Version:1.0StartHTML:0000000107EndHTML:0000116840StartFragment:0000000127EndFragment:00001168222021年河南省許昌市統招專升本語文第二輪測試卷(含答案)學校:________班級:________姓名:________考號:________一、單選題(5題)1.關于小葉性肺炎下列說法錯誤的是（）

A.多見于小兒、老人、體弱、久病臥床者

B.又稱支氣管肺炎

C.羊水吸入性也屬于小葉性肺炎

D.小葉性肺炎范圍小，預后良好，不易出現并發癥

2.下列作家屬于當代的是（）

A.茅盾B.王安憶C.巴金D.冰心

3.舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒出自（）

A.《漁父》B.《飲酒》（其五）C.《國殤》D.《樂府詩集》

4.下列詩人中最早大量創作田園詩的是（）

A.王維B.孟浩然C.陶淵明D.謝靈運

5.王國維在《宋元戲曲考》中將（）與關漢卿的《竇娥冤》并列為最具悲劇性的作品

A.《牡丹亭》B.《杜十娘怒沉百寶箱》C.《趙氏孤兒》D.《西廂記》二、填空題(5題)6.君不見沙場征戰苦，____。（高適《燕歌行》）

7.____，征人薊北空回首。（高適《燕歌行》）

8.____，泉涓涓而始流

9.____，苒苒物華休

10.春宵苦短日高起，____?！堕L恨歌》

三、判斷題(5題)11.《五代史伶官傳序》夫禍患常積于忽微中的忽微是兩個度量單位（）

A.否B.是

12.代表兩漢散文最高成就的是《史記》（）

A.否B.是

13.《段太尉逸事狀》的作者是柳宗元（）

A.否B.是

14.優美雅致是王實甫《長亭送別》的語言特色（）

A.否B.是

15.《鄭伯克段于鄢》一文中的隧而相見運用了細節描寫的方法（）

A.否B.是四、簡答題(2題)16.《詩經·伐檀》反映了什么樣的社會現實？它是如何表現這一社會現實的？

17.張若虛在《春江花月夜》中是如何實現詩情、畫意、哲理的統一的？

五、閱讀理解(2題)18.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會見了母?？的螤柎髮W的史學大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國史學大師阿克頓（LordActon）一生準備要著作一部自由之史，沒有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒有忘記。他說：我年紀越大，越感覺到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要的感想。有時我竟覺得容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。

我十七歲的時候（1908年）曾在《競業旬報》上發表幾條無鬼叢話，其中有一條是痛罵小說《西游記》和《封神榜》的，我說：

《王制》有之：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。吾獨怪夫數千年來之掌治權者，之以濟世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學說得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個小孩子很不容忍的衛道態度。我那時候已是一個無鬼論者，所以發出那樣摧除迷信的狂論，要實行《王制》的假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的一條經典。

我在那時候當然沒有夢想到說這話的小孩子在十五年后（1923年）會很熱心的給《西游記》作兩萬字的考證！我在那時候當然更沒有想到那個小孩子在二三十年后還時時留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時候也完全沒有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。

我在五十年前，完全沒有懂得這一段話的誅正是中國專制體制下禁止新思想、新學術、新信仰、新藝術的經典的根據。我在那時候抱著破除迷信的熱心，所以擁護那四誅之中的第四誅：假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。我當時完全沒有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執左道以亂政的兩條罪名都可以用來摧殘宗教信仰的自由。我當時也完全沒有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒有注意到孔穎達《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來解釋行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來殺許多發明奇技異器的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要殺《西游記》《封神榜》的作者。那時候我當然沒有夢想到十年之后我在北京大學教書時就有一些同樣衛道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要殺我和我的朋友。當年我要殺人，后來人要殺我，動機是一樣的：都是因為動了一點正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說明我年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個無神論者，我不信有一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法。

我自己總覺得，這個國家、這個社會、這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無神論，能容忍我這個不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國內和國外自由發表我的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲我，把我關在監獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺得這個國家、這個社會、這個世界對我的容忍態度是可愛的，是可以感激的。

所以我自己總覺得我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠心的諒解一切信神的人，也能誠心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍，因為我年紀越大，我越覺得容忍的重要意義。若社會沒有這點容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開主張無神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見容忍的態度是最難得、最稀有的態度。人類的習慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個宗教團體總相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的，必定是異端，邪教。一個政治團體總相信自己的政治主張是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的政治見解必定是錯的，必定是敵人。

一切對異端的迫害，一切對異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點深信自己是不會錯的心理。因為深信自己是不會錯的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運動的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來革新宗教，本來是因為他們不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來批評他們的新教條了。高爾文在日內瓦掌握了宗教大權，居然會把一個敢獨立思想、敢批評高爾文的教條的學者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運動原來的目標是要爭取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會把一位獨立思想的新教徒用火慢慢地燒死呢？何以高爾文的門徒（后來繼任高爾文為日內瓦的宗教獨裁者）柏時（Beze）竟會宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點深信我自己是不會錯的的心理。像高爾文那樣虔誠的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見還會錯嗎？他還有錯誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評。1554年，高爾文發表一篇文字為他自己辯護，他毫不遲疑地說：嚴厲懲治邪說者的權威是無可疑的，因為這就是上帝自己說話?！@工作是為上帝的光榮戰斗。

