仁者愛人——普惠的悲憫情懷孔子思想體系的核心是“仁”，“仁”的基本含義就是“愛人”?！叭收邜廴恕睆娬{的是待人的態度與準則。[內涵解讀](1)“仁”的內涵“仁”的基本要點是“愛人”，具體體現在各個方面，諸如“孝悌、謹信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人(己所不欲，勿施于人)、重視人、關心弱者、珍愛生命”等?！叭省笔强鬃诱軐W思想的核心。(2)“仁愛”和“兼愛”孔子的“仁愛”是建立在“禮”的基礎上的，也是以“禮”為原則和指導的，孔子提倡“君君，臣臣，父父，子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現“仁愛”。墨子的“兼愛”則是建立在所有人平等的基礎上，人與人之間互相友愛，利益共享，顯然是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現的。(3)孔子的“仁愛觀”孔子的“仁”是以大的原則為前提的，即保證國家穩定、百姓安生。而具體應從小事做起，落實到個人的一切行動中。如孔子對管仲的評價：孔子一方面肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為“仁者”，看到了管仲輔佐齊桓公稱霸、九合諸侯、匡正天下的突出貢獻；另一方面，孔子否定管仲“知禮”，指責管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣有“反坫”(坫土筑的平臺)、樹“塞門”(相當于屏風、影壁等)。(4)推己及人孔子的仁愛是把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人，這是他實踐仁的方法，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，在考慮自己的同時也要想到其他人。在這里孔子并沒有否定個人的利益，只是強調一定要由自己的難處或愿望想到別人的難處或愿望，并盡力幫助那些需要幫助的人，同時，“己所不欲，勿施于人”，這其實也就是所謂的“忠恕”之道。[語篇摘譯]1．子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！弊g文：孔子說：“做子弟的年輕人，在家就要孝順父母，出外就要尊敬兄長，做事一絲不茍，說話言而有信，博愛民眾，親近仁人。這樣做了還有余力，就用來學習文化典籍?！?．曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”譯文：曾子說：“先生的學說，不過忠恕二字罷了?！?．子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊g文：子貢說：“如果有人能廣泛地給老百姓以好處，并且能周濟大眾，怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“何止于仁呢！那一定是達到了圣的境界了吧！堯舜對此恐怕都感到為難呢！所謂仁，是說自己想站得住，于是也使別人站得住，自己想行得通，于是也使別人行得通。能以自身作比方去類推別人，可以說是實踐仁的方法了?！?．子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！弊g文：孔子說：“對老者，使他們安逸；對朋友，信任他們；對年輕人，關心他們。”5．廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。譯文：馬棚失了火。孔子從朝廷回來，說：“傷人了嗎？”不問馬。6．師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！弊g文：師冕來見孔子，走到了臺階前，孔子便說：“這是臺階?！弊叩搅俗?，孔子便說：“這是座席。”都坐定了，孔子便告訴他說：“某某在這里，某某在這里?！睅熋岣孓o出去。子張問道：“這是同盲樂師講話的規矩嗎？”孔子說：“是的，這本來就是協助盲樂師的規矩?！?．子釣而不綱，弋不射宿。譯文：孔子只用魚竿釣魚，而不用綱取魚；用帶生絲的箭射鳥，但不射棲宿中的鳥。8．子食于有喪者之側，未嘗飽也。譯文：孔子在遭遇喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過。

