應運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰國宋明面臨挑戰隋唐新發展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統思想1一條主線：儒家思想的演變。二次融合：三點突破：四個階段：漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學；宋代借鑒了佛教、道教的某些思想豐富了儒學體系，逐步形成理學。漢代成為正統思想，宋代完成理論化，明清思想家對儒學的批判、繼承使傳統文化重新煥發了生機。春秋戰國創立和發展；漢代改造和獨尊；宋明時期轉型與成熟；明清時期批判和繼承。一條主線：儒家思想的演變。漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學2一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。中國古代儒家思想的發展體現了明顯的時代性特征1.先秦儒學：

春秋戰國時期社會大變革，孔子面臨這一社會狀況，提出了治理社會的主張“仁”、“禮”。戰國時期孟子和荀子將其思想發展為“仁政”、“王道”、“禮法并用”，進一步適應新興地主階級建立政權和鞏固政權的需要。2.漢代董氏儒學：

漢武帝統治時期，為適應漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家思想進行了改造，主張大一統，天人合一、天人感應，三綱五常等內容，使儒學神秘化，宗教化。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現3一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。3.宋明理學：

面臨民族矛盾、階級矛盾尖銳和封建統治者重建倫理綱常，鞏固統治的需要，宋明理學吸收佛道思想將儒學哲學化、思辨化，程朱將封建綱常上升到天理高度，陸王則將封建綱常內化為自身的道德修養。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體4一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。4.明清儒學思想的活躍：明清時期，經濟領域出現新的時代特征，商品經濟發展，資本主義萌芽，工商業者隊伍擴大，強烈要求沖破理學束縛，追求個性，發展經濟，傳統道德觀念受到猛烈沖擊。政治上專制主義中央集權發展到頂峰，民族矛盾階級矛盾尖銳，在這種情況下，明清儒學思想對傳統儒學進行了批判與繼承：主張工商皆本，將“民本”思想發展到“民主”思想，反映了資本主義萌芽的時代要求；但因為封建生產方式占主體，所以他們的思想始終未能脫離封建儒學思想范疇，未能提出新的社會構想，仍然維護封建統治，沒有推動中國社會轉型。

綜上所述，一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映，中國古代儒家思想的發展的各階段均是當時時代的反映。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現5(1)“春秋大一統”

“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要(2)“君權神授”，“天人合一、天人感應”——加強君權的需要(4)“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五?！钡膫惱淼赖隆€定統治秩序的需要董仲舒的新儒學思想：（糅合道家、陰陽五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“與天同者大治，與天異者大亂.”“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?1)“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集6◆特點：◆實質：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚“天人合一、天人感應”，帶有神學傾向（標志著儒學神學化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統來鞏固政治上的大一統，是一種思想文化專制。董仲舒的新儒學思想：◆特點：◆實質：①外儒內法，兼采各家思想借助天上的神權來強化7魏晉：儒學的危機與發展1.面臨嚴重挑戰的原因（1）魏晉南北朝時期，國家分裂，專制一統的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民間廣為傳播（3）儒學本身存在缺陷儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條。孟子從“四端”說出發，對儒家的“性善論”作了論證。荀子則從性偽說出發對“性惡論”作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。這些說教，都沒能從根本上解決儒學產生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。魏晉：儒學的危機與發展1.面臨嚴重挑戰的原因（1）魏晉南北朝8魏晉：儒學的危機與發展2.發展：納道容佛（1）儒道結合，產生玄學（2）以儒釋佛佛教逐步中國化，調整了與儒學的關系。例如釋道“戒殺為仁，戒盜為義”魏晉：儒學的危機與發展2.發展：納道容佛（1）儒道結合，產生9宋明理學：產生的背景：①魏晉隋唐以來，佛教、道教迅速傳播，儒、佛、道逐漸融合，理學是三教長期論爭和融合的結果。（學術文化自身發展變化）②宋代重文輕武，農業、手工業經濟發展，科技文化高度繁榮為理學產生創造了條件。理學是宋朝政治經濟文化發展推動的結果。（社會政治經濟形勢）③隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞。理學產生適應了宋朝統治者重建倫理綱常，鞏固統治的需要。（統治者需要）宋明理學：產生的背景：10宋明理學程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，南宋陸九淵則大啟心學門徑，王陽明首度提出“心學”兩字。程朱理學與陸王心學突出的不同是()A．儒學的表現形式上B．對人們的自然欲求C．對世界本原的認識D．把握“理”的途徑程朱理學與陸王心學均認為理是世界本原，認為理的表現形式不同，程朱理學認為理是外在的客觀的，而陸王心學認為理是心在的主觀的心，因而兩者在如何把握理的途徑上也有不同，程朱理學主張“格物致知”，“陸王心學”主張內心反省，“致良知”宋明理學程朱理學與陸王心學均認為理是世界本原，認為理的表現形11拓展：朱熹理氣論、心性論、正君心理氣論：理是萬物的本原，氣是組成萬物的質料，天下萬物都是理和質料相統一的產物。理生氣并寓于氣中，理一氣二。

