探清水河》與漕運文化中國古代的運輸方式以漕運為主，因此，水成為了經濟交流和文化傳播獨特的方式。中國傳統文化的流傳和水域的流動是緊密相連的，漕運的貫通造就了水文化帶來的傳統民間文藝的互文特色?！短角逅印肥菑V泛流傳于民間的劇目與時調。從二人轉到燕趙小調皆有，其音律與唱詞頗為相似。除去偶然的特色，我們還可以從中發現漕運文化帶來的民間文化的流傳與互文特色。一、《探清水河》溯源《探清水河》單單從詞面理解，為發生在北京滿族聚集區的愛情悲劇。講述了清末民初發生在火器營村的一個類似梁山伯與祝英臺的故事。清末民初，滿族的聚居區火器營村，該村以制造槍炮為主。村里住著宋老三一家，以種大煙、開煙館為生。老兩口子膝下無兒，所生一女起名叫大蓮。老三兩口子整天吃喝玩樂，不關心女兒的婚姻大事，后來遇到本村青年農民佟小六，他們兩個就偷偷地相愛了。有一次小六來到大蓮家，他倆偷偷地幽會被父母發現，這一下可惹下大禍，在傳統的社會，這是辱沒祖宗、敗壞門庭的行為。父親用皮鞭子把大蓮打得皮開肉綻，給她一把菜刀、一根繩子、一把剪子叫她自裁，大蓮被逼無奈跳進了門前那條頤和園流出來的一條長河清水河。小六聽說大蓮已經跳河自盡，便帶著燒紙來到清水河，在一個凄風苦雨的夜晚來祭奠大蓮，小六祭奠完也跳河自盡。為紀念這個忠貞不渝的愛情故事，后來有人編成了小曲到處傳唱，《探清水河》從此就在北京廣泛流傳開來。按照故事描述地點來解讀，其曲目應該以北京時調為源頭。在滿族曲目中，也記載了《探清水河》。其描寫的火器營村與清水河也都是清末滿族聚集地。從故事中對于大蓮父母種植、販賣大煙的描寫來看，產生于清末的火器營為主的八旗聚集地。而根據現當代所能查閱的文獻記載，火器營附近卻有八旗子弟的票房可以唱曲娛樂。在現今流傳于市面的幾種版本來看，有著北京、天津、河北、遼寧不同版本的不同。內容與地域卻一致。而各個版本《探清水河》基本曲調又與江南小調《無錫景》異曲同工。這種看似偶然的文化現象卻讓漕運文化帶來的民間文化的流傳因此得以窺見。二、《探清水河》傳播與漕運文化特點在漕運中，京杭大運河無疑擔負著主干的作用。明清時期的京杭大運河更是承擔著經濟的交流作用。南北方的貨物流通便是通過京杭大運河得以實現。在經濟交流中，文化也在自然的傳承著，京劇的形成與傳播便與京杭大運河的沿線一脈相承。而其他的民間文化更是在隨著水文化的傳播而在民間雜糅貫通。隨著南方商人的進入，南方的音樂元素也漸漸進入北京地區，《無錫景》作為江南曲調的基本形態，便是在這種民間文化交流中進入了北京時調的音樂元素，從而誕生出帶有南方音樂元素和滿族故事脈絡的《探清水河》。對于民間文化的傳播，有種大而化之的說法“小調有腳，游走四方”，“游”字深刻的刻畫出水路的流通作為民間文化傳播途徑的首要地位。水路途徑哪里，民間文化便傳播到哪里。從京杭大運河的流通中，我們不難發現《探清水河》幾個版本所成型的地點，一脈貫通與運河的水路?？梢哉f，漕運文化造就了不同民間文化之間的互文關系。形成了晚清時期獨特的漕運過程造就的民間文化特色。（一）平原化審美特色不同的地域特征形成了不同的文化，因此形成了傳統民間藝術多樣性。不同地域的戲曲特色也各不相同，其所描寫內容也大相徑庭，如江浙地區濃郁的文人色彩和溫婉氣質形成的越劇以描寫才子佳人為主，秦腔更多的是英雄悲情的蒼涼感、河北燕趙之地的梆子多表現尚武的武戲。漕運文化貫穿于京杭，途徑城市多為平原開放性城市，因此其文化特色更多的是平原文化。平原文化大多以描寫市井小人物的悲歡離合為主。