國學基礎知識講座

應用社會科學系李志松國學基礎知識講座應用社會科學系李志松1第一講導論國學的概念

國學的分類范圍

國學的學科定位

嵩山古建筑群之嵩陽書院

第一講導論國學的概念嵩山古建筑群之嵩陽書院2馮友蘭先生在《中國哲學小史》中說：“中國的人生觀也許錯了，但是中國的經驗不會是失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內心的和平和幸福，他們就會轉過來注意中國的智慧，而且必有所得。”馮友蘭先生在《中國哲學小史》中說：“中國的人3一、國學的概念

“國學”本意是國家一級學校的稱謂。“國學”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”鄭玄注：“國子，公卿大夫之子弟。”《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”一、國學的概念“國學”本意是國家一級學校的稱謂。4《禮記集說》卷六：

“古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家為黨，黨之學為庠，教閭塾所升之人也；術當為州，萬二千五百家為州，州之學曰序，《周禮》春秋以禮會民而設于州序是也，序則教黨學所升之人；天子所都及諸侯國中之學謂之國學，以教元子（天子嫡長子）、眾子（天子的庶子）及卿大夫士之子，與所升俊秀之士焉。”《禮記集說》卷六：“古者二十五家為閭，5國家級學校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監，唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學，元代設國子學，明、清兩代設國子監，至清光緒三十一年（1905年）開始設學部，國子監的稱呼于是廢止。國家級學校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學，晉代稱國子學，北6清末佚名撰《西巡回鑾始末》下：“學堂之設，（光緒）二十四年業已議有章程：縣設小學，府設中學，省設大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業學成，乃咨選京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。”清末佚名撰《西巡回鑾始末》下：“學堂之設，（光緒）二十四年7國學從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家的最高學府，優秀的庶民子弟也可進入國學，經過考試，量才授官。中國歷朝歷代都有人主張大興國學，發展教育。所以，我國古代典籍中所指稱的國學，是一個與學校教育有關的概念。國學從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家8今天我們所指稱的“國學”概念，不是指傳統文化本身，而是指研究傳統文化的學問和學術。所謂學問，側重于有關傳統文化知識體系的積累與梳理；所謂學術，側重于有關傳統文化研究方法的繼承與創新。作為現代意義上的國學概念，是晚清以來逐漸形成的。

今天我們所指稱的“國學”概念，不是指傳統文化本身，而是指研究9由于西學東漸的效應，中西學術交流日益頻繁，為了與“西學”相對峙，有人提出了“舊學”或“中學”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。”（《勸學篇·外篇·設學第三》）后來梁啟超在《清代學術概論》中指出：“所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”由此，“中學為體，西學為用”成為張之洞的名言。可見，相對于新學而言，國學指舊學；相對于西學，國學指中學，它是與西學不同的自具特色的文化體系。由于西學東漸的效應，中西學術交流日益頻繁，為了10為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國故論衡》，于是“國學”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。

胡適指出：“‘國故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國粹’好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切。”胡適又說：“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國11外國學者稱研究中國的傳統學問，一般叫做“漢學”（sinology）、“支那學”或“華學”。至于“中國學”的稱謂，則是海外學者研究中國傳統和現當代學術的合稱。歐美學術界還有“東亞學”的稱謂，其范圍包括對中國、日本、韓國等東亞國家的研究。外國學者稱研究中國的傳統學問，一般叫做“漢學”（sinolo12二、國學的分類范圍

（一）考據之學（二）義理之學

（三）經世之學（四）辭章之學

踏飛燕銅奔馬

中國經典青銅藝術、動物雕塑藝術的象征。二、國學的分類范圍（一）考據之學13二、國學的分類范圍

（一）考據之學考據之學是實事求是地考查真相的學問，又可細分為三項：1.考求文字的真相2.考求書籍的真相3.考求文物的真相二、國學的分類范圍（一）考據之學14（一）考據之學1.考求文字的真相