----探討萬物本原的哲學觀心性論：心即“道心”，道心是天理的體現，是義理之心，是人心的主宰；性即人心，是私欲，人心必須接受道心的主宰和統領，此即“心統性情”。即將人心（私欲）控制在道心（天理）的范圍內。

----恪守天理的社會倫理觀拓展：朱熹理氣論、心性論、正君心12朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿禮而視聽言動，便是人欲”下列對材料理解正確的是A心即理也B“私欲”與人的正當欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規范的欲望D一般反對人的欲望朱熹“存天理，滅人欲”的倫理觀并不是禁欲主義，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”，而是把人的欲望控制在一個合理的范圍內，不可讓其過度放縱。朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事13臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀，“它終于淤塞成一個醬缸，構成一個龐大而可哀的朝代”。形成“醬缸”現象的主要因素是A專制制度B“罷黜百家”C“三教合一”D程朱理學哈佛大學教授杜維明先生預言，21世紀將是王陽明的世紀。“王陽明的心學思想融合了儒釋道三家之精髓，是醬缸文化的最后一劑解藥”。如何理解心學是“醬缸文化的最后一劑解藥”？

陽明心學“心即理”、“致良知”、“愚夫愚婦與圣人同”。重視個體的主動作用，提倡發揚個性，反對崇拜權威，具有一定的思想解放作用臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了1414“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公謂我愿之？”李贄之話的含義是A．批判摧殘人性的孔子思想B．肯定人皆有獨立思考的權利C．揭露道學家的虛假面目D．主張親身實踐并學以致用“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足15無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學者更直接稱王陽明為“中國的路德”。材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚婦與圣人同”——王陽明《傳習錄》材料二王守仁進一步發展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理學形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現出一定的平等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先吧系壑Z”并不在教會的說教里，而在《圣經》里人人都可閱讀《圣經》，都可成為祭司?！爸灰叛鼍涂删融H”綜合材料并結合所學，說明王陽明與路德思想主張的異同點？同：思想主張：都主張信仰的獨立，肯定個體作用，批判權威，體現一定的人文精神。異：階級屬性及思想主張的目的不同，所帶來的社會影響不同無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。16戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學偽經考》，在這兩本書中，康有為把孔學推到國教的位置上，冀圖創立自己的中國式的思想體系，并自稱為新創立孔教的馬丁?路德。結合所學，兩人思想主張的共同之處包括①都主張改造本國的統治思想②都認為宗教是統治國家的主要手段③都反映了新興資產階級的利益要求④都相信“因信稱義”A．①②B．②③C．①③D．③④戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學偽經考》，在17材料一：人之是非，初無定質?！桃钥鬃又路菫槭欠牵饰磭L有是非耳。

“富貴利達，所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣”。“各從所好，各騁所長，各遂其生，各獲其所顧”

