1第十講認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律一、認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展1、認(rèn)識的種系發(fā)生和個體發(fā)生2

認(rèn)識的種系發(fā)生：是指整個人類認(rèn)識的發(fā)生為一個種系是如何擺脫高等動物的感覺和心理而形成人類高級的反映形式的。認(rèn)識的種系發(fā)生3

認(rèn)識的個體發(fā)生：是指人類個體是怎樣從無知到有知，從兒童的前認(rèn)識水平發(fā)展到成人的認(rèn)識水平的過程。認(rèn)識的個體發(fā)生5實(shí)踐決定認(rèn)識第一、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

只有通過實(shí)踐，才能使客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律暴露出來，才能為人所認(rèn)識。6古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——陸游《冬夜書示自律》7不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

——荀子8

人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是由于億萬次的重復(fù)才有著先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。－－列寧10

直接經(jīng)驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)假如我能比別人望得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏希繌臅旧系玫降拈g接經(jīng)驗(yàn)是否也是通過實(shí)踐得到的間接經(jīng)驗(yàn)在別人那里，也是直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)也是寶貴的。12實(shí)踐決定認(rèn)識“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。——恩格斯14哥白尼第谷15天文望遠(yuǎn)鏡

16月球探測器——智慧一號高能加速器17實(shí)踐決定認(rèn)識第二、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

首先，實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識提出了新的課題；其次，實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益先進(jìn)的認(rèn)識工具；再次，實(shí)踐促進(jìn)人的認(rèn)識能力的提高。18實(shí)踐決定認(rèn)識

“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。

——恩格斯20

人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。

－－恩格斯這是我的一小步，卻是人類的一大步。神十與天宮一號對接2013年6月11日，我國自主研發(fā)的神舟十號載人飛船順利發(fā)射升空，此行將滯留太空十五天為空間科學(xué)研究提供進(jìn)一步支持21實(shí)踐決定認(rèn)識第三、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿23葡萄牙航海家麥哲倫首次橫渡太平洋，在地理學(xué)和航海史上產(chǎn)生了一場革命環(huán)球航行的歷史性創(chuàng)舉我堅(jiān)信地球是圓的1519年9月－1522年9月麥哲倫24

“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”。——馬克思實(shí)踐決定認(rèn)識26

沒有革命的理論就不會有革命的運(yùn)動。—列寧

27認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用海王星的發(fā)現(xiàn)海王星太陽28中國古代“知”“行”關(guān)系思想介紹中國古代歷來強(qiáng)調(diào)“行”的重要性修身、齊家、治國、平天下。

——《中庸》博學(xué)之、審問之、慎思之、篤行之。

——《中庸》“知之非艱，行之惟艱”——《尚書》30中國哲學(xué)史上的知行統(tǒng)一觀論先后，知為先。論輕重，行為重。－－朱熹知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。－－王守仁知行相資以為用，并進(jìn)而有功。行可兼知，而知不可兼行，行必統(tǒng)知。－－王夫之31一、認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展二、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)32（一）認(rèn)識的結(jié)構(gòu)：認(rèn)識主體（個體、集團(tuán)和類主體）；認(rèn)識客體（自然客體、社會客體和精神客體）；中介系統(tǒng)（物質(zhì)中介、精神中介和語言符號中介）

33認(rèn)識主客體的相對性：我在橋上看風(fēng)景看風(fēng)景的人在橋上看我明月裝飾了我的窗戶我裝飾了別人的夢－－卞之琳.《斷章》34

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

－莊子《齊物論》35（二）認(rèn)識的主體性問題

哲學(xué)史的有關(guān)論述

36古希臘智者派的論述

人是萬物的尺度，既是所是的東西存在的尺度，又是所不是的東西存在的尺度。

－－普羅泰哥拉(Protagoras,約B.C490-B.C421)37中國禪宗的論述既非幡動，亦非風(fēng)動，仁者心動。惠能(638—713

）38

身是菩提樹,

心如明鏡臺。時時勤拂拭,

莫使惹塵埃。

－－北宗神秀

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清凈，何處有塵埃。

－－南宗慧能39康德論認(rèn)識的主體性

先天綜合判斷如何可能？

人的認(rèn)識活動就是用先驗(yàn)的認(rèn)識形式（包括感性直觀的先驗(yàn)形式－時間和空間和知性純形式－因果性、必然性等范疇）去整理后天的感覺材料。40辛荑塢唐?王維木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。