包括研究字形結構的文字學，研究字音的音韻學，研究字義的訓詁學。2．考求書籍的真相包括書籍著錄的目錄學、研究書籍版本的版本學、研究書籍勘誤的校勘學、研究佚書輯錄的輯佚學、研究書籍真偽的辨偽學、研究書籍年代的避諱學等。（一）考據之學1.考求文字的真相15（一）考據之學3．考求文物的真相包括調查、發掘、整理研究古跡、文物的考古學，研究鐘鼎彝器、碑銘刻石的金石學、研究龜甲獸骨刻寫記號的甲骨學，研究出土竹簡、帛書的簡帛學，研究西域文獻的西域學，研究敦煌文獻的敦煌學，研究清宮內閣大庫檔案的檔庫學等。（一）考據之學3．考求文物的真相16（二）義理之學義理是研究國學的思想理論、內涵精神之學，也可細分為下列諸項：1.經學

2.諸子學3.魏晉玄學4.道教神仙之學5.六朝隋唐佛學6.宋明理學7.清代的漢學與宋學8.新儒家（二）義理之學義理是研究國學的思想理論、17（三）經世之學

讀書治學的目的，有內外兩端，向內講究修身養性，發展完善的人性，向外則主張貢獻服務于社會人群，如此才能將知識轉化為有用之學。如果說義理之學為體的話，那么經世之學便為用。傳統的經世之學借鑒現代科學的分類方法可以分列為下述三項：1.自然科學

2.社會科學

3.應用科學

（三）經世之學讀書治學的目的，有內外兩端181.自然科學

即研究人類生活與自然關系之學。包括天文學、地理學、數學、物理學、生物學等。1.自然科學即研究人類生活與自然關系之學。192.社會科學在中國傳統學術中，研究人類社團活動的學問也相當多。如研究人群血統演進的“氏族學”、記載人類活動的“史學”、研究人群戰爭的“兵學”、研究人群組織管理的“政治學”、研究社會秩序維護的“刑法學”、研究財政食貨的“經濟學”、研究國與國之間關系的“外交學”、研究人群相處規范的“禮俗學”、研究學識經驗傳遞的“教育學”等，都可概稱為社會科學。2.社會科學在中國傳統學術中，研究人類社團203.應用科學人類發明了許多技術，來維護和改善生活條件，叫應用科學。如有關衣食的“農桑學”、治理水土的“水利學”、治療疾病的“醫藥學”、強身健體的“氣功學”、器物制造的“工藝學”、房屋園林構件的“營造學”等。還有一些帶有迷信色彩的“堪輿學”、“述數學”、“占夢學”等，如果去除其迷信因素，也有研究的價值。

3.應用科學人類發明了許多技術，來維護和改21四、辭章之學辭章之學又稱文藝之學，包括文學與藝術兩項內容。1.文學2.藝術四、辭章之學辭章之學又稱文藝之學，包括文學221.文學

在秦代以前，文學是文字著于竹帛之學的總稱，兩漢以后，文學逐漸自覺獨立。如有研究文章體制作法的“文章學”，研究文法結構的“文法學”，研究文采修辭的“修辭學”。研究詩、詞、曲、賦、戲劇、小說的分別稱作“詩學”、“詞學”、“曲學”、“賦學”、“戲劇學”、“小說學”等。1.文學在秦代以前，文學是文字著于竹帛之學231.文學研究文學思想、文學理論的叫“文學批評學”。研究著名作家或作品的也可以獨立成學，如研究《昭明文選》的“文選學”、研究《文心雕龍》的“龍學”、研究杜甫詩歌的“杜詩學”、研究《紅樓夢》的“紅學”等。其他還有“敦煌學”、“俗文學”等都是文學研究范圍。1.文學研究文學思想、文學理論的叫“文學242.藝術

藝術包括音樂學、書法學、繪畫學、舞蹈學、雕塑學等。敦煌壁畫

莫高窟第322窟初唐

2.藝術藝術包括音樂學、書法學、繪畫學、25高度發達的建筑藝術高度發達的建筑藝術26PPT國學基礎知識講座27PPT國學基礎知識講座28栩栩如生的雕刻藝術栩栩如生的雕刻藝術29PPT國學基礎知識講座30PPT國學基礎知識講座31PPT國學基礎知識講座32博大精深的文化藝術書法藝術博大精深的文化藝術書法藝術33PPT國學基礎知識講座34繪畫藝術繪畫藝術35PPT國學基礎知識講座36需要提請注意的是：考據、義理、經世、辭章之學，并非截然獨立，而是必須結合成一個整體，才是完整的國學。考據之學是接受和檢驗知識之學，由外向內，應該臻于至真。辭章之學發抒情意，描狀自然之態，由內向外，應該臻于至美。義理之學是體，經世之學是用，體用結合，內外兼修，旨在造福人群社會，應該臻于至善。需要提請注意的是：考據、義理、經世、辭章之學，并37三、國學的學科定位