“穿衣吃飯，即是人倫物理”——李贄《藏書》有人認為，李贄是明代“文藝復興”的領路人。李贄的觀點與同時期歐洲文藝復興思想有何共同之處呢？挑戰正統，威脅專制統治；關注個體發展，反對禁欲，肯定人正當欲望和享受材料一：人之是非，初無定質?！桃钥鬃又路菫槭欠?，故未嘗18如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”，有何合理之處？又有何不妥之處？合理之處：背景類似：商品經濟發展，資本主義萌芽內容類似：都表現出反封建、反專制色彩

（思想）反傳統，要求個性的新思想出現，如離經叛道的李贄

（文學）批判現實黑暗的小說，如《水滸傳》《儒林外史》等（藝術）追求個性的文人畫成就突出，如徐渭的《牡丹焦石圖》如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”19如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”，有何合理之處？又有何不妥之處？不妥之處：資本主義發展程度不同，中國資本主義發展程度遠不如西歐廣泛和深厚，資產階級尚未形成，因而中國的文藝啟蒙思潮無法得到新生力量的領導，當然也不具備資產階級性質和建立資產階級新文化的全部條件。這是當時中國文藝啟蒙不同于西方文藝復興的實質所在。所以中國這股反對封建專制，要求個性解放的新思潮并沒有像西方“文藝復興”一樣占據社會主流，也沒有對封建統治產生任何實質影響。如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”20早期民主啟蒙思想明清時期，江南地區出現了一些城市，如棉紡業發達的松江、陶瓷業發達的景德鎮、冶鐵業發達的佛山、長江的商品轉運碼頭漢口等地。與這一經濟現象相關，產生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質上體現時代發展要求的是()

A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強調人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主張“經世致用”D．批判君主專制早期民主啟蒙思想21a.政治：封建社會的危機日益加深;明清更替時期出現權力真空，具備了思想自由的政治環境b.經濟：資本主義萌芽緩慢發展c.思想：自然科學有了一定發展d.個人經歷：都早年抗清、后來隱居著書立說共同的生活背景：共同的思想主張：思想上：批判地繼承傳統儒學（民本思想），構筑具有時代特色的新儒學政治上：反對君主專制，限制君權經濟上：重視手工業和商業明末清初三大思想家a.政治：封建社會的危機日益加深;明清更替時期出現權力真空221.黃宗羲思想主張二.明末清初三大思想家①對君主專制制度進行猛烈抨擊②提出“天下為主，君為客”的民主思想“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！雹鄹囊患乙恍罩樘煜轮?，提倡“法治”，反對“人治”④提出君臣平等的思想“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！雹萦蓪W校來限制君權，學校是決定是非的最高機構，即監察和咨詢機關“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學校?！煜轮呓猿鲇趯W?！雹藿洕悍磳χ剞r抑商，主張工商皆本“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”1.黃宗羲思想主張二.明末清初三大思想家①對君主專制23有學者認為黃宗羲的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調”，也有學者認為黃宗羲提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下黃宗羲的言論能用于論證后一種觀點的是A．“夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”C．“必使治天下之具皆出于學校，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學?！盌．“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”有學者認為黃宗羲的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調”，也有學者242.顧炎武二.明末清初三大思想家思想主張①政治：反對君主專制，提出“眾治”分權的主張

“以天下之權寄天下之人”（人民的權利）“天下興亡，匹夫有責”（人民的義務）評價：具有民主色彩，但未能突破封建制度的束縛，不具備近代的“民權”思想

②學術：經世致用2.顧炎武二.明末清初三大思想家思想主張①政治：反對253.王夫之思想主張①政治：A批判君主專制，提出“循天下之公”，均天下土地B提出虛君立憲的政治主張、法大于王的法治思想②經濟：重視工商業，“大賈富民者，國之司命也”“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！胤且恍罩疆a，有其力者治其地”“置天子于有無之處，以法相裁，以義相制……自天子始而于天下咸受其裁”③唯物主義哲學：世界觀、認識論、辯證法（書）3.王夫之思想主張①政治：②經濟：重視工商業，“大賈富民者26早期民主啟蒙思想→反映了資本主義萌芽的時代特點明清儒學思想的活躍→根源于封建自然經濟，沒有超出封建生產關系的范疇顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。”據此判斷，顧炎武主張A

