中國傳統(tǒng)文化對中國古代城市建設(shè)的影響目錄TOC\o"1-5"\h\z（一歷史地理環(huán)境對城市建設(shè)的影響 （1（二風(fēng)水與中國古代城市[LF]（1（三中國古代都城選址與變遷（2（四古代哲學(xué)與城市建設(shè)（3（五影響中國古代城市建設(shè)的三種思想體系 （3（六宗教同中國古代城市規(guī)劃建設(shè)的關(guān)系 （5一、中國傳統(tǒng)文化對中國古代城市建設(shè)的影響文化指的是社會的意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度與組織機構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每個國家都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。文化具有階級性、民族性（包括地區(qū)性、連續(xù)性。文化的民族性（地區(qū)性使世界各國的城市呈現(xiàn)千差萬別的景象。文化的連續(xù)性往往使各地城市建設(shè)在風(fēng)格內(nèi)涵等方面一脈相承 ，一直延續(xù)。（一歷史地理環(huán)境對城市建設(shè)的影響文化的民族差異性往往由于歷史地理環(huán)境的差異引起的 ，我國從地勢上研究發(fā)現(xiàn):西高東低，高差變化顯著,屬于北溫帶地區(qū)，東部（濕潤多雨一一耕作，西部（干旱少雨——放牧。1、歷史地理環(huán)境對古代政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生的影響（1形成了古代以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文化以農(nóng)為本,對自然親切而又敬畏。中國傳統(tǒng)一一天一一大自然,中華民族獨特的哲學(xué)觀點和文化傳統(tǒng)。(2形成了中國文化獨特發(fā)展的格局中國周圍有著天然的阻隔，古代很長時間內(nèi)由于交通不發(fā)達(dá)，與外界交流少，加上起源早，影響了周邊的日韓等國，形成東亞文化環(huán)。中國是東亞文化環(huán)的主流文化，歷史上幾個少數(shù)民族政權(quán)也繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化 ，也正是這種情況導(dǎo)致了盲目自大的心理，尤其是明清,當(dāng)世界各地科學(xué)技術(shù)大加發(fā)展，資本主義萌芽時，中國卻逐漸落后了。(3形成了中國文化統(tǒng)一性和多樣性并存中國文化的主流——中原文化——農(nóng)業(yè)文化，但地域廣博，仍存在許多不同地域文化,它們各自獨立，但同時也與主流文化相互交融并存。2、自然地理環(huán)境同城市建設(shè)(1獨特的地理環(huán)境帶來了獨特的城市建設(shè)成就。中國是四大文明古國(古埃及、古巴比倫、古印度、古代中國最晚出現(xiàn)國家和奴隸制的。但卻在其后四千年間，中國文化唯一的保持了一貫性和同一性。世界各地的文明也創(chuàng)造了輝煌的片段，但在其后有的中斷，有的被兼容,這也是地理環(huán)境因素引起的。在文化方面的相互繼承與發(fā)揚，使中國文明很快站到了世界的前列。中國古代文明的輝煌也同時帶來了中國古代城市建設(shè)的成就。(2城市營建制與規(guī)模城市營建模式日臻完善，城市規(guī)模較大(3城市廣泛應(yīng)用木材以木材為主要建筑材料的木構(gòu)架建筑體系，使中國建筑城市遺存很少，相比中國的環(huán)境，埃及兩河流域由于環(huán)境惡劣，木材不足，選擇了石頭，陶土作為建筑材料，雖然加工困難，但能長存于世。木材選擇與中國天人合一的思想，順應(yīng)自然的世界觀有關(guān)，（而西方征服自然，人定勝天的世界觀中國古代的城市規(guī)模遠(yuǎn)大于西方的城市 ，但保留下來的東西卻相對較少，中國古代城市的破壞人禍”多于天災(zāi)”（二風(fēng)水與中國古代城市[LF]1概述又稱堪輿、卜宅、相宅、形法、陰陽、地理、山水之術(shù)流派:南一一理氣宗、北一一形勢宗；核心:重在選址，對周圍環(huán)境從地質(zhì)、水文、景觀等方面進行評價，趨吉避兇，適合居住。2學(xué)習(xí)風(fēng)水的意義風(fēng)水是中國古代人民長期對自然的細(xì)致觀察及對實際生活體驗的產(chǎn)物 ，在此基礎(chǔ)上總結(jié)的一種住宅、村鎮(zhèn)及城市等居住生活環(huán)境的基址選擇及規(guī)劃設(shè)計的學(xué)說。