一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內容，是道德倫理觀念的基礎，是在當時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發點。在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經濟狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農業生產，生產力的發展，私田不斷擴大；因此解決勞動者在生產中的地位成為當時社會發展的一個重要問題。另外，為適應上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關系的條件下來適應社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調和改良的態度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認某些已經改變了的現實?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕?，當然不是從勞動人民的利益出發的，而是適應封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢下采取什么態度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應該讓封建主階級站得?。蝗绻`主貴族希望自己通達，也應該讓封建主階級通達。用這樣的方法才可以實現“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z·為政》）所以面對變革著的現實，從中調和，他認為這是“吾從眾”的態度，可以適應現實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應該這樣，“忠”則不應“犯上作亂”，“恕”則應“己所不欲，勿施于人”。孔子認為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛靈公》）他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進的人，認為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z·子罕》）由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學范疇，它標志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強調了“人”，處處講人道之所當然，講人之所以為人，把什么問題都歸結到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權思想相對立。最明顯的表現，如他說：“務民之義，敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何?！彪x開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強調“人”的尊嚴，從原始迷信、神權思想中，把人性解放出來，在當時歷史條件下，顯然具有進步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標準，把人性規格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統治作辯護，他的階級本質，從這里也顯然暴露出來。（摘編自嵇文甫《春秋戰國思想史話》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發展情況，體現了孔子在新舊統治勢力之間的調和改良態度。B．孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。C．“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統治階級哪一方，都要推己及人。D．孔子提倡“仁”，強調人的作用，正與神權思想對立，一方面要人“遠”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現出其思想的矛盾性。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．春秋時期，鐵器的使用，生產力的發展，使社會政治經濟狀況都發生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學概念的大背景。B．在統治者和勞動者的關系上，孔子希望統治者能夠愛護勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統治者都具有這種品德。C．“仁”屬于孔子的哲學范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標志著對超自然力量的“天”的作用的限制。D．孔子認為“天地之性人為貴”，強調“人”的尊嚴，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。3．結合材料內容，下列選項中不符合材料二中有關“鬼神祭祀”觀點的是（

）A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習俗。C．可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。D．秋收結束，農民舉辦社祭，歡慶豐收。4．在除夕，中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結合材料談談你對此的理解。

5．請根據材料一相關內容，簡要分析作者是如何論述“仁者愛人”的。

二、名著閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z?里仁》）②子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）③子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?！保ā墩撜Z?衛靈公》）1．材料①中“忠恕”是孔子待人的基本原則，“忠”是指_________，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“恕”是指待人仁愛寬厚，推己及人，即“_______，______”。2．“怨”是我們常見的情緒。請結合上述材料和你的生活經驗，談談我們該如何處理人際交往中的“怨”。

閱讀下面的材料，完成各題。材料一：子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）材料二：子路問君子，子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）3．“近取譬”在句中的意思是

。它體現了孔子

（四字成語）踐行“仁”的方法。4．根據材料內容，概括并評析孔子所推重的“君子”的兩重境界。

閱讀下面的材料，完成各題。材料一子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰："何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）材料二：子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜①。”請益。曰：“與之庾②。”冉子與之粟五秉③。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！保ā墩撜Z·雍也》）【注】①釜：古代量器，六斗四升為一釜。②庚：古代量器，二斗四升為一庚。③秉：古代量器，十六斛為一秉。一斛為十斗。5．孔子認為實踐“仁”的具體方式是

。（用材料中的原句回答）6．孔子高度評價“博施于民而能濟眾”者，卻指責冉子給子華之母“粟五秉”。二者是否矛盾？試作簡析。

閱讀下面的材料，完成下列小題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰:“何哉，爾所謂達者?”子張對曰:"在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！保?/p>

《論語·顏淵》）【注】居：占有。7．“忠恕”是孔子待人的基本原則，

“忠”的意思是

即“

”（用材料中句子回答）。8．孔子為何認為“達者”優于“聞者”

？結合上述材料試作分析。

閱讀下面的材料，完成下列小題。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”(《論語?里仁》)9．兩則材料都描述了孔子心中理想的_____形象。“能近取譬”的意思是___，指的是替別人著想。10．結合材料，分析孔子如何在比較中闡述“仁”的思想內涵。

閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。余力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。……洪氏曰：“未有余力而學文，則文滅其質；有余力而不學文，則質勝而野?！保ā端臅戮浼ⅰ罚?1．“行有余力，則以學文”強調了________的修煉，“余力”的意思是________。12．簡要分析洪氏“學文”的觀點。

閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子釣而不綱，戈不射宿。（《論語·公冶長》）材料二：子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）材料三：為善無近名，為惡無近刑，緣督①以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年?！肚f子·養生主》）注：①緣督，循中，守中合道。13．從材料一、二看，孔子的行為符合

_____________

這一為人處世哲學。14．從材料三看，莊子的處事原則符合這一哲學嗎？

閱讀下面的材料，完成題目。材料一

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而》）子曰：“禮，與其奢也，寧儉。”子釣而不綱，弋不射宿。（《論語·八佾》）材料二

故子墨子曰：去無用之費，圣王之道，天下之大利也。是故古者圣王，制為節用之法。諸加費不加于民利者，圣王弗為。（《墨子·節用》）15．兩則材料中，孔子和墨子的“節用”思想有什么差異？

16．你如何看待這兩種思想差異？請簡要說明。

讀下面的材料，完成下面小題。材料一：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”（《論語·憲問》）材料二：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！保ā墩撜Z·子路》）材料三：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。（《孟子》）【注】①時：隨時而變。17．材料一中的“諒”意思是_________，材料二中的“狷”意思是_____18．材料三中，孟子評價孔子為“圣之時者也”，請結合材料一、二說說孟子這樣評價的理由。

閱讀下面材料，完成后面各題。材料一：子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！保ā墩撜Z·公冶長》）材料二：責善，朋友之道，然須忠告而善道之?！史灿撊酥蹋グl人之陰私，以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施于人，不可也，人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？……人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。（王守仁《教條示龍場諸生》）19．概括材料一材料二中共同的思想特點是_______。20．分析材料二，概括它是從哪個方面來“責善”的，分析它的具體做法和思想。

21．《論語·鄉黨》篇有一則：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問馬。清代經學家武億主張標點為：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”“不。”問馬。以上兩種標法表現出的孔子形象，相同之處是什么?不同之處是什么?請簡要回答。

閱讀下面的材料，完成小題。材料一：子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠怒而已矣!”材料二：師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯?！睅熋岢觯訌垎栐唬骸芭c師言之道與?”子曰：“然，固相師之道也。”22．簡要解釋材料一中的“忠恕”含義。

23．結合材料二，分析孔子是如何踐行忠恕之道的。

24．閱讀《論語》中的語錄，回答問題。（一）子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語·子罕》）(1)根據語錄內容，下列對加點“文”字意思的理解，正確的一項是（

）A．周文王

B．文章典籍

C．禮樂制度

D．禮節儀式(2)一些大學、書院立有“斯文在茲”的石刻，請解說“斯文在茲”的寓意。

(3)“斯文”在使用過程中產生了一些語義與之相關的詞語，如“斯文掃地”“有辱斯文”“斯文一脈”“斯斯文文”。請從中任選一個詞語，解釋其意思。

（二）①子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

（《論語·里仁》）②夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

（《論語·雍也》）③子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

（《論語·顏淵》）④子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛靈公》）(4)從以上語錄中任選三則，根據其內容，圍繞一個中心，概述你的思考領悟。

閱讀下面的《論語》三則，完成試題。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！弊釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語·衛靈公》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁義為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”25．根據以上材料寫出四個成語。

26．請概括上面《論語》章句中孔子及其弟子對“仁”的見解，并選擇其中一則結合現實生活，談談對你的啟發。

閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》）子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）27．請解釋第一則材料中帶點的“仁”與“文”的意思仁：

