州之內。按赤縣神又分九州計算。則世界共九十州。中國當為世界的九十分之九。而非八十分之一。不過。這里的問題不必深究。我們可以作如下解釋：“九”在古書中常常泛指多數。并非如今人所說的實數。而鄒衍的大九州說。本來出于想象。大可不 精選公文范文 11 精選公文范文 必認真計較其實有州數。王夢鷗《鄒衍遺說考》認為。鄒衍大九州說是，以陰陽五行的原理來解釋方輿”。“因此原本只是五州。經其后學之手。才成了九州”。我們認為這只是一種推理。不一定符合實際。因為九州之說。在先秦早已有之。《禹貢》。《周禮?職方》都有九州之說。《逸周書?成開》也記載：”地有九州。別處五行。”鄒衍的大九州說是總結這些地理知識。加上他的想象而成的。鄒衍的大九州說在戰國時代確是驚世駭俗的。而我們認為。鄒衍對古代地理學有相當大的貢獻。他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的知識和推測。認為中國只是世界的一小部分。此說之形成。與齊國東臨大海不無關系。這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。著作。據《漢書?藝文志》。鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。《史記?卷074.孟子荀卿列傳》則說他著作“《終始》。《大圣》之篇十余萬言”。 精選公文范文 ? 精選公文范文 還有一本《主運》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首。說“騶衍之術。迂大而宏辨”。記載。《史記》--卷七十四--孟子荀卿列傳第十四。評價。司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首。稱“騶衍之術。迂大而閑辯”。鄒衍到過趙。魏。燕等諸侯國。均受到各國國君禮遇。鄒衍開創戰國時期陰陽家學派。其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他將五行說附會到社會的變動和王朝的興替上。提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認識方面。鄒衍創立了“大九州”說。齊地瀕海。這啟發了他對宇宙空間廣闊性的聯想。他的思想宏大不經。古今中外。天文地理無所不包。因此有“談天衍”的美譽。鄒衍的五德終始說不僅在當時受到重視。而且對后世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言。董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合。開漢 精選公文范文 13

精選公文范文 代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言。五德終始說作為一種改朝換代的理論工具。受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統一六國后。根據鄒衍“水德代周而行”的論斷。以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞。進行了一系列符合水德要求的改革。以證明其政權的合法性。遂成為五德終始說的第一個實踐者。紀念。夾道與鄒夫子祠密云縣城是由東西兩個城連接而成。這種雙城模式在世界上也是少見的。西邊的城是洪武早年所筑。東邊的城是差不多200年以后的萬歷初年建成。舊城的東門與新城的西門相對。二者相距50步。大概80米左右。當地百姓把這里叫做“夾道”。舊城的東門原來有兩扇城門。后因新城的西門建時就沒安城門。便也卸了下來。夾道成了通途。兩旁就建起店鋪。住宅。在路北中間偏西有一座小廟。叫“鄒夫子祠”。幾百年香火興旺。鄒夫子是誰呢？密云縣為什么給他精選公文范文14精選公文范文14 精選公文范文 建祠呢？鄒夫子指的是戰國時期著名哲學家鄒衍。鄒衍是齊國人。與亞圣孟子是老鄉。但生活年代在孟子之后。那時候。諸侯爭霸。戰爭頻繁。民不聊生。儒家想“克己復禮”。講究仁義禮智信。各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的。由自然界引申到社會變化。朝代更替中來。稱為“五德終始論”。意思是說。一國的興亡不是你國君一人說了算。而自有生克的規律；有德者居之。無德者失之。這個德便以木。火。土。金。水五行來代表。叫五德。你是火德。德衰。便有水的德克你;你是水德。德衰。便有土德來滅你。依此類推。這個理論一出。許多國君有所顧忌了。都紛紛邀請鄒衍來講學。對他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論。就是“大九州”論。是說神州內的九州是小九州。神州之外還有同樣的八個大州。連神州算在一起是大九州。這才是整個天下。這個說法不是考察來的。以當時的交通。通訊條件也是無法考察的。而 精選公文范文 B 精選公文范文 是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論。已大致符合今天世界大洲的景況。這在當時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當時眾國君以自己為中心的霸氣。說白了。就是：世界大著呢。你算老幾？！當時北方的燕國屢遭侵略。十分疲弱。昭王即位。勵精圖治。招募天下賢士。鄒衍欣然前往。昭王親自為他打掃臺階。擦凈竹席。執弟子禮。在黃金臺上拜他為師。并親建館驛請他居住。隨時聽取他的指教。后來昭王在鄒衍。樂毅等輔助下。國力日強。昭王覺得時機到了。便派樂毅南下攻齊。連下七十城。報了昔日之仇；又派秦開擊退東胡。