風(fēng)水同時也是中國傳統(tǒng)的宇宙觀，世界觀，自然觀,環(huán)境觀，審美觀的一種反映。它將自然生態(tài)同人居環(huán)境、視覺（景觀做了統(tǒng)一的考慮，從這個意義上來說，風(fēng)水”是中國古代產(chǎn)生的一種環(huán)境設(shè)計理論和初級的環(huán)境學(xué)科。風(fēng)水理想模式及內(nèi)涵（重點在于選址，選址的依據(jù)主要為對周圍自然山水的評最佳住宅選址:1負(fù)陽報陰：即基址后由主山曰來龍山，兩側(cè)有次峰，左輔山，右弼山,前面有河流蜿蜒流過，呈背山面水之勢。最好為坐北朝南，其它朝向亦可。（北有山依靠，既能阻擋寒風(fēng)，又是生活物資來源；難有玉帶環(huán)抱,夏季涼風(fēng)去熱2若以四相論之：則呈左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武之勢為最佳最佳村址選擇：群山環(huán)抱，后有主峰,左右有次峰，村子地處山前至河灘之漫坡地段，前有河流蜿蜒流過，隔河有案山。（村址背后右主山，兩側(cè)有側(cè)峰，即可御寒又可提供生活資源；前有河流,正對案山景觀;村址位于山之河的漫坡之上，一方面免于水禍，一方面取水方便。最佳城址選擇：(1自然地理條件:山――御寒、物產(chǎn)、地區(qū)小氣候、良好的景觀資源；水——給排水、漕運、物產(chǎn)、工業(yè)農(nóng)業(yè)及宮廷用水；平原一一便于營建、利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和便于排水；(2政治、經(jīng)濟、軍事、文化因素政治一一據(jù)國土之中部，經(jīng)濟的要求；經(jīng)濟一一全國的經(jīng)濟中心，統(tǒng)治的要求；軍事一一易于控制全局，易守難功自己之地；文化——文化發(fā)達(dá)，帝都風(fēng)苑,文化精神統(tǒng)治的需要；3、風(fēng)水理想模式的構(gòu)成要素平原:眾山環(huán)抱的漫山坡狀的平原。1平整的土地是營建的需要，特別是都城一類的大規(guī)模城市。2平原也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，中國自古以農(nóng)為本；3漫坡提供了理想的排水條件。山系:理想的基址應(yīng)由群山環(huán)抱。1周圍群山可阻擋寒風(fēng)，形成良好的小氣候,2良好的植被可保持水土，提供果實、木材燃料,3群山自身是防御體系中的一個層次、4群山提供周圍良好的自然景觀資源。水系:城址選擇的根本：一:提供城市用水同時也是城市排水的途徑；二:運輸?shù)目紤]一一古代物資運輸很大程度上依靠漕運；三:漁業(yè)基礎(chǔ)及水生植物生長的良好的環(huán)境；四:提供工業(yè)、農(nóng)業(yè)用水；風(fēng)水理想模式的景觀特征：圭寸閉圍合的景觀；中軸對稱的景觀；富于層次感的景觀；曲線美的動態(tài)的景觀。（三中國古代都城選址與變遷都城選址考慮因素1自然地理條件。分為客觀需要和風(fēng)水思想。山體方面考慮因素有防御、地區(qū)小氣候、物產(chǎn)。水體方面有給排水、漕運、物產(chǎn)、工農(nóng)業(yè)和宮廷苑囿用水。平原地區(qū)有便于營建、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。2經(jīng)濟、政治、軍事、文化因素（兩京制產(chǎn)生的原因。政治方面，根據(jù)統(tǒng)治要求，居于國土之中部；經(jīng)濟方面，根據(jù)帝王與軍隊之用，位于全國的經(jīng)濟中心；軍事方面，要易于控制全局，易守難攻之地。文化方面，為了體現(xiàn)帝都風(fēng)范，要文化發(fā)達(dá)，統(tǒng)治者的文化統(tǒng)治多體現(xiàn)在精神統(tǒng)治。中國古代都城選址變遷的分析總體上呈現(xiàn)由南向北，由西向東偏移的情形。早期黃河流域是中華文明的發(fā)源地，在中部是其文化，經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的地區(qū)，大多選址在陜西西安，河南洛陽等地，這也是由于在這些時期這些政治中心恰也處在國土中部。