文：

28．結合上述兩則材料，分別概括出孔子在教學方法方面的兩個觀點。

三、古詩閱讀四、文學類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。天下一輪春秋月①當今世界，亂云飛渡，危機四伏，人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首，那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長82歲，比柏拉圖年長124歲，比亞里士多德年長167歲。這意味著，中國的孔子以領先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。③孔子是中國的，也是世界的。④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會”“太平盛世”“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國夢的濫觴。以“和”為媒，中華文明與其它文明友好接駁，沒有古希臘文明進程中希波戰爭、伯羅奔尼撒戰爭的暴風驟雨，沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風血雨，也沒有歐洲“五月花”號的凄風苦雨；以“和”為旗，儒家主張平等，反對使用武力，中華帝國曾成為調停紛爭、震懾強梁，維護世界和平的力量；以“和”為舟，張騫出使西域，鑒真東渡扶桑，鄭和七下西洋，海上絲路、唐蕃古道，絲綢之路、……海上生明月，儒香傳萬里；以“和”為燈，中華文明雄峙瀚海，引渡異域文明的夜航，馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。“協和萬邦”是共性的“最大公約數”，“和而不同”是個性的“最小公倍數”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。⑤孔子是人類的慧根。他指點了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點。孔子師先儒而有獨創，集大成而有深造，尊古但不守舊，堅守卻能應變，創新與包容的稟賦優勢成就了儒學的博大精深。其后，孟子、荀子、漢唐經學、程朱理學……直至現代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前，《論語》等儒家經典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強的內斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續世界文明作出了卓越貢獻。⑥近年來，西方一些機構評選“十大思想家”“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅或位居第一；一些國家矗立起孔子雕像，建立了儒學研究機構；美國聯邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應對21世紀的挑戰”……⑦面對差異與分歧、沖突與動蕩，面對霸權主義和恐怖主義災難頻仍、人道主義危機紅燈頻閃的當今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭？⑧孔子是世界的，但首先是中國的。⑨先秦時期，儒家學說只是受到某些統治者的親睞，孔子也只是因為個人才干卓越而受到器重，其主張并沒有成為當時的統治思想。他只是一勾新月，孤獨地發著清輝，甚至是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。歷代仕儒們堅韌不拔、鍥而不舍，以微風細雨滋心潤物的方式點化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”，厚德載物、自強不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長風浩蕩，如豐碑凜凜。?兩千多的時間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯匾額上，約定在古老國度的家訓族規鄉風民俗中，流進我們的血液，成為民族道德星空的北斗?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“和實生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。?光必有影，豐碑的背后有影隨形。?孔子對周禮的尊崇導致了后人對復古循舊的固守，儒家對官本位、權力等級意識的強調禁錮了人的能動性，極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺；“愛親”之仁與“利國”之仁往往存在矛盾，以德治國與依法治國常常出現兩難，孔子編經，秦人滅經，漢人尊經，唐人注經，宋人疑經，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚棄，儒家學說命運多舛。許多要素被發揚光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經過兩千年長途旅行的古老儒學，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一撣陳年的積垢。?儒學是人學不是神學，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺的要角，但不是政治舞臺的主角，更不是歷史舞臺的長角，許多文化責任不能由儒家獨擔，更不能讓孔子全部買單。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部，儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實的孔子。?中國是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國化的歷程，就是與中國文化融合的過程。當代中國所遵循的創新理論之所以生機勃勃，是因為其中國文化底蘊深厚，這就是中國特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒，在此起彼伏的戰爭狼煙中發出文明的信號，在紛繁復雜的市場競爭中確立道德的標桿，在全球化進程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈，這是儒家的新擔當。文過飾非與吹毛求疵，都是歷史虛無主義的表現。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。?青史不泯，經典不老。我們應該高聲吟誦民族的經典，就像基督徒讀《圣經》、穆斯林背《古蘭經》。一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴的民族，一個不珍視自己經典的民族是沒有力量的民族。?揣一本《論語》在胸口，人在長河中行進，心在長天里漂洗?；仡^看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個字：光而不耀【1】。（取材于劉漢俊同名散文）孔子在寫作中的應用舉例《圣彼得堡的留戀》中有一句話：“對于作家來說，必須擁有經歷?！逼鋵嵑沃棺骷?，對于其他人或事物也一樣：經歷，可以是財富，也可能是負擔；經歷了，可以更加成熟，也可能變得世故或麻木；那些經歷，可以留在昨天，可以帶到今天，也可以生成明天……