（一）國學有明確的研究對象今天我們所指稱的國學，并不是傳統文化的本身，國學作為一門系統而專門的學問，是以“經、史、子、集”為載體的“中國傳統文化”為研究對象的學科。

三、國學的學科定位（一）國學有明確的研究對象38梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中，特別標舉“國學”的概念與“外學”相對：“今日欲使外學之真精神普及于祖國，則當轉輸之任者必邃于國學，然后能收其效。”梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中，特別標39清華研究院主任吳宓曾解釋說：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言。”他后來更是闡明：“今宓曉以本院所謂國學，乃取廣義，舉凡社會之方法，西人治漢學之成績，亦皆在國學正當之范圍以內，故如方言學、人種學、梵文等，悉國學也。”清華研究院主任吳宓曾解釋說：“茲所謂國學40這些說法證明，國學的研究對象以經、史、子、集文獻材料為主體，也包括出土文物，民間口耳相傳的資料，還包括海外漢學。可見國學有明確的研究對象和范圍，可以概括為：近代以來運用現代和傳統學術方法對中國傳統文化（主要以經、史、子、集為主）進行綜合性研究的學科。這些說法證明，國學的研究對象以經、史、子、集文41（二）國學有一定的學科構架

國學以經、史、子、集作為研究主體的學科構架應該是可以形成共識的。正如明代學者胡應麟所說：“經、史、子、集，區分為四，九流百氏，咸類附焉，一定之體也。”（二）國學有一定的學科構架國學以經、史、子、集42（二）國學有一定的學科構架

經、史、子、集不僅是目錄學上的典籍分類，而且體現了中國傳統文化的學術流別，所以章學誠才主張面對文獻典籍，必須下“辨章學術，考鏡源流”的功夫。（二）國學有一定的學科構架經、史、子、集43（二）國學有一定的學科構架國學以經、史、子、集作為文獻載體或研究對象，從學問或學術的角度，又可以劃分成義理、考據、辭章、經世等四個門類。從學科分類的角度，我們認為，國學可以國學研究作為一級學科，以國學基礎、國學方法、經學研究、史學研究、諸子學研究、集部研究、國學與宗教、國學與典章制度、國學與社會風俗、國學與海外漢學等作為二級學科。（二）國學有一定的學科構架國學以經、史、子44（三）國學有百年的教材編撰和教學實踐經驗

現在所知最早的一部國學教科書是江起鵬出版于光緒三十一年（1905年）的《國學講義》。由那時算起，國學教材編撰歷史已經有一百多年了。民國初年，出版有二三十種國學教材。梁啟超先生的《國學入門書要目及其讀法》，從提高個人文化修養角度著眼，影響頗大，但尚不具備成體系的教材規模。因此，國學教材以章太炎的《國學概論》、《國學講演錄》和錢穆的《國學概論》為兩大流別。

（三）國學有百年的教材編撰和教學實踐經驗現45PPT國學基礎知識講座46國學基礎知識講座

應用社會科學系李志松國學基礎知識講座應用社會科學系李志松47第一講導論國學的概念

國學的分類范圍

國學的學科定位

嵩山古建筑群之嵩陽書院

第一講導論國學的概念嵩山古建筑群之嵩陽書院48馮友蘭先生在《中國哲學小史》中說：“中國的人生觀也許錯了，但是中國的經驗不會是失敗。如果人類將來日益聰明，想到他們需要內心的和平和幸福，他們就會轉過來注意中國的智慧，而且必有所得。”馮友蘭先生在《中國哲學小史》中說：“中國的人49一、國學的概念

“國學”本意是國家一級學校的稱謂。“國學”一詞最早見于《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學之政，以教國子小舞。”《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子，一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”鄭玄注：“國子，公卿大夫之子弟。”《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”一、國學的概念“國學”本意是國家一級學校的稱謂。50《禮記集說》卷六：