反對專制，經世致用 B

弘揚道德，規范天子言行C

削弱君權，實行民主 D

勸導君主，關注民生早期民主啟蒙思想顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班27有人認為，黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統治地位②他的政治哲學依然是服務于傳統王權的正統政治哲學③其思想依然根源于中國的自然經濟④其思想內容不反對君主專制A.①②③④B.②③④

C.①②③D．①②④有人認為，黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”28論證：明清之際儒學思想的活躍是傳統社會的產物，非近代社會的先聲16—17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲們沒有上升到制度批判的層次，提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。論證：明清之際儒學思想的活躍是傳統社會的產物，非近代社會的先29為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景30進入早期資產階級革命階段，封建統治風雨飄搖，資產階級力量壯大專制空前強化，未形成資產階級力量資本主義手工工場迅速發展思想經濟受封建制度、重農抑商阻礙，資本主義萌芽發展緩慢脆弱，缺乏強有力的物質基礎政治禮教綱常嚴厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。未明確提出建立新的社會制度，未形成完整的理論體系文藝復興、啟蒙運動解放思想。為資本主義設立了一套政治方案，形成了完整的理論體系進入早期資產階級革命階段，封建統治風雨飄搖，資產階級力量壯大31仍屬封建儒學范疇，對當時的封建專制制度有一定的沖擊，但未能動搖封建統治的理論基礎代表資產階級利益，推動了歐美資產階級革命，對亞洲革命運動也起了鼓舞作用仍屬封建儒學范疇，對當時的封建專制制度有一定的沖擊，但未能動32局限性：沒有上升到制度批判，未能形成完整的思想體系，無法動搖封建統治的思想基礎，不能引起中國社會結構的變化。（原因：資本主義萌芽力量弱小，新的生產關系和新的階級并未產生）對明清之際三大思想家的評價對儒學的繼承批判，仍屬于儒學的范疇實質：積極性：①構建起具有時代特色的新儒學，使傳統儒學煥發生機。②對君主專制造成了強烈沖擊。帶有一定的民主色彩，對后世反專制斗爭以啟迪。③構成中國早期民主啟蒙思想的洪流，具有解放思想的進步性。局限性：沒有上升到制度批判，未能形成完整的思想體系，無法動搖33原因：康有為把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合宣傳維新變法道理。他宣稱孔子是托故改制、主張變革的先師，其目的是利用孔子的權威來論證資產階級維新變法理論的合理性，為維新變法思想制造歷史根據，減少變法的阻力。新文化運動時期——儒家思想遭受沖擊原因：北洋軍閥統治時期在文化領域掀起一股尊孔復古逆流。以陳獨秀位代表的激進的資產階級民主主義者提出“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統道德，宣揚資產階級的新道德、新文化，目的是動搖封建思想的統治地位，宣揚民主與科學，解放人們的思想。維新變法運動時期——儒家思想出“新意”原因：康有為把西方資本主義的政治學說同傳統的儒家思想相結合宣34新時期改革開放以來——儒家思想地位上升。

