一個人與一條河——教育中的技術價值論淺說

一個人與一條河——教育中的技術價值論淺說

技術樂觀論者的典型言論

“我相信，在今后幾年電影一定會給我們的教育系統帶來革命化的變革。它將取代大部分教科書，利用電影可以教授各個學科的知識。”托馬斯·愛迪生——教育領域內技術樂觀論者的先鋒。“高質量的電視節目可以激發學生的學習動機、為學生提供閱讀的背景、提高學生自主學習的興趣、發展學生的探索能力等。應用電視可以打破傳統的陳舊教學方法。”

“除非發生意外，計算機將成為學習中不可或缺的一部分，就像鋼筆、黑板或教科書一樣。”技術樂觀論者的典型言論

技術悲觀論者的典型言論計算機發展的結果，由于不用腦，可能導致我們的智力退化。不要把學校看成是一個教學工廠，因此，機器也不能代替教師，在有理由用機器代替教師的情況下，也必須把這種教學看作是反常。技術悲觀論者的典型言論技術中立論者的典型言論技術是一把雙刃劍！網絡是一把雙刃劍！技術中立論者的典型言論悲觀論樂觀論中立論是一個絕對的圖形嗎？悲觀論樂觀論中立論是一個絕對的圖形嗎？技術價值中立論認為：只有能夠“恰當合理地使用”技術的人，才能夠使技術表現為正價值，反之則不能。在教育而言，一般認為這樣的人需要具備以下幾個方面的知識和能力：其一，了解該技術基本知識，掌握使用和維護的方法，能夠制作相關軟硬件；其二，熟悉該技術的教育特性，知道其在哪些方面能夠發揮其優勢；其三，知道該技術在教育中應用的方式和方法。？？？技術價值中立論認為：只有能夠“恰當合理地使用”技術的人，才能赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流“舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的，因而把活動基本上歸之于客體。依馬克思的意見，一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用；赤裸裸的客體，離開了知覺者的活動，只是原材料，這原材料在被認識到的過程中發生轉變。”

－－－羅素《西方哲學史.KarlMarx》赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流“舊唯物主義誤把感覺作用在人與技術的關系上，（前述價值負荷說和價值中性論）雖然也強調人的價值和作用，但是，他們把“人”視為靜態的、固化的抽象概念，給“人”預設了一個不變的、永恒的本質，這樣的“人”雖然被提高到無以復加的地位，但不是真正的主體。真正的主體不是預設的、抽象的、概念的人，真正的主體必然是在具體活動中生成的，是現實的人。

在人與技術的關系上，（前述價值負荷說和價值中性論）雖然也強調“電化教育”時代的價值觀所謂電化教育，簡單說，就是指利用現代化的聲光電設備進行教學、教育活動。具體說，……，從而使教育更好地適應時代的要求。運用現代教育媒體，并與傳統教育媒體恰當結合，傳遞教育信息，以實現教育最優化就是電化教育。電化教育是根據教育理論，運用現代化教育媒體，有目的地傳遞教育信息，充分發揮多種感官的功能，以實現最優化的教育活動。……“電化教育”時代的價值觀“教育技術”時代的技術價值觀人類在教育活動中所采用的一切技術手段的總和。包括物化形態的技術和智能形態的技術兩大類。指把現代教育理論應用教育、教學實踐的現代教育手段和方法的體系。包括教育媒體、媒傳教學法和教學設計。現代教育技術是以計算機為核心的信息技術在教育教學領域的應用為研究對象。