41（二）認(rèn)識的主體性問題

哲學(xué)史的有關(guān)論述馬克思論認(rèn)識的主體性42馬克思論認(rèn)識的主體性

1)認(rèn)識的主體性源于實(shí)踐的主體性：“

他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……”432）認(rèn)識的主體性即認(rèn)識的主觀能動性：

“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。”44魯迅

饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺一樣。賈府上的焦大，也絕不會愛上林妹妹。－－魯迅《二心集》

45（二）認(rèn)識的主體性問題

哲學(xué)史的有關(guān)論述馬克思論認(rèn)識的主體性認(rèn)知圖式的功能和局限46認(rèn)識主體的能力結(jié)構(gòu)第一，作為人的體力與腦力總和的“人本身的自然力”——能力結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)第二，認(rèn)識主體已有的經(jīng)驗(yàn)和知識——能力結(jié)構(gòu)的智能性因素第三，認(rèn)識主體的動機(jī)、意志、情感等——能力結(jié)構(gòu)的精神動力性因素47主體的精神素質(zhì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)非理性因素認(rèn)識主體主體的身體素質(zhì)思維方式、科學(xué)知識、價值觀念情感意志理想信念習(xí)慣本能48認(rèn)識主體性的構(gòu)成要素：知－－認(rèn)識主體的知識結(jié)構(gòu)、思維框架及認(rèn)識方法等的集合體；情－－認(rèn)識主體對認(rèn)識客體所持有的態(tài)度體驗(yàn)，如信念、愛好等；意－－認(rèn)識主體自覺地確定目標(biāo)、選擇手段、調(diào)解行為，實(shí)現(xiàn)目的的心理過程。49一個殘廢！真美！有傷風(fēng)化！認(rèn)識結(jié)構(gòu)（科學(xué)知識）50認(rèn)識結(jié)構(gòu)（價值觀念）

對于《紅樓夢》，“經(jīng)學(xué)家看見的是《易》；道學(xué)家看見的是‘淫’；才子看見的是纏綿悱惻；革命家看見的是排滿；荒誕家看見的是宮廷秘史。”

——魯迅魯迅認(rèn)識主體的特點(diǎn)——認(rèn)識結(jié)構(gòu)（思維方式）認(rèn)識主體的特點(diǎn)——認(rèn)識結(jié)構(gòu)（思維方式）認(rèn)識主體的特點(diǎn)——認(rèn)識結(jié)構(gòu)（思維方式）54（三）關(guān)于非理性因素在認(rèn)識中的作用

尼采的強(qiáng)力意志思想和超人理想柏格森的生命哲學(xué)思想和直覺理論弗洛伊德的潛意識理論55尼采（FriedrichNietzsche，1844－1900）

世界除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強(qiáng)力意志之外，什么也不是。

－－《強(qiáng)力意志》

56尼采認(rèn)識論思想

強(qiáng)力意志實(shí)質(zhì)上就是一種強(qiáng)盛的生命力，而認(rèn)識的欲望和意愿依賴于強(qiáng)力意志，這是力圖控制他物、支配現(xiàn)實(shí)的意愿，是一種“真理意志”。

57尼采價值觀我在本質(zhì)上就是一個戰(zhàn)士，攻擊是我的本能。《瞧，這個人》什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，強(qiáng)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡。《上帝之死.反基督》58超人理想

雄鷹決不結(jié)隊(duì)飛翔，這種事應(yīng)當(dāng)讓燕雀去作，

……高飛遠(yuǎn)翔，張牙舞爪，才是偉大天才的本色。－－尼采59

評價

“尼采的超人理想使得統(tǒng)治者毫無限制地統(tǒng)治民眾，這是預(yù)示納粹政權(quán)的不祥之兆。”

－－1946年紐倫堡審判的評語60柏格森（HenriBergson，

1859－1941）

對有意識的存在者來說，事物不是存在，存在只是生命之流的活動，這種生命之流就是“綿延”（duration）

61柏格森認(rèn)識論思想對綿延的認(rèn)識只能通過直覺，而不是理智分析。理智分析類似于處理電影膠片，只能截取生命之流中的某個靜止的、固定的、有限的單位來進(jìn)行分析。它擺脫不了機(jī)械論、目的論和決定論。62真正的認(rèn)識無需理智分析中的抽象范疇和符號，通過直覺，對內(nèi)心意識狀態(tài)的體驗(yàn)來把握綿延，通過細(xì)密地關(guān)注自我，到達(dá)主觀和客觀的一致，進(jìn)而達(dá)到冥神合一、得魚忘筌的境界。