儒家思想主要作為民族文化遺產被人們認識，取其精華，去其糟粕與新文化建設結合，成為進行傳統文化和道德教育的思想要素。儒家思想在當今世界不少國家也有很大影響。

新中國成立后——馬克思主義居于主導地位，“文革”期間，“批林批孔”運動，適應政治斗爭的需要。新時期改革開放以來——儒家思想地位上升。儒家思想主要35二.儒家思想的特點、評價①統一性和延續性：表現在政治上統一、民族的融合與凝聚、文化傳統的承襲。②民本主義：基本內容“天人合一”，表現在尊君重民的“民本”思想。③重群體輕個體，追求社會價值。④重人倫輕自然：注重人倫關系和道德原則，輕視探討自然的奧秘。⑤崇老尚古：以上古的“黃金時代”為價值取向，以恪守宗法理論道德作為最高的人格理想2．評價：1．特點：2．評價：二.儒家思想的特點、評價①統一性和延續性：表現在政治上統一、363.儒家思想的現代價值：①儒家思想所提倡的道德規范（“孝”、“仁義”、“誠信）意識——有利于培養現代公民意識；②大一統思想——有利于維護國家統一和安定團結；③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設；④和為貴思想——有利于和諧社會的構建；⑤民本思想——有利于“三農”問題的解決；⑥“義利觀（正身自省、修已安人）——有利于社會主義市場經濟的完善。3.儒家思想的現代價值：①儒家思想所提倡的道德規范（“孝”、37儒家思想的演變38應運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰國宋明面臨挑戰隋唐新發展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗儒家思想的演變春秋演變線索魏晉南北朝正統思想39一條主線：儒家思想的演變。二次融合：三點突破：四個階段：漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學；宋代借鑒了佛教、道教的某些思想豐富了儒學體系，逐步形成理學。漢代成為正統思想，宋代完成理論化，明清思想家對儒學的批判、繼承使傳統文化重新煥發了生機。春秋戰國創立和發展；漢代改造和獨尊；宋明時期轉型與成熟；明清時期批判和繼承。一條主線：儒家思想的演變。漢代儒家思想融合法家思想形成新儒學40一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。中國古代儒家思想的發展體現了明顯的時代性特征1.先秦儒學：

春秋戰國時期社會大變革，孔子面臨這一社會狀況，提出了治理社會的主張“仁”、“禮”。戰國時期孟子和荀子將其思想發展為“仁政”、“王道”、“禮法并用”，進一步適應新興地主階級建立政權和鞏固政權的需要。2.漢代董氏儒學：

漢武帝統治時期，為適應漢武帝加強中央集權的需要，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對儒家思想進行了改造，主張大一統，天人合一、天人感應，三綱五常等內容，使儒學神秘化，宗教化。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現41一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。3.宋明理學：

面臨民族矛盾、階級矛盾尖銳和封建統治者重建倫理綱常，鞏固統治的需要，宋明理學吸收佛道思想將儒學哲學化、思辨化，程朱將封建綱常上升到天理高度，陸王則將封建綱常內化為自身的道德修養。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體42一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現出明顯的時代性特征，試用史實證明。4.明清儒學思想的活躍：明清時期，經濟領域出現新的時代特征，商品經濟發展，資本主義萌芽，工商業者隊伍擴大，強烈要求沖破理學束縛，追求個性，發展經濟，傳統道德觀念受到猛烈沖擊。政治上專制主義中央集權發展到頂峰，民族矛盾階級矛盾尖銳，在這種情況下，明清儒學思想對傳統儒學進行了批判與繼承：主張工商皆本，將“民本”思想發展到“民主”思想，反映了資本主義萌芽的時代要求；但因為封建生產方式占主體，所以他們的思想始終未能脫離封建儒學思想范疇，未能提出新的社會構想，仍然維護封建統治，沒有推動中國社會轉型。

綜上所述，一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映，中國古代儒家思想的發展的各階段均是當時時代的反映。一定時期思想文化是一定時期政治經濟的反映。儒學發展演變也體現43(1)“春秋大一統”