……“教育技術”時代的技術價值觀樂觀論、悲觀論、中性論是技術價值論誕生初期的原初形式，有特定的誕生軌跡，有較大的局限性。如柏拉圖“書寫形式的技術是人類聯系的大敵。”剛開始，圖書和紙張因降低了人們的記憶能力而受到了抵制，但后來人們發現，學生不應該只是知識的復制者，而紙張和圖書除了可以儲存知識外，有更大的潛在作用，可以激發學生的想象力和創造力，圖書和紙張才能真正得以推廣。樂觀論、悲觀論、中性論是技術價值論誕生初期的原初形式，有特定馬克思主義哲學實踐論“實踐”轉向：關注主客體實踐關系如：效應說—價值存在于主客體之間的相互作用之中在主體的實踐活動中，主客體之間會發生相互作用和影響。其中，客體對主體的作用和影響在主體中的體現，稱為客體對主體的“效應”，這就是價值的本質。作為客體的技術與作為主體的人之間的相互作用。技術正是通過這種作用彰顯其價值的。這就是新的技術價值負荷說。馬克思主義哲學實踐論人的技術化——作為主體的人與作為客體的技術相互作用對人產生的實際效應主體用特定的手段作用于自然物或人工物，使其發生符合主體目的的改變，自然物轉變為人工物，或原有的人工物發生改造。各種人工物就是技術客體的存在形式，是人的技術活動的主要產品。這是人的本質力量從主體向客體運動，并轉化為技術客體的結構、屬性和功能，即對象化（也稱為主體客體化）。主體創造和改造人工物的同時，也在改造自身，這是與上述對象化過程相反的過程：技術客體反作用于主體，以其固有的本性規定著主體所從事的技術活動的形式，技術客體的結構、屬性和功能轉化為主體的本質力量。這是客體向主體的運動，即非對象化（也稱為客體主體化）。人的技術化——這種實現也必然是人對自己的創造物的揚棄和占有，是人的本質經外化之后向自身的回歸。黑格爾把人的“本質”或“本質力量”或“生命”看作是從對象化轉向非對象化，人的對象化“返回到自身”或“收回到自身”，通過非對象化對對象化的“揚棄”，人充分占有了自己的本質，達到“自己與自己相融合”。從人類發展歷史來看，自從人類擁有了技術，人的進化從體內轉向體外，歷史上每一次技術革新都是人類本質力量的一次質的飛躍，是人的主體性的一次提升。這種實現也必然是人對自己的創造物的揚棄和占有，是人的本質經外教育技術化及其價值（技術之教育價值）是作為主體的教育與技術客體相互作用對教育產生的實際效應對象化：教育中的技術發展除了受其內在自然規律影響之外，還受教育系統本身的需求的制約。這里主要關注教育系統對技術的規約、延展或催生技術發展的方式以及最終導致關于技術的價值創造的原因。非對象化：在教育活動過程中，技術的屬性、結構、功能和規律等技術因素通過某種方式作用于教育，使教育發生變化并進而轉化為教育的本質力量。教育技術化及其價值（技術之教育價值）技術追新族關注教育的技術化過程技術向度上人的發展基于網絡的教師發展，主客體關系、主體間性理論應用教師職業的第三向度——技術（學術、師范、技術）技術的教育化——在對工具理性、技術理性批判基礎上的對象化教育與技術的“一體兩面”……

……一個人與一條河-教育中的技術價值論概念把握的高地：什么是技術？此前關于技術的定義，傾向于兩個極端。一是狹隘的技術定義，比如，直接指向純粹物化的技術。而當狹隘的定義不能清楚地描述技術和教育的關系，人們又傾向于一個無限擴大了的概念。即是在非物化概念之上，一般性地將“方法”視為技術。在教育教學，其方法與藝術之間又水乳交融，為了說明這些對象，就導致了技術概念的進一步泛化，最終無邊無際，令人望洋興嘆。概念把握的高地：什么是技術？在技術哲學話語中，在面向社會問題的技術哲學考察中，技術并不是一個固化的定義，它隨著描述對象的不同，描述問題的不同，描述時間的不同，隨時在靈動地變化著。在技術哲學話語中，在面向社會問題的技術哲學考察中，技術并不是“登堂入室”三劍客新的價值負荷說面向實踐過程超越主客二分主體、客體定義的把握方法“登堂入室”三劍客教育技術重點關注教育技術化的過程和狀態，可以稱為“教育化著的技術”和“技術化著的教育”，以及作為認識基礎的教育與技術的關系的研究。教育關注成為“背景”的技術及與之相應的教育，也就是“教育化了的技術”和“技術化了的教育”。教育技術學常帶有“喜新厭舊”的學科色彩，而教育學則相對“始終如一”。教育技術重點關注教育技術化的過程和狀態，可以稱為“教育化著的尋找不到有效的理論工具是教育技術游離于教育理論體系之外的重要原因；教育理論體系沒有開始認真接納技術哲學是當今時代教育理論體系的重大缺憾。尋找不到有效的理論工具是教育技術游離于教育理論體系之外的重要謝謝！謝謝！不論何種文化，技術都是異曲同工的詞匯。它可以指物質，如機器、硬件或器皿，但它也可以包含更廣的架構，如系統、組織方法和技巧。技術它是知識進化的主體，由社會形塑或形塑社會。不論何種文化，技術都是異曲同工的詞匯。它可以指物質，如機器、什么是技術哲學技術哲學向來可以從兩個角度來理解，一個是作為部門哲學、哲學的分支學科、哲學關注的特殊領域，另一個是作為一種新的哲學傳統、哲學視角、哲學眼光。前者從屬于一種或幾種哲學傳統和哲學綱領，后者本身就是一種哲學綱領。作為哲學綱領的技術哲學往往具有原創性和革命性，作為部門哲學的技術哲學則相對比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學傳統，在這個哲學綱領指導下做具體工作，拓展領域、解決難題，屬于科學哲學家庫恩所謂的“常規活動”。什么是技術哲學一個人與一條河——教育中的技術價值論淺說

