Version:1.0StartHTML:0000000107EndHTML:0000115823StartFragment:0000000127EndFragment:00001158052022-2023學年湖北省宜昌市統招專升本語文第二輪測試卷(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________一、單選題(5題)1.春且住！見說道、天涯芳草無歸路出自（）

A.辛棄疾《摸魚兒》（更能消、幾番風雨）

B.辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

C.柳永《雨霖鈴》（寒蟬凄切）

D.柳永《八聲甘州》（對瀟瀟暮雨灑江天）

2.《我用殘損的手掌》中的對照手法主要體現在（）

A.故鄉的今昔對照B.解放區的今昔對照C.大江南北的對照D.淪陷區與解放區的對照

3.下列詞語中沒有錯別字的一組是（）

A.言簡意賅暮靄一愁莫展慰藉

B.良莠不齊休憩出類拔萃瀆職

C.舐犢情深皺褶既往不糾厄運

D.融匯貫通狙擊墨守成規瀉氣

4.提出詞應別是一家的理論主張的詞人是（）

A.蘇軾B.李清照C.辛棄疾D.陸游

5.下列提出天之道，損有余而補不足的著作是（）

A.《老子》B.《管子》C.《莊子》D.《淮南子》二、填空題(5題)6.老舍曾被北京市人民政府授予____的稱號

7.近代俄國文學之父是____

8.哀吾生之須臾，____

9.閑來垂釣碧溪上，____

10.杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面出自____

三、判斷題(5題)11.東漢時設立了官方采詩機構，名為樂府（）

A.否B.是

12.漢樂府民歌主要繼承并發展了《楚辭》的浪漫主義藝術傳統（）

A.否B.是

13.戴望舒是20世紀30年代格律派的代表詩人（）

A.否B.是

14.杜甫的《兵車行》是一首新題樂府詩，也是一首敘事詩（）

A.否B.是

15.蘇軾《前赤壁賦》抒發了作者苦悶、悲觀的情感（）

A.否B.是四、簡答題(2題)16.分析《前赤壁賦》主客問答的結構

17.為什么說秦觀的《鵲橋仙》（纖云弄巧）這首詞能化故為新？

五、閱讀理解(2題)18.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母校康奈爾大學的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業旬報》上發表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛道態度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經典。

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來殺許多發明奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣衛道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的朋友。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用火慢慢地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話。……這工作是為上帝的光榮戰斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。……

我當時就覺得這是很武斷的態度。現在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態度是很不容忍的態度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。現在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

19.本詩在形式上的主要特征是什么？舉例說明

六、現代文閱讀(2題)20.在文章結尾，我的淚水為什么會潸然而下？

21.談談你對蝴蝶路的理解

參考答案

1.AA《摸魚兒》（更能消、幾番風雨）是辛棄疾從荊湖北路轉運副使調任荊湖南路繼續當轉運副使時寫的一首詞。春且住！見說道、天涯芳草無歸路便出自這首詞

2.D

3.BB。A項中的一愁莫展應為一籌莫展；C項中的既往不糾應為既往不咎；D項中的融匯貫通應為融會貫通，瀉氣應為泄氣

4.BB李清照號易安居士，宋代女詞人，婉約詞派代表。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞別是一家之說，反對以作詩文之法作詞

5.AA天之道，損有余而補不足出自《老子》第七十七章，意為自然的規律，是損減有余的來補充不足的

6.人民藝術家識記類試題，屬作家作品類文學常識考察。老舍是中國現代文學史上重要作家之一，其作品《濟南的冬天》曾被選入中小學課本，話劇《茶館》、長篇小說《駱駝祥子》也被節選入中小學課本。其他具體情況請參看2007年第16題

7.普希金

8.羨長江之無窮

9.忽復乘舟夢日邊

10.《聽聽那冷雨》

11.N樂府在西漢時正式設立，其任務是收集編纂各地民間音樂、整理改編與創作、進行演唱及演奏等

12.N×漢樂府民歌主要繼承并發展了《詩經》的現實主義藝術傳統

13.N×戴望舒的詩歌深受法國象征派的影響，成為20世紀30年代中國現代派詩歌的代表人物

14.Y

15.N《前赤壁賦》抒發了作者身處逆境時豁達、樂觀的情懷

16.主客問答的結構是賦的常用方式。《前赤壁賦》也采用了這種結構，設立主客相互問答，完成全篇。其中客人所說的代表了作者思想的一方面，而主人所說的代表了其思想的另一個方面。最終主人說服了客人，客人對主人的議論心悅誠服地接受，表明其思想上的矛盾達到了統一

17.《鵲橋仙》詠牛郎、織女的愛情故事古已有之，如《古詩十九首》中的迢迢牽牛星，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等。宋代的歐陽修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了歡娛苦短的傳統主題，格調哀婉、凄楚。秦觀此詞卻化故為新，堪稱獨出機杼，立意高遠。例如兩情若是二句，意為只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、振聾發聵之筆，將全詞升華到新的思想高度

18.AA胡適的《嘗試集》是我國現代文學史上第一部