“古者二十五家為閭，同在一巷，巷首有門，門側有塾，民在家者，朝夕受教于塾也；五百家為黨，黨之學為庠，教閭塾所升之人也；術當為州，萬二千五百家為州，州之學曰序，《周禮》春秋以禮會民而設于州序是也，序則教黨學所升之人；天子所都及諸侯國中之學謂之國學，以教元子（天子嫡長子）、眾子（天子的庶子）及卿大夫士之子，與所升俊秀之士焉。”《禮記集說》卷六：“古者二十五家為閭，51國家級學校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監，唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學，元代設國子學，明、清兩代設國子監，至清光緒三十一年（1905年）開始設學部，國子監的稱呼于是廢止。國家級學校的稱謂，歷代有所變化。漢代稱太學，晉代稱國子學，北52清末佚名撰《西巡回鑾始末》下：“學堂之設，（光緒）二十四年業已議有章程：縣設小學，府設中學，省設大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業學成，乃咨選京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。”清末佚名撰《西巡回鑾始末》下：“學堂之設，（光緒）二十四年53國學從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家的最高學府，優秀的庶民子弟也可進入國學，經過考試，量才授官。中國歷朝歷代都有人主張大興國學，發展教育。所以，我國古代典籍中所指稱的國學，是一個與學校教育有關的概念。國學從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家54今天我們所指稱的“國學”概念，不是指傳統文化本身，而是指研究傳統文化的學問和學術。所謂學問，側重于有關傳統文化知識體系的積累與梳理；所謂學術，側重于有關傳統文化研究方法的繼承與創新。作為現代意義上的國學概念，是晚清以來逐漸形成的。

今天我們所指稱的“國學”概念，不是指傳統文化本身，而是指研究55由于西學東漸的效應，中西學術交流日益頻繁，為了與“西學”相對峙，有人提出了“舊學”或“中學”的概念。張之洞即提倡：“新舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。”（《勸學篇·外篇·設學第三》）后來梁啟超在《清代學術概論》中指出：“所謂‘中學為體，西學為用’者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。”由此，“中學為體，西學為用”成為張之洞的名言。可見，相對于新學而言，國學指舊學；相對于西學，國學指中學，它是與西學不同的自具特色的文化體系。由于西學東漸的效應，中西學術交流日益頻繁，為了56為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國故論衡》，于是“國學”又有了“國粹”和“國故”的稱謂。

胡適指出：“‘國故’這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的‘國粹’好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切。”胡適又說：“‘國學’在我們的心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國57外國學者稱研究中國的傳統學問，一般叫做“漢學”（sinology）、“支那學”或“華學”。至于“中國學”的稱謂，則是海外學者研究中國傳統和現當代學術的合稱。歐美學術界還有“東亞學”的稱謂，其范圍包括對中國、日本、韓國等東亞國家的研究。外國學者稱研究中國的傳統學問，一般叫做“漢學”（sinolo58二、國學的分類范圍

（一）考據之學（二）義理之學

（三）經世之學（四）辭章之學

踏飛燕銅奔馬

中國經典青銅藝術、動物雕塑藝術的象征。二、國學的分類范圍（一）考據之學59二、國學的分類范圍

（一）考據之學考據之學是實事求是地考查真相的學問，又可細分為三項：1.考求文字的真相2.考求書籍的真相3.考求文物的真相二、國學的分類范圍（一）考據之學60（一）考據之學1.考求文字的真相

包括研究字形結構的文字學，研究字音的音韻學，研究字義的訓詁學。2．考求書籍的真相包括書籍著錄的目錄學、研究書籍版本的版本學、研究書籍勘誤的校勘學、研究佚書輯錄的輯佚學、研究書籍真偽的辨偽學、研究書籍年代的避諱學等。（一）考據之學1.考求文字的真相61（一）考據之學3．考求文物的真相包括調查、發掘、整理研究古跡、文物的考古學，研究鐘鼎彝器、碑銘刻石的金石學、研究龜甲獸骨刻寫記號的甲骨學，研究出土竹簡、帛書的簡帛學，研究西域文獻的西域學，研究敦煌文獻的敦煌學，研究清宮內閣大庫檔案的檔庫學等。（一）考據之學3．考求文物的真相62（二）義理之學義理是研究國學的思想理論、內涵精神之學，也可細分為下列諸項：1.經學