一個人與一條河——教育中的技術價值論淺說

技術樂觀論者的典型言論

“我相信，在今后幾年電影一定會給我們的教育系統帶來革命化的變革。它將取代大部分教科書，利用電影可以教授各個學科的知識。”托馬斯·愛迪生——教育領域內技術樂觀論者的先鋒。“高質量的電視節目可以激發學生的學習動機、為學生提供閱讀的背景、提高學生自主學習的興趣、發展學生的探索能力等。應用電視可以打破傳統的陳舊教學方法。”

“除非發生意外，計算機將成為學習中不可或缺的一部分，就像鋼筆、黑板或教科書一樣。”技術樂觀論者的典型言論

技術悲觀論者的典型言論計算機發展的結果，由于不用腦，可能導致我們的智力退化。不要把學校看成是一個教學工廠，因此，機器也不能代替教師，在有理由用機器代替教師的情況下，也必須把這種教學看作是反常。技術悲觀論者的典型言論技術中立論者的典型言論技術是一把雙刃劍！網絡是一把雙刃劍！技術中立論者的典型言論悲觀論樂觀論中立論是一個絕對的圖形嗎？悲觀論樂觀論中立論是一個絕對的圖形嗎？技術價值中立論認為：只有能夠“恰當合理地使用”技術的人，才能夠使技術表現為正價值，反之則不能。在教育而言，一般認為這樣的人需要具備以下幾個方面的知識和能力：其一，了解該技術基本知識，掌握使用和維護的方法，能夠制作相關軟硬件；其二，熟悉該技術的教育特性，知道其在哪些方面能夠發揮其優勢；其三，知道該技術在教育中應用的方式和方法。？？？技術價值中立論認為：只有能夠“恰當合理地使用”技術的人，才能赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流“舊唯物主義誤把感覺作用看成是被動的，因而把活動基本上歸之于客體。依馬克思的意見，一切感覺作用或知覺作用都是主體與客體的交互作用；赤裸裸的客體，離開了知覺者的活動，只是原材料，這原材料在被認識到的過程中發生轉變。”

－－－羅素《西方哲學史.KarlMarx》赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流“舊唯物主義誤把感覺作用在人與技術的關系上，（前述價值負荷說和價值中性論）雖然也強調人的價值和作用，但是，他們把“人”視為靜態的、固化的抽象概念，給“人”預設了一個不變的、永恒的本質，這樣的“人”雖然被提高到無以復加的地位，但不是真正的主體。真正的主體不是預設的、抽象的、概念的人，真正的主體必然是在具體活動中生成的，是現實的人。

在人與技術的關系上，（前述價值負荷說和價值中性論）雖然也強調“電化教育”時代的價值觀所謂電化教育，簡單說，就是指利用現代化的聲光電設備進行教學、教育活動。具體說，……，從而使教育更好地適應時代的要求。運用現代教育媒體，并與傳統教育媒體恰當結合，傳遞教育信息，以實現教育最優化就是電化教育。電化教育是根據教育理論，運用現代化教育媒體，有目的地傳遞教育信息，充分發揮多種感官的功能，以實現最優化的教育活動。……“電化教育”時代的價值觀“教育技術”時代的技術價值觀人類在教育活動中所采用的一切技術手段的總和。包括物化形態的技術和智能形態的技術兩大類。指把現代教育理論應用教育、教學實踐的現代教育手段和方法的體系。包括教育媒體、媒傳教學法和教學設計。現代教育技術是以計算機為核心的信息技術在教育教學領域的應用為研究對象。