篇幅短小、敘事性強。從《探清水河》體裁長短來看，幾個版本都是短小精干的形式。即使在二人轉版本中，也作為小帽出現。這與漕運文化獨特的平原性緊密相連。與海運的廣袤相比，漕運更多的接觸的是平原文化。平原文化精巧內斂，沒有大開大合的史詩性構造。以便于流傳、詼諧通俗為主，平原居民對于內容的選擇和接受也都是平民百姓的悲歡離合家長里短。最好細致到仿若身邊街坊鄰居一般。因此，《探清水河》以時調的形式、口語化表達、強烈的敘述性在文化語境相同的四地得到了藝術欣賞的共鳴，從而植根發芽。并一直貫穿于平原平民的審美趣味中。（二）資本主義經濟萌芽與市民文化漕運的發展，帶來了資本主義經濟萌芽，經濟的發展，讓市民文化成為了民間文化的主流。讓此類題材的故事形成的市民時調、小戲等得以流傳。市民文化中對于情欲的向往之情不僅僅代表了市民階層的審美動向，更是這個時期漕運文化帶來的新興思想萌芽。這種思想造就了《探清水河》此類故事誕生的可能性。中國民間文化具有共融性和互文性，很多民間取材相似，如《雙槐樹》與《探清水河》有著異曲同工之處，都是描寫追求自由愛情的青年男女在封建家長制度的壓迫下被迫殉情的故事。此類的民間文藝作品還有很多，這種共同的思想追求，體現了市民階層在晚清資產階級思想萌芽下的道德觀念。對于封建父母的角色設置還包含了對于鴉片毒害人身心的譴責意味，這些都是在資本主義經濟萌芽之后，市民階層對于開化思想的接納。從作品表達方式看，對于自由結合的青年男女，都是采用了同情歌頌的表達方式，與文人階層的譴責類描寫大相徑庭。這是在漕運造就的經濟形態改變后的人文審美的改變的體現。（三）表演方式探究在漕運經濟中誕生的民間藝術與海運帶來的海神文化和文人創作的案頭文化不同，加工者多為職業藝人和半職業藝人，表演場合多為漕運碼頭附近平原地區的茶肆酒樓，因此，在流傳中針對性得到了強化，形成了《探清水河》的開篇吸引觀眾落座聽講的引言成分。從“在其位的明公細聽我來言”此類的表述語中，不難看出，作為民間藝術，《探清水河》是以表演的形態面對市民觀眾進行交流。其中包含了商業與謀生的成分，在題材的選擇上，更傾向于此類民間韻事。因此，其文化中帶有小手工業者的審美偏好和消極的思想狹隘，這也不難理解其結局的消極性。而酒肆田間帶來的民間藝術表演形式形成的與觀眾的交流性，帶來了此類民間藝術表演的即興性?？诳谙鄠鞯慕淌诜绞揭沧尅短角逅印吩诹鱾鬟^程中出現了同一地域版本不同的特點。這也是民間文化的特點。（四）漕運帶來的共融性平原地帶因為其開放性，加之漕運帶來的交通便利，造成了開放式的文化特色，與周邊的風俗文化具有互文共融的特色。地域特性往往顯得模糊，在《探清水河》出現的四地：北京、天津、河北、遼寧，從生活習慣到語言特色有很多相互貫通的地方。《探清水河》帶有滿族特色，卻在交流中被接納。這種帶有南方曲調的北方民間藝術，也是漕運文化帶來的開放性文化的特色。（五）多功能性漕運文化的流傳更多的是作為非專業藝術形態進行自然交流。專業的文化藝術是舞臺上的具有他娛性質甚至教化性質的，而漕運文化針對的民間文化卻具有自娛性和功能性?？梢允窃谏虡I交流中無意識的文化傳播，可以是以謀生為主的平民化表演，可以是放松身心的勞動后的自娛自樂。因此帶有強烈的民生性。字里行間流淌著最本質的生活常態。如《探清水河》開篇中“桃葉尖上尖，柳葉青滿天”的敘述，帶有典型的田間地頭的民俗話語言特色。使得其在傳播中得到了廣大市民階層第一時間的親近與認同感。三、從民間文化傳播探尋漕運文化根