隨國土不斷擴大，加上原政治中心又不斷受西北少數(shù)民族侵犯，南方經(jīng)濟不斷發(fā)達(dá)，文化也越來越繁盛，使得都址不斷南遷，都城的建設(shè)也加快這些地方的發(fā)展，而原本的政治、經(jīng)濟、文化中心開始走向衰敗。七大古城，西安、洛陽、開封、北京、南京（為中國五大古都，安陽（殷墟的發(fā)覺、杭州。西安為十三朝古都（包括新莽政時期和武則天時期武州，在此建都的有西周，秦，西漢（新莽，西晉，十六國時期的前趙、前秦、后秦，南北朝時期的西魏、北周,隋，唐（武州，有1100多年的都城歷史，在古代中國前半期的中心。在公元904年,農(nóng)民起義軍朱溫迫南兆宗遷都洛陽，并毀西安城。（四古代哲學(xué)與城市建設(shè)中國古代哲學(xué)簡介萌芽于殷周之際，在《周易》提出陰陽觀念，在《尚書洪范》中提出五行思想，是早期樸素的哲學(xué)思想。（1先秦諸子學(xué)（哲學(xué)成系統(tǒng)出現(xiàn)一一戰(zhàn)國時期流傳多，百家之言,流派之廣一一六大派哲學(xué)思想法家:韓非子一一提出法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治主張，理論代表當(dāng)時激進的地主階級儒家:孔子，孟子,荀子一一倫理道德為核心的哲學(xué)(2封建時期西漢哲學(xué)，魏晉玄學(xué)(周易，老子，莊子，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)(繼承儒家,排擠佛道在春秋戰(zhàn)國時代進入理性建構(gòu)時期，在隨后的長期發(fā)展中，形成了佛、釋、道三種影響最大的思想方式。儒家是以倫理道德為核心的主導(dǎo)中國文化，道家是以自然為核心的哲學(xué)主導(dǎo)中國文化，佛家是以其心性為哲學(xué)主導(dǎo)中國文化，作為外來文化是對中國本土文化的有力補充。各種流派之間并不完全互相獨立，在許多思想上互相融合，互相借鑒。(五影響中國古代城市建設(shè)的三種思想體系1體現(xiàn)禮制的思想體系(1禮”文化——起源于《周禮》，周禮是周初期確定的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。至孔子被發(fā)揚光大，以禮”為中心建構(gòu)起了儒家文化，以后禮”的思想成為中國圭寸建社會最主要的思想和行為準(zhǔn)則，為穩(wěn)固中國二千多年的圭寸建統(tǒng)治起著很大的作用。(2禮的核心內(nèi)容：別尊卑，明貴賤，區(qū)別上下，高低，親疏，長幼，男女，所謂之有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有夫子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有措”儒家文化——以禮為中心的文化，的思想 不僅反映在封建統(tǒng)治，思想文化等方面，也體現(xiàn)在城市建設(shè)上。產(chǎn)生了制象征統(tǒng)治，典型的例子是四合院建筑。2、禮制秩序在城市建設(shè)中的體現(xiàn)：A形式:明清建筑形式多樣一屋頂為例。重檐為尊，單檐為卑。廡殿，歇山，懸山，硬山,攢尖依次由尊——卑。B數(shù)字等級的象征C色彩,彩畫中國古代，五行，五方，五色都是相互關(guān)聯(lián)的，各個朝代的尊都是選擇五行”中某一行”為尊。以正色為尊。D方位居中為尊，營建大都中軸對稱體現(xiàn)尊中思想，北尊南卑，東尊西卑。2注重環(huán)境求實用的思想體系常出現(xiàn)在地方小城，地形變化大,氣候多樣的地方。追溯到（管子提出星的城市規(guī)劃思想：A城市規(guī)模不同于周禮之以爵位而定，而是從農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭的需要出發(fā)，要求城市規(guī)模應(yīng)和城市人口與周圍土地保持一定的比例關(guān)系。B打破了周禮的鄉(xiāng)遂制”鄉(xiāng)”一-市及其附近；遂”鄉(xiāng)之外，居民為農(nóng)業(yè)奴隸。不再按階級劃分區(qū)域，而是按照不同的生產(chǎn)方式進行土地劃分。C關(guān)于城市布局的主張因天材，就地利，城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。城市布局走向從實際出發(fā)，不拘泥于形式，注重環(huán)境需要，因地制宜不為禮制制度所約束。