……“教育技術”時代的技術價值觀樂觀論、悲觀論、中性論是技術價值論誕生初期的原初形式，有特定的誕生軌跡，有較大的局限性。如柏拉圖“書寫形式的技術是人類聯系的大敵。”剛開始，圖書和紙張因降低了人們的記憶能力而受到了抵制，但后來人們發現，學生不應該只是知識的復制者，而紙張和圖書除了可以儲存知識外，有更大的潛在作用，可以激發學生的想象力和創造力，圖書和紙張才能真正得以推廣。樂觀論、悲觀論、中性論是技術價值論誕生初期的原初形式，有特定馬克思主義哲學實踐論“實踐”轉向：關注主客體實踐關系如：效應說—價值存在于主客體之間的相互作用之中在主體的實踐活動中，主客體之間會發生相互作用和影響。其中，客體對主體的作用和影響在主體中的體現，稱為客體對主體的“效應”，這就是價值的本質。作為客體的技術與作為主體的人之間的相互作用。技術正是通過這種作用彰顯其價值的。這就是新的技術價值負荷說。馬克思主義哲學實踐論人的技術化——作為主體的人與作為客體的技術相互作用對人產生的實際效應主體用特定的手段作用于自然物或人工物，使其發生符合主體目的的改變，自然物轉變為人工物，或原有的人工物發生改造。各種人工物就是技術客體的存在形式，是人的技術活動的主要產品。這是人的本質力量從主體向客體運動，并轉化為技術客體的結構、屬性和功能，即對象化（也稱為主體客體化）。主體創造和改造人工物的同時，也在改造自身，這是與上述對象化過程相反的過程：技術客體反作用于主體，以其固有的本性規定著主體所從事的技術活動的形式，技術客體的結構、屬性和功能轉化為主體的本質力量。這是客體向主體的運動，即非對象化（也稱為客體主體化）。人的技術化——這種實現也必然是人對自己的創造物的揚棄和占有，是人的本質經外化之后向自身的回歸。黑格爾把人的“本質”或“本質力量”或“生命”看作是從對象化轉向非對象化，人的對象化“返回到自身”或“收回到自身”，通過非對象化對對象化的“揚棄”，人充分占有了自己的本質，達到“自己與自己相融合”。從人類發展歷史來看，自從人類擁有了技術，人的進化從體內轉向體外，歷史上每一次技術革新都是人類本質力量的一次質的飛躍，是人的主體性的一次提升。這種實現也必然是人對自己的創造物的揚棄和占有，是人的本質經外教育技術化及其價值（技術之教育價值）是作為主體的教育與技術客體相互作用對教育產生的實際效應對象化：教育中的技術發展除了受其內在自然規律影響之外，還受教育系統本身的需求的制約。這里主要關注教育系統對技術的規約、延展或催生技術發展的方式以及最終導致關于技術的價值創造的原因。非對象化：在教育活動過程中，技術的屬性、結構、功能和規律等技術因素通過某種方式作用于教育，使教育發生變化并進而轉化為教育的本質力量。教育技術化及其價值（技術之教育價值）技術追新族關注教育的技術化過程技術向度上人的發展基于網絡的教師發展，主客體關系、主體間性理論應用教師職業的第三向度——技術（學術、師范、技術）技術的教育化——在對工具理性、技術理性批判基礎上的對象化教育與技術的“一體兩面”……

……一個人與一條河-教育中的技術價值論概念把握的高地：什么是技術？此前關于技術的定義，傾向于兩個極端。一是狹隘的技術定義，比如，直接指向純粹物化的技術。而當狹隘的定義不能清楚地描述技術和教育的關系，人們又傾向于一個無限擴大了的概念。即是在非物化概念之上，一般性地將“方法”視為技術。在教育教學，其方法與藝術之間又水乳交融，為了說明這些對象，就導致了技術概念的進一步泛化，最終無邊無際，令人望洋興嘆。概念把握的高地：什么是技術？在技術哲學話語中，在面向社會問題的技術哲學考察中，技術并不是一個固化的定義，它隨著描述對象的不同，描述問