請以“‘經歷’之我見”為題，寫一篇議論文。

要求：不要局限于《圣彼得堡的留戀》的內容，觀點明確，論據充分，論證合理。

“經歷”之我見登五岳而知山高，臨四海而知域廣，涉江河而明途艱，須志毅，面風寒而喻正道歷滄桑。經歷，是艱難坎坷后的九九歸一，亦是炎涼盡識后的大徹大悟，它是昨日的見證，亦是明日的塑成。就像千錘萬鑿，切磋琢磨后的連城之璧，人無經歷，豈得成人。像那“茜紗公子情無限，脂硯光生恨幾多”的紅樓一夢，若非那“誰解其中味”的一把癡嘆辛酸淚，又何來“滿紙荒唐驚世言？又想那“讕讖幾復聞”的蒲門鬼狐笑塵語，若非世態吾身皆識盡，人間冷暖已洞機，又怎得”千古聊齋一奇談“的破塵佳話。所謂“曾經滄海”，即是身有經歷；昔曾驚魂動，一識天地之大，宇宙之浩，萬物之靈，人生之短；心有所感，有所悟，識有所廣，有所破，繼而不拘于一室目之所及，不汲于一生身之所享，不驚于凡物之艷，俗塵之擾；而明臺初明，慧目初慧，是凌云而俯塵的“其視下也”，情懷胸涵亦由此生。昔有草圣張旭觀公孫大娘舞劍，得其鳳飛龍翔之勢，雷霆清光之意而成一代絕世之作；又有王安石游山防險未極其途而生“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”的傳世至理?？梢姡洑v于人文藝術或精神哲理都不可或缺。君不見杜子美“三吏”砭世，“三別”泣血，是茅屋為秋風所破中“安得廣廈千萬間”的切身感受，是“哭聲直上干云霄”的觸目驚心。他經歷過那切膚之痛，目擊過那凍死之骨，才激發出那憂國憂民之情，形成了那悲憫沉郁之性，其身先近圣人之懷，流于紙墨，后成詩圣——這是“須行即騎訪名山”的李白所不能及的，這是“談笑無還期”的王維所不能及的。身之所歷，心之所思，這便是于文于藝，于情于懷，于心于神，于哲于理的塑成和導向。孔子輾轉列國說行仁政，遭奸臣之忌，昏君之惡，俗士之嘲，窮途之困，而其志向愈堅，其心愈凈，其為愈昭，其學愈揚，正所謂“天將降大任于是人也”，非動心忍性，無以增益其所不能。魯迅年少從醫，成立從文，非經世歷事，不得知“精神之救重于體魄”的救世至理?？v橫中外古今八荒，未有不經一事而長一智者，而知經歷非僅作用于學術性情，更反應在心智見識高度。所謂圣人，即是廣所見，歷千險后“能知萬物皆備于我”，因歷得萬物，遂識得萬物，窺得萬物之道，而達天人合道之境。此非井蛙燕雀池中之物可想，非“終日而坐思不出一室”可達。正因其不凡之經歷，而達不世之巔峰?；赝念欀苌?，尤見嘆于現狀、畏于艱險、苦于磨礪、惡于琢磨之士大有人在，不禁慨從心生，哀從中來。正所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。人生正道是滄桑，愿珍吾之經歷，修吾之身心，磨骨礪神，以達漫漫遠途，而有為于世，有益于人。

仁者愛人專題練習參考答案：非連續性文本閱讀答案1．D“表現出孔子思想的矛盾性”錯，材料二信息是“不過這里好