上帝自己說話，還會錯嗎？為上帝的光榮作戰，還會錯嗎？這一點我不會錯的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒有錯誤的可能（Infallible），我的意見就是正義，反對我的人當然都是邪說了。我的意見代表上帝的意旨，反對我的人的意見當然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓：容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養成的雅量。

在政治思想上，在社會問題的討論上，我們同樣地感覺到不容忍是常見的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們在《新青年》雜志上開始提倡白話文學的運動，我曾從美國寄信給陳獨秀，我說：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學術發達之原則，獨于改良中國文學當以白話為正宗之說，其是非甚明，必不容反對者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也?！?/p>

我當時就覺得這是很武斷的態度?，F在四十多年之后，我還忘不了陳獨秀這一句話，我還覺得這種必以吾輩所主張者為絕對之是的態度是很不容忍的態度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對的。

我曾說過，我應該用容忍的態度來報答社會對我的容忍?，F在常常想，我們還得戒律自己：我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對之是。我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有絕對之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對之是

我國第一部白話詩集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

19.為什么說中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底？

六、現代文閱讀(2題)20.文章開頭第一句話說中國人的禮貌，似乎已成民族自我整容的重大議題，這里的自我整容的含義是什么？

21.第②段詳細列舉功課內容，對其作用分析不正確的一項是（）

A.流露出作者對純考據工作不滿的態度

B.證明考據學者只做這種無意義的功夫

C.有助于讀者對考據工作形成感性認識

D.為考據對欣賞是題外事提供證據

參考答案

1.DD小葉性肺炎的病變常以細支氣管為中心，又稱支氣管肺炎。主要發生于兒童、體弱老人及久病臥床者。嬰幼兒、年老體弱的患者，特別是并發其他嚴重疾病者，預后大多不良，并發癥較大葉性肺炎多見

2.BB【精析】王安憶是當代著名作家，代表作品有《長恨歌》《小鮑莊》《流逝》等。其余三人為現代作家。故選B

3.A舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒出自屈原的《楚辭·漁父》，意思是天下都渾濁不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯獨我清醒

4.CC陶淵明是東晉詩人，最早大量進行田園詩的創作。謝靈運是南朝宋代詩人，最早大量創作山水詩。二人常常被并稱為陶謝。王維、孟浩然均為唐代田園詩人

5.CC《趙氏孤兒》是元代戲曲家紀君祥的作品，王國維在《宋元戲曲考》中將其與關漢卿的《竇娥冤》并列為最具悲劇性的作品，稱贊此劇即列于世界大悲劇中，亦無愧色也

6.至今猶憶李將軍

7.少婦城南欲斷腸

8.木欣欣以向榮

9.是處紅衰翠減

10.從此君王不早朝

11.Y

12.Y

13.Y

14.Y

15.Y

16.（1）《詩經·伐檀》描繪了奴隸們繁重勞動的情況，深刻揭露了奴隸主不勞而獲，殘酷剝削奴隸的罪惡，突出地表現了奴隸們的反抗精神。它反映了奴隸社會的階級關系，即生產者不是所有者，所有者不是生產者，揭示了奴隸主與奴隸間的尖銳矛盾。（2）這首詩采用了重章疊句，反復吟嘆的形式，增強了詩歌的表現力，使詩歌的內容更加充實，揭露更加深刻，逐層深化了詩的主題，使作者的感情抒發得淋漓盡致，同時也使詩歌的音韻更為和諧而富有變化，增強了音樂性和節奏感。它用諷刺、蔑視以至嘲笑的態度，理直氣壯地向奴隸主提出詰問，進行說理，表現了勞動人民的正義立場和真理在胸的高大形象

17.（1）《春江花月夜》圍繞春、江、花、月、夜五種景物，描繪了一幅雄渾闊大的月夜美景。寫景的同時，面對宇宙自然的美及其永恒的嘆賞而生發出人生短暫的惆悵，從而寫出了作者對宇宙人生的哲理思索。（2）由月下江水的流逝而聯想到駕著扁舟在江中漂泊的游子和思念游子的閨中之婦，由此抒寫他們之間的深切思念，是為抒情。（3）作者就是這樣層層鋪墊，將詩情、畫意、哲理完美地統一在一起的

18.AA胡適的《嘗試集》是我國現代文學史上第一部白話詩集，開新文化運動之風氣

19.因為北國的秋天清靜、悲涼、色濃、味永。作者通過南國、北國之秋的對比，突出北方秋天的