63評價柏格森的直覺不但是哲學(xué)認(rèn)識和藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是他認(rèn)為的一種圣者的神秘體驗(yàn)，這就接近了萬物有靈論和泛神論。

64改變世界的三個猶太人馬克思

愛因斯坦

弗洛伊德65西格蒙德.弗洛伊德（Freud.S，1856---1939）奧地利著名精神病醫(yī)生、心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。

66弗洛伊德精神分析學(xué)的理論框架心理結(jié)構(gòu)的三個層次：潛意識－前意識－意識；人格結(jié)構(gòu)的三個層次：本我－自我－超我；行為原則的三個層次：快樂－現(xiàn)實(shí)－唯善。67潛意識突破壓抑的三種途徑1）移位

也叫尋找替代對象，比如，人天生有一種吮吸的本能欲望，在小的時候，是通過吮吸母親的乳頭得到滿足的。如果得不到滿足，就會轉(zhuǎn)向吮吸自己的手指頭或者棒棒糖。小孩長大后，社會的壓力使得他不能再采取小孩式的口唇刺激來滿足本能，而是改為成人式的吮吸，如吸煙、接吻、添嘴唇、咀嚼口香糖等方式來滿足這種吮吸欲望。68就是潛意識乘前意識處于相對放松的狀態(tài)時，以一種喬裝改扮的方式通過檢查，達(dá)到意識領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。弗洛伊德的欲望大致有兩類：愛欲和恨欲。如夢境中出現(xiàn)的仇恨對象的復(fù)合體，其面容可能是某天讓你當(dāng)堂出丑的一個人，而他穿的衣服則有可能是長期和你不愉快的人。我們還可以舉小孩尿床的示例來加以分析。2）夢境69是以一種更高層次的潛意識能量釋放的途徑，如各種藝術(shù)方式。弗洛伊德認(rèn)為欲望的升華是人類一切精神文化活動和藝術(shù)創(chuàng)作的最根本動力，他認(rèn)為，自幼離開母親的意大利畫家達(dá).芬奇之所以熱衷于畫婦女肖像，就是他戀母情結(jié)的升華表現(xiàn)。

3）升華70第一、主體的意志、情感等因素影響主體能動性的發(fā)揮，從而影響認(rèn)識的過程和結(jié)果。第二、主體提出假說、猜測及想象時，也有意志、靈感、直覺等非理性因素的作用。非理性因素的作用71主體認(rèn)知圖式（schema）的定義主體通過實(shí)踐和認(rèn)識活動，了解和掌握外部世界的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和形式，然后轉(zhuǎn)化為語言、符號和文化信息體系，最終內(nèi)化、凝聚和積淀為主體的心理結(jié)構(gòu)，從而形成主體的認(rèn)知圖式。72認(rèn)知圖式的功能：設(shè)定對象的選擇功能整理信息的規(guī)范功能形成認(rèn)識的解釋功能

73主體認(rèn)知圖式的局限：主要表現(xiàn)為思維定勢，即主體在認(rèn)識過程中往往按照習(xí)慣了的、比較固定的思路去認(rèn)識對象、尋找解決問題的方式。思維定勢導(dǎo)致認(rèn)識過程中思想上的封閉性和思維方式的僵化性，進(jìn)而形成一種認(rèn)識上的路徑依賴，缺乏創(chuàng)新性。74腦筋急轉(zhuǎn)彎

突破思維定勢，提高逆向思維和發(fā)散性思維能力75（四）主體和客體的相互關(guān)系

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。

－－馬克思主體和客體的相互作用76

認(rèn)識關(guān)系

實(shí)踐關(guān)系

價值關(guān)系

主體和客體的相互關(guān)系主體客體審美關(guān)系

77一、認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展二、認(rèn)識的結(jié)構(gòu)

三、認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。紅花！79主體客體模寫選擇建構(gòu)創(chuàng)造認(rèn)識80鬼從何來？蛇！杯弓蛇影81

列寧認(rèn)為：“認(rèn)識論的第一個前提無疑地就是：感覺是我們知識的唯一泉源。……第二個重要前提：人通過感覺感知的是客觀實(shí)在，或者說客觀實(shí)在是人的感覺的泉源”。（二）辯證唯物主義認(rèn)識論與其他哲學(xué)認(rèn)識論的區(qū)別1、堅(jiān)持了唯物主義反映論，

反對了唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對立的認(rèn)識路線唯物主義反映論唯心主義先驗(yàn)論從物到感覺和思想從思想和感覺到物