D城市選址凡國立都,非于大山之下,必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。相對擇中論而言，從城市的實際需要選址，更注重選址的實用性。（管子的思想理論在南方多丘陵，多雨水的地方是很實用的。3追求天、地、人合一的思想體系中國古代哲學(xué)以天地人為一個宇宙大系統(tǒng)，追求天地人合一和宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，并以此為最高理想。為了達(dá)到這一理想，老子提出了人法地，地法天,天法道，道法自然”的準(zhǔn)則。道”的最初含義事具體的道路途徑，其后道的含義逐漸上升而有了方法，原則，規(guī)律的一思。經(jīng)老子的改造于提升，它第一次成為了哲學(xué)的最高范疇，一個統(tǒng)攝宇宙和人生的本體”概念。老子認(rèn)為天地之本，萬物之根”是影射宇宙、自然、人生的本體——中國古代象天法地”的思想。影響深重，與禮制、管子等思想相輔相成。打破理禮制思想營建城市和管子之中實用是有力的補充。A象天法地的理論基礎(chǔ)異級同構(gòu)論一一世間萬物不分大小與宇宙，天,地結(jié)構(gòu)相同（天人合一同類相應(yīng)論一一同類事物間相互作用，相互反應(yīng)關(guān)系的高度概括，被認(rèn)為是事物間相互關(guān)系的自然法則。（天人感應(yīng)天人合一一一天與人關(guān)系的認(rèn)識，（宇宙與人天人關(guān)包括天人合一，天人感應(yīng)和順應(yīng)天時三個方面。B象天法地的結(jié)果制器尚象制器尚象一一按照天地的形象來制造器具，或建筑房屋,這一傳統(tǒng)始于西周。C象天法地的基本表現(xiàn)人間在天上倒景一一天象，天極,三垣，四象天上星體變幻，明暗喻示著人間變幻，形成了天與人的對應(yīng)關(guān)系一一象天法地：人事應(yīng)天事，又以天事喻人事。是統(tǒng)治階級的政治目的的最終體現(xiàn)。D象天法地的內(nèi)在含義古代人以人事喻天事，把天人性化，又以天象作為指導(dǎo)人事的依據(jù)，這一過程是互動的相互的，其實是一種古制”行事的做法，早期的人們對天象的認(rèn)識和理解不斷的指導(dǎo)著后人的行事。其最根本的目的是統(tǒng)治階級為提高其統(tǒng)治的權(quán)威性而采取的一種手段。E象天法地的淵源老子是道”的創(chuàng)始人，老子是楚國人，道”其實是楚文化的一項重要組成部分，因而楚文化是象天法地意匠的源泉。F天法地在歷代都城建設(shè)的體現(xiàn)1從春秋時楚都紀(jì)南城已開始，并影響了其它城市的建設(shè)，伍子胥在吳國營建闔閭大城，范蠡在越國營建越王小城皆采用了象天法地”的做法。2至秦漢，則開始用宇宙象征思想布局城市，將銀河系中的主要星座與橫橋附近主要宮苑 對應(yīng)，形成渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛”的布局特色。3隋唐長安（宇文愷,最為突出，可以說是象天法地意匠的豐碑。隋唐長安城外郭每邊各三門，符合匠人營國”的王城形制，但其平面呈東西略長，南北略窄的長方形與呈正方形的王城形制不同。唐長安城外郭平面乃 法地”而成,是大地的縮影。郭城東西中門分別為春明門和金光門，宮城北為玄武門，皇城南門為朱雀門，正是古代天象的東西南北四象的體現(xiàn)。C.宮城和皇城置于北面正中的位置，而不是居外城平面的幾何中心，這是法天象北辰”意匠的體現(xiàn)。d.唐代將隋大興宮”改名為太極宮”太極宮內(nèi)前有治朝太極殿，后有燕朝兩儀殿。AIMXAUAT中國城建史4）元大都（劉秉忠），a.依王城之制，南北略長，近似正方形。其東、西、南依王城之制， 旁三門”，但北邊設(shè)二門。b.宮城作為太微垣，位于全城中軸線之南，城中央紫宮和位置讓給了總領(lǐng)百官的中書省。5）明清北京城（象天法地，安定統(tǒng)一，達(dá)政治雄心，附會天授神權(quán)的思想） a.呈古制，制天地日月四壇，分別設(shè)在里城的南北東西四郊，分別祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的順序。b.呈宋元舊制，宮城內(nèi)外分別置外金水河。 c.宮城居紫微垣之位，位于內(nèi)城中央偏南，命名紫禁城”，其南邊的各部分衙署居太微垣之位。d.內(nèi)廷的乾清，坤寧二宮，象征天地；其兩側(cè)的日精，月華二門，象征日月；東西六宮及其它建筑象征天上眾星，拱衛(wèi)