“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要(2)“君權神授”，“天人合一、天人感應”——加強君權的需要(4)“仁政”：限民名田、輕徭薄賦——緩和階級矛盾的需要(3)“三綱五常”的倫理道德——穩定統治秩序的需要董仲舒的新儒學思想：（糅合道家、陰陽五行家）“天子受命于天，天下受命于天子”“與天同者大治，與天異者大亂.”“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！?1)“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集44◆特點：◆實質：①外儒內法，兼采各家思想②儒學獨尊，思想專制③宣揚“天人合一、天人感應”，帶有神學傾向（標志著儒學神學化、宗教化、工具化、孔子教主化）借助天上的神權來強化地上的皇權，以思想上的大一統來鞏固政治上的大一統，是一種思想文化專制。董仲舒的新儒學思想：◆特點：◆實質：①外儒內法，兼采各家思想借助天上的神權來強化45魏晉：儒學的危機與發展1.面臨嚴重挑戰的原因（1）魏晉南北朝時期，國家分裂，專制一統的局面被打破（2）佛教盛行，道教在民間廣為傳播（3）儒學本身存在缺陷儒學之所以會受到來自佛教和道教的挑戰，一個最主要的原因在于儒學本身在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理原則和教條。孟子從“四端”說出發，對儒家的“性善論”作了論證。荀子則從性偽說出發對“性惡論”作了論證。董仲舒把儒家道德嫁接在陰陽家的世界觀上，對儒學作了讖緯神學式的論證。這些說教，都沒能從根本上解決儒學產生的根源，具有自相矛盾的地方，在思辨性和理論性方面存在著嚴重的不足。魏晉：儒學的危機與發展1.面臨嚴重挑戰的原因（1）魏晉南北朝46魏晉：儒學的危機與發展2.發展：納道容佛（1）儒道結合，產生玄學（2）以儒釋佛佛教逐步中國化，調整了與儒學的關系。例如釋道“戒殺為仁，戒盜為義”魏晉：儒學的危機與發展2.發展：納道容佛（1）儒道結合，產生47宋明理學：產生的背景：①魏晉隋唐以來，佛教、道教迅速傳播，儒、佛、道逐漸融合，理學是三教長期論爭和融合的結果。（學術文化自身發展變化）②宋代重文輕武，農業、手工業經濟發展，科技文化高度繁榮為理學產生創造了條件。理學是宋朝政治經濟文化發展推動的結果。（社會政治經濟形勢）③隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理道德規范遭到極大破壞。理學產生適應了宋朝統治者重建倫理綱常，鞏固統治的需要。（統治者需要）宋明理學：產生的背景：48宋明理學程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，南宋陸九淵則大啟心學門徑，王陽明首度提出“心學”兩字。程朱理學與陸王心學突出的不同是()A．儒學的表現形式上B．對人們的自然欲求C．對世界本原的認識D．把握“理”的途徑程朱理學與陸王心學均認為理是世界本原，認為理的表現形式不同，程朱理學認為理是外在的客觀的，而陸王心學認為理是心在的主觀的心，因而兩者在如何把握理的途徑上也有不同，程朱理學主張“格物致知”，“陸王心學”主張內心反省，“致良知”宋明理學程朱理學與陸王心學均認為理是世界本原，認為理的表現形49拓展：朱熹理氣論、心性論、正君心理氣論：理是萬物的本原，氣是組成萬物的質料，天下萬物都是理和質料相統一的產物。理生氣并寓于氣中，理一氣二。

----探討萬物本原的哲學觀心性論：心即“道心”，道心是天理的體現，是義理之心，是人心的主宰；性即人心，是私欲，人心必須接受道心的主宰和統領，此即“心統性情”。即將人心（私欲）控制在道心（天理）的范圍內。

----恪守天理的社會倫理觀拓展：朱熹理氣論、心性論、正君心50朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿禮而視聽言動，便是人欲”下列對材料理解正確的是A心即理也B“私欲”與人的正當欲望是同一概念C“私欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規范的欲望D一般反對人的欲望朱熹“存天理，滅人欲”的倫理觀并不是禁欲主義，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”，而是把人的欲望控制在一個合理的范圍內，不可讓其過度放縱。朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事51臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀，“它終于淤塞成一個醬缸，構成一個龐大而可哀的朝代”。形成“醬缸”現象的主要因素是A專制制度B“罷黜百家”C“三教合一”D程朱理學哈佛大學教授杜維明先生預言，21世紀將是王陽明的世紀。“王陽明的心學思想融合了儒釋道三家之精髓，是醬缸文化的最后一劑解藥”。如何理解心學是“醬缸文化的最后一劑解藥”？