沒有被反映者，就不能有反映。反映論：是指確認(rèn)認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對客觀世界的反映的認(rèn)識論原則，堅(jiān)持從“物到感覺和思想”的認(rèn)識路線。先驗(yàn)論認(rèn)為：人的認(rèn)識和認(rèn)識能力是先于感覺經(jīng)驗(yàn)、先于實(shí)踐的東西，是先天就有的。它堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識路線。客觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神產(chǎn)生的，即從天上掉下來的。85

古希臘哲學(xué)家柏拉圖主張，在現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個超越經(jīng)驗(yàn)、超越時空、永恒存在的理念世界；人們的經(jīng)驗(yàn)是無法認(rèn)識理念世界的；人們關(guān)于理念世界的知識是先天地存在于人的心靈之中的，通過后天的學(xué)習(xí)，可以把它們回憶起來。柏拉圖宣揚(yáng)“知識就是回憶”86客觀唯心主義的理解：理在事先。未有天地之前，畢竟也只有理，有此理便有此天下。

－－朱熹87

客觀精神是現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造主，人對世界的認(rèn)識不過是客觀精神自己認(rèn)識自己。

黑格爾

88主觀唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)正反省”的結(jié)果，即認(rèn)為是自己頭腦里所固有的，是心靈的自由創(chuàng)造物。孟軻認(rèn)為“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不而知者，其良知也。”他說：“仁、義、禮、智，非由外我也，我固有之也”。89“存在就是被感知”世界不過是“感覺的復(fù)合”或“觀念的集合”。貝克萊(1695~1753）只要閉上眼睛，世上就沒有懸崖了！2、堅(jiān)持了唯物主義可知論，

反對了不可知論荀子

我國古代唯物論者荀況就明確指出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能都是后天學(xué)習(xí)積累而成的。“非天性也，積靡使然也”；“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。91費(fèi)爾巴哈

自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識它。92不可知論否認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力

我們所能知道的只限于我們的感覺

人的認(rèn)識永遠(yuǎn)無法知道“自在之物”的本性康德休謨不徹底的不可知論徹底的不可知論93休謨的“不可知論”：大衛(wèi)·休謨（1711—1776）英國哲學(xué)家，近代歐洲不可知論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為感覺是我們唯一知道的東西，他同時認(rèn)為沒有理由斷定感覺是對外界物質(zhì)對象的反映。他說：我們憑什么斷定感覺是由外界物所引起的呢？我們憑什么來證明它們不能由更難知曉的一種別的原因生起呢？他說：人心中從來沒有什么別的東西，只有感覺，而且人心也不能經(jīng)驗(yàn)到這些感覺與物象之間的聯(lián)系。因此，外界物是否存在？外界物又是怎樣的？這些問題我們都是不知道的。94康德的“不可知論”：依曼努兒·康德（1724—1804）德國哲學(xué)家，他認(rèn)為要形成認(rèn)識必須具備二個條件：自在之物刺激我們的感官引起感覺；用先驗(yàn)的認(rèn)識形式來整理這些材料。時空和十二范疇就是這樣的認(rèn)識形式。他認(rèn)為用時空和十二范疇整理后的現(xiàn)象界就遠(yuǎn)離了自在之物本身。因此，我們的認(rèn)識只能停留于現(xiàn)象界，而自在之物是認(rèn)識達(dá)不到的。自在之物本身是不可能被我們認(rèn)識的。95莊子的“不可知論”：莊子是中國古代相對主義哲學(xué)家，相對主義是他的哲學(xué)基礎(chǔ)。他從從相對主義出發(fā)，走向不可知論。在《齊物論》中他說：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。在《德充符》又說“自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一也”。96

從相對主義出發(fā)，莊子否認(rèn)有認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)存在走向不可知論。他說：“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，爾果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮暗。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也耶？”莊子莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

惠施（大約出生于公元前370年，逝世于公元前310年）戰(zhàn)國時政治家、辯客和哲學(xué)家，是名家的代表人物。

98不可知論的錯誤在于，它夸大了感覺的主觀性和相對性，把感覺當(dāng)成了人的意識與客觀事物的屏障，在人的認(rèn)識與客觀世界之間設(shè)置了一道不可逾越的鴻溝，從根本上割裂了人與世界的關(guān)系。“流射論”、“影像說”、“蠟塊說”、“白板論”、“感覺論”。