2.諸子學3.魏晉玄學4.道教神仙之學5.六朝隋唐佛學6.宋明理學7.清代的漢學與宋學8.新儒家（二）義理之學義理是研究國學的思想理論、63（三）經世之學

讀書治學的目的，有內外兩端，向內講究修身養性，發展完善的人性，向外則主張貢獻服務于社會人群，如此才能將知識轉化為有用之學。如果說義理之學為體的話，那么經世之學便為用。傳統的經世之學借鑒現代科學的分類方法可以分列為下述三項：1.自然科學

2.社會科學

3.應用科學

（三）經世之學讀書治學的目的，有內外兩端641.自然科學

即研究人類生活與自然關系之學。包括天文學、地理學、數學、物理學、生物學等。1.自然科學即研究人類生活與自然關系之學。652.社會科學在中國傳統學術中，研究人類社團活動的學問也相當多。如研究人群血統演進的“氏族學”、記載人類活動的“史學”、研究人群戰爭的“兵學”、研究人群組織管理的“政治學”、研究社會秩序維護的“刑法學”、研究財政食貨的“經濟學”、研究國與國之間關系的“外交學”、研究人群相處規范的“禮俗學”、研究學識經驗傳遞的“教育學”等，都可概稱為社會科學。2.社會科學在中國傳統學術中，研究人類社團663.應用科學人類發明了許多技術，來維護和改善生活條件，叫應用科學。如有關衣食的“農桑學”、治理水土的“水利學”、治療疾病的“醫藥學”、強身健體的“氣功學”、器物制造的“工藝學”、房屋園林構件的“營造學”等。還有一些帶有迷信色彩的“堪輿學”、“述數學”、“占夢學”等，如果去除其迷信因素，也有研究的價值。

3.應用科學人類發明了許多技術，來維護和改67四、辭章之學辭章之學又稱文藝之學，包括文學與藝術兩項內容。1.文學2.藝術四、辭章之學辭章之學又稱文藝之學，包括文學681.文學

在秦代以前，文學是文字著于竹帛之學的總稱，兩漢以后，文學逐漸自覺獨立。如有研究文章體制作法的“文章學”，研究文法結構的“文法學”，研究文采修辭的“修辭學”。研究詩、詞、曲、賦、戲劇、小說的分別稱作“詩學”、“詞學”、“曲學”、“賦學”、“戲劇學”、“小說學”等。1.文學在秦代以前，文學是文字著于竹帛之學691.文學研究文學思想、文學理論的叫“文學批評學”。研究著名作家或作品的也可以獨立成學，如研究《昭明文選》的“文選學”、研究《文心雕龍》的“龍學”、研究杜甫詩歌的“杜詩學”、研究《紅樓夢》的“紅學”等。其他還有“敦煌學”、“俗文學”等都是文學研究范圍。1.文學研究文學思想、文學理論的叫“文學702.藝術

藝術包括音樂學、書法學、繪畫學、舞蹈學、雕塑學等。敦煌壁畫

莫高窟第322窟初唐

2.藝術藝術包括音樂學、書法學、繪畫學、71高度發達的建筑藝術高度發達的建筑藝術72PPT國學基礎知識講座73PPT國學基礎知識講座74栩栩如生的雕刻藝術栩栩如生的雕刻藝術75PPT國學基礎知識講座76PPT國學基礎知識講座77PPT國學基礎知識講座78博大精深的文化藝術書法藝術博大精深的文化藝術書法藝術79PPT國學基礎知識講座80繪畫藝術繪畫藝術81PPT國學基礎知識講座82需要提請注意的是：考據、義理、經世、辭章之學，并非截然獨立，而是必須結合成一個整體，才是完整的國學。考據之學是接受和檢驗知識之學，由外向內，應該臻于至真。辭章之學發抒情意，描狀自然之態，由內向外，應該臻于至美。義理之學是體，經世之學是用，體用結合，內外兼修，旨在造福人群社會，應該臻于至善。需要提請注意的是：考據、義理、經世、辭章之學，并83三、國學的學科定位

（一）國學有明確的研究對象今天我們所指稱的國學，并不是傳統文化的本身，國學作為一門系統而專門的學問，是以“經、史、子、集”為載體的“中國傳統文化”為研究對象的學科。

三、國學的學科定位（一）國學有明確的研究對象84梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中，特別標舉“國學”的概念與“外學”相對：“今日欲使外學之真精