陽明心學“心即理”、“致良知”、“愚夫愚婦與圣人同”。重視個體的主動作用，提倡發揚個性，反對崇拜權威，具有一定的思想解放作用臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了1452“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？故為‘愿學孔子’之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛憾其夫，而公謂我愿之？”李贄之話的含義是A．批判摧殘人性的孔子思想B．肯定人皆有獨立思考的權利C．揭露道學家的虛假面目D．主張親身實踐并學以致用“夫天生一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足53無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。有的西方學者更直接稱王陽明為“中國的路德”。材料一“心即理”、“知行合一”、“致良知，愚夫愚婦與圣人同”——王陽明《傳習錄》材料二王守仁進一步發展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理學形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發明本心”的思想，主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現出一定的平等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先吧系壑Z”并不在教會的說教里，而在《圣經》里人人都可閱讀《圣經》，都可成為祭司?！爸灰叛鼍涂删融H”綜合材料并結合所學，說明王陽明與路德思想主張的異同點？同：思想主張：都主張信仰的獨立，肯定個體作用，批判權威，體現一定的人文精神。異：階級屬性及思想主張的目的不同，所帶來的社會影響不同無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁?路德作比較。54戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學偽經考》，在這兩本書中，康有為把孔學推到國教的位置上，冀圖創立自己的中國式的思想體系，并自稱為新創立孔教的馬丁?路德。結合所學，兩人思想主張的共同之處包括①都主張改造本國的統治思想②都認為宗教是統治國家的主要手段③都反映了新興資產階級的利益要求④都相信“因信稱義”A．①②B．②③C．①③D．③④戊戌年春，康有為出版《孔子改制考》，并再版《新學偽經考》，在55材料一：人之是非，初無定質?！桃钥鬃又路菫槭欠?，故未嘗有是非耳。

“富貴利達，所以厚吾天生之五官，其勢然也。是故圣人順之，順之則安之矣”?！案鲝乃茫黩G所長，各遂其生，各獲其所顧”

“穿衣吃飯，即是人倫物理”——李贄《藏書》有人認為，李贄是明代“文藝復興”的領路人。李贄的觀點與同時期歐洲文藝復興思想有何共同之處呢？挑戰正統，威脅專制統治；關注個體發展，反對禁欲，肯定人正當欲望和享受材料一：人之是非，初無定質。……咸以孔子之事非為是非，故未嘗56如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”，有何合理之處？又有何不妥之處？合理之處：背景類似：商品經濟發展，資本主義萌芽內容類似：都表現出反封建、反專制色彩

（思想）反傳統，要求個性的新思想出現，如離經叛道的李贄

（文學）批判現實黑暗的小說，如《水滸傳》《儒林外史》等（藝術）追求個性的文人畫成就突出，如徐渭的《牡丹焦石圖》如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”57如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”，有何合理之處？又有何不妥之處？不妥之處：資本主義發展程度不同，中國資本主義發展程度遠不如西歐廣泛和深厚，資產階級尚未形成，因而中國的文藝啟蒙思潮無法得到新生力量的領導，當然也不具備資產階級性質和建立資產階級新文化的全部條件。這是當時中國文藝啟蒙不同于西方文藝復興的實質所在。所以中國這股反對封建專制，要求個性解放的新思潮并沒有像西方“文藝復興”一樣占據社會主流，也沒有對封建統治產生任何實質影響。如果將中國明朝時期的思想文化發展狀況認為是中國的“文藝復興”58早期民主啟蒙思想明清時期，江南地區出現了一些城市，如棉紡業發達的松江、陶瓷業發達的景德鎮、冶鐵業發達的佛山、長江的商品轉運碼頭漢口等地。與這一經濟現象相關，產生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質上體現時代發展要求的是()