3、堅(jiān)持能動革命的反映論，

反對直觀被動的反映論舊唯物主義反映論主體客體100恩培多克勒的“流射說”：恩培多克勒（約前495—前435）是古希臘唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為任何事物都有連續(xù)不斷的、細(xì)微不可見的元素粒子放射出來，不僅動物、植物，而且石頭、銅、鐵都不斷放射出許多粒子流；與此相應(yīng)，人的感覺器官有一種“孔道結(jié)構(gòu)”。當(dāng)事物的粒子流進(jìn)入人的孔道時，如果剛好與孔道合適，就產(chǎn)生感覺，否則就不會產(chǎn)生感覺。101德謨克里特的“影像說”：德謨克里特（前460—前370）是古希臘最大的唯物主義哲學(xué)家，他認(rèn)為事物都在空間中投出各自由原子所構(gòu)成的影像，這些流射出來的影像仍保留著它所由流射出來的對象的特性，這種影像就好像一枚印章，作用于我們的感官，才產(chǎn)生了感覺。他認(rèn)為：從事物流射出來的影像與流射影像的事物是一致的、相似的，這樣人的感覺與事物本身也是一致的。102亞里士多德的“蠟塊說”：亞里士多德（前348—前322）是古希臘最大的思想家。他認(rèn)為：人的感官就像蠟塊，外物在蠟塊上印下的痕跡就是感覺，它是以是否同外界物相符合為標(biāo)準(zhǔn)的。亞里士多德雖然認(rèn)為感官有認(rèn)識能力，但這只是潛在的感覺，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的感覺對象作用于感官時，才可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的感覺。因此，人的認(rèn)識過程中是被動的。103

這樣的認(rèn)識論理論有兩個根本缺陷：①只從直觀的客體一方來說明認(rèn)識的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識的產(chǎn)生簡單地看作是主體接受對象的刺激和對象把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果，把主體與客體的地位完全顛倒了。②在這樣的認(rèn)識論理論中，認(rèn)識主體的作用被完全排除在哲學(xué)家的視野之外。104直觀、消極、被動的反映論105

由于這種認(rèn)識論理論完全抹殺了認(rèn)識主體在認(rèn)識過程中的作用，故遭到了來自唯心主義的強(qiáng)力批判，特別是貝克萊和休謨的批判。106

恩格斯認(rèn)為：“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結(jié)了。”107“流射論”、“影像說”、“蠟塊說”、“白板論”、“感覺論”。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實(shí)踐客體108辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

直觀消極被動

辯證積極能動

舊唯物主義反映論

辯證唯物主義反映論

反映論唯物主義109四、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）感性認(rèn)識及其形式（二）理性認(rèn)識及其形式（三）感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系（四）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證運(yùn)動110

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識形式，它是認(rèn)識的初級階級。（一）感性認(rèn)識及其形式

1、感性認(rèn)識的含義111感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象感覺是對客觀事物個別屬性的反映。感覺硬！紅！甜！圓！2、感性認(rèn)識的形式112感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象知覺是對客觀事物整體的反映。蘋果（知覺）=紅+甜+硬+圓+……一個又甜又硬的紅蘋果！113吃掉蘋果之后，頭腦中還留下對于又硬又圓又紅又甜的果實(shí)的映象。感性認(rèn)識的形式：感覺、知覺、表象表象是對過去感知過的事物的回憶和再現(xiàn)。114３、感性認(rèn)識的特點(diǎn)“生動的直觀”局限性：表面現(xiàn)象而非本質(zhì)和規(guī)律115理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。

F=GM1M2/R2（二）理性認(rèn)識及其形式

1、理性認(rèn)識的含義1162、理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進(jìn)行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物1173、理性認(rèn)識的特點(diǎn)間接性水果鳥魚118理性認(rèn)識的特點(diǎn)男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關(guān)系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人119感性認(rèn)識理性認(rèn)識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性間接性、單純性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段120（三）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一F=GM1M2/R2感性認(rèn)識有待于發(fā)展到于源來理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴121舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……18446744073709551615122感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透這花是紅的。感覺判斷123教條主義的態(tài)度

辯證唯物主義認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。124注意：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論及其片面性洛克

經(jīng)驗(yàn)論夸大感性認(rèn)識而輕視理性認(rèn)識

唯理論夸大理性認(rèn)識而輕視感性認(rèn)識培根笛卡爾125既反對忽視理性的狹隘經(jīng)驗(yàn)主義，也反對輕視經(jīng)驗(yàn)的理性主義培根126（四）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證運(yùn)動

從實(shí)踐到認(rèn)識從理性認(rèn)識到實(shí)踐實(shí)踐和認(rèn)識的反復(fù)循環(huán)與無限發(fā)展1271、從實(shí)踐到認(rèn)識——第一次飛躍

由感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。

128掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件竺可楨李時珍129