擴疆東北。建漁陽。遼東郡。鄒衍為了給昭王提出切實可行的建議。便常到燕國各地去考察。這年春天。他來到漁陽郡。見此地依然還是冬天。寒氣太盛。草木不長。百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠的一座小山上。吹起了律管。演奏春之曲。一連吹了三天三夜。在他吹律管之后。這座小山便 精選公文范文 精選公文范文 飄來暖風。陽光明媚。冰消雪化。樹葉綠了。花兒開了。跟著整個漁陽大地變暖。農民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好。五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當地缺少的良種。教給農民識別。教他們不同的耕作方法。從此。漁陽老百姓日子漸漸好起來。鄒衍離開漁陽之后。百姓懷念他。便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠。叫鄒夫子祠；立了碑。碑上寫“鄒衍吹律舊地”。“衍”字下面迭刻了一個“子”字。表示敬意；又將鄒夫子教農民識別良種的地方建了一個小院。叫“別谷院、在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹。到今天已兩千多年了。鄒衍依然枝繁葉茂。后來此地便成了密云一景。叫“黍谷先春”。鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文里就已出現。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱贊鄒衍的精神：“燕谷無暖氣。窮巖閉嚴陰。鄒子一吹律。能回天地心。”多少年以后。 精選公文范文 口 精選公文范文 佛教占據了此山。大修佛寺。鄒衍祠的香火逐漸衰落。祠廟也破敗荒蕪。洪武十年。密云城建成。知縣聽取了百姓建議。便在東門外修了鄒夫子祠。重新立碑。碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以后。祠廟又毀。碑也不知去向。萬歷年間。密云新城建成后。經過官民的努力。在原處又建祠立碑。這個碑一直保存。夾道如今已改造為寬闊的新中街口。碑則移立在文廟院內的碑林里。“鄒衍吹律”的傳說至今還流傳在密云大地。百姓懷念這位關心人民疾苦的先賢啊！。陰陽家鄒衍——古代海洋理論第一人。從古至今我們都是一個面朝大海的國家。面海而居的先民們。從沒有背棄過海洋。但對海洋的認識也千差萬別。從甲骨卜辭看。中原人寫下“河”字時。就寫下了“海”字。《說文》釋海為：“天池也。以納百川者。從水每聲”。《釋名》說：“海。晦也”。但在上古之人眼中。海洋是天池之水。是一個充滿黑暗恐怖 精選公文范文 珞 精選公文范文 的地方。在古人眼里。海是天的盡頭堯舜禹也好。夏商周也罷。都活動在中原的范圍之內。上古之人認為中國四周有海環繞。稱中國四周的海為“四海”。《禮記?祭義》分四海為“東海。西海。南海。北海”。斯時所說的“四海”。有點“天下”的意思。如《論語?顏淵》所說，“四海之內。皆兄弟也”。其人文的所指。大于地理的界線。在古人眼里。海是天的盡頭。是人生的盡頭。是家國的盡頭。孔子棲惶一生。本想在魯國實現他的抱負。始終得不到魯國君主的重用。登山望海。不禁長嘆:“道不行。乘槎浮于海。”縱觀先秦三大地理經典。《禹貢》。《山海經》。《穆天子傳》。關于海的描述。實在少得可憐。《禹貢》中所有文字都是寫“禹定九州”的事。關于大海僅止于“東漸于海。西被于流沙”的泛泛之說。寫“海”寫得最多的是《山海經》。不過和它所寫的400多個山。多不可考一樣。《海經》里的海。也多荒 精選公文范文 。 精選公文范文 誕不經。重“九州”輕“四海”。在“三代”和先秦時。就已是一種正統的地理觀了。而打破九州中央理論的是陰陽家的大洋學說。這一海洋理論。批評了陸地體系的小九州。重構了海洋體系的大九州。司馬遷在他的巨著《史記》中曾以不經意的方式。分別在多個章節中表達了對秦始皇迷信的不屑。也順便點評了一下齊國的幾位方士。如。在《史記?秦始皇本記》披露了齊人徐市。言海中有三神山。領童男童女探海的騙局。又如。在《史記?孟子荀卿列傳》又以“鄒衍其言雖不軌。儻亦有牛鼎之意乎”。說鄒子是以小術而引之大道。這個鄒衍即是大九州的海洋體系的創立者。太史公筆下的鄒衍《史記?孟子荀卿列傳》主要是為孟子荀子立傳。同時也寫了其他學者。太史公說完孟子之后。接著說。齊國有三個鄒子。鄒忌。鄒衍和鄒奭。對其他兩位。太史公只是各提了一句。集中筆墨寫了鄒衍。太史公說鄒衍生在孟子之后。“鄒 精選公文范文 2

精選公文范文 衍睹有國者益淫侈。不能尚德”于是。“乃深觀陰陽消息而作怪迂之變”從細小的事物驗證開始。然后推廣到大的事物。他稱述開天辟地以來。金。木。水。火。土的五種德性相生相克。而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。鄒衍以“五德終始說"開導諸侯。受到極高的禮遇。不僅在齊國受到尊重。到魏國。梁惠王遠接高迎。同他行賓主的禮節；到趙國。平原君側身陪行。親自為他拂拭席位；到燕國。燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導。并請求坐在弟子的座位上向他學習。鄒衍承繼了齊人的數術文化。成為一位測算命運的高手和”陰陽五行家”。據太史公《史記》說鄒衍的著作有《終始》。《大圣》之篇十萬余言；《漢書》說。有《鄒子》四十九篇。又說有《鄒子終始》五十六篇。這些著作加起來有百余篇。但卻沒有一篇傳世。所以。他的“大九州”的海洋理論。也只見于《史記?孟子荀卿列傳》。這個片段成了鄒衍重要的原創記 精選公文范文 這個片段成了鄒衍重要的原創記 精選公文范文