A．“穿衣吃飯，即是人倫天理”強調人欲的合理性B．提出“工商皆本”C．主張“經世致用”D．批判君主專制早期民主啟蒙思想59a.政治：封建社會的危機日益加深;明清更替時期出現權力真空，具備了思想自由的政治環境b.經濟：資本主義萌芽緩慢發展c.思想：自然科學有了一定發展d.個人經歷：都早年抗清、后來隱居著書立說共同的生活背景：共同的思想主張：思想上：批判地繼承傳統儒學（民本思想），構筑具有時代特色的新儒學政治上：反對君主專制，限制君權經濟上：重視手工業和商業明末清初三大思想家a.政治：封建社會的危機日益加深;明清更替時期出現權力真空601.黃宗羲思想主張二.明末清初三大思想家①對君主專制制度進行猛烈抨擊②提出“天下為主，君為客”的民主思想“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！雹鄹囊患乙恍罩樘煜轮?，提倡“法治”，反對“人治”④提出君臣平等的思想“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！雹萦蓪W校來限制君權，學校是決定是非的最高機構，即監察和咨詢機關“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學校?！煜轮呓猿鲇趯W?！雹藿洕悍磳χ剞r抑商，主張工商皆本“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?.黃宗羲思想主張二.明末清初三大思想家①對君主專制61有學者認為黃宗羲的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調”，也有學者認為黃宗羲提出了以制度保障民主的寶貴近代思想。以下黃宗羲的言論能用于論證后一種觀點的是A．“夫治天下猶曳大木然，君與臣，共曳木之人也”B．“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”C．“必使治天下之具皆出于學校，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校”D．“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”有學者認為黃宗羲的思想“不超出儒家政治的陳詞濫調”，也有學者622.顧炎武二.明末清初三大思想家思想主張①政治：反對君主專制，提出“眾治”分權的主張

“以天下之權寄天下之人”（人民的權利）“天下興亡，匹夫有責”（人民的義務）評價：具有民主色彩，但未能突破封建制度的束縛，不具備近代的“民權”思想

②學術：經世致用2.顧炎武二.明末清初三大思想家思想主張①政治：反對633.王夫之思想主張①政治：A批判君主專制，提出“循天下之公”，均天下土地B提出虛君立憲的政治主張、法大于王的法治思想②經濟：重視工商業，“大賈富民者，國之司命也”“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！胤且恍罩疆a，有其力者治其地”“置天子于有無之處，以法相裁，以義相制……自天子始而于天下咸受其裁”③唯物主義哲學：世界觀、認識論、辯證法（書）3.王夫之思想主張①政治：②經濟：重視工商業，“大賈富民者64早期民主啟蒙思想→反映了資本主義萌芽的時代特點明清儒學思想的活躍→根源于封建自然經濟，沒有超出封建生產關系的范疇顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班爵之意……代耕而賦之祿，故班祿之意……是故知‘天子一位’之義，則不敢肆于民上以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。”據此判斷，顧炎武主張A

反對專制，經世致用 B

弘揚道德，規范天子言行C

削弱君權，實行民主 D

勸導君主，關注民生早期民主啟蒙思想顧炎武在《日知錄》中說：“為民而立之君，故班65有人認為，黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統政治體系的所謂的“掘墓人”。對此，理解正確的是①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統治地位②他的政治哲學依然是服務于傳統王權的正統政治哲學③其思想依然根源于中國的自然經濟④其思想內容不反對君主專制A.①②③④B.②③④

C.①②③D．①②④有人認為，黃宗羲是傳統社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”66論證：明清之際儒學思想的活躍是傳統社會的產物，非近代社會的先聲16—17世紀的中國，新的經濟形態還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