第四章社會(huì)過程研究方法

2022/11/2612022/11/251思考問題：和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時(shí)代的其他人并沒有創(chuàng)立。？？？2022/11/262思考問題：和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因又是什么？？？？2022/11/263思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究?！?022/11/264恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！?/p>

2022/11/265形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：2022/11/255馬克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識(shí)，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握世界方式的重大變革。2022/11/266馬克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判：2022/11/25一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”2022/11/267一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會(huì)的過程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過程。其基本含義有三個(gè)：2022/11/268這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了1、一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界。2022/11/2691、一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世

2、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡

恩格斯說，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會(huì)：階段性特征。2022/11/26102、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生3、人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有具體性，真理也具有具體性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮同歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。2022/11/26113、人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程2022/11/2511(二)社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性

世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體。這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。2022/11/2612(二)社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無數(shù)的（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

在事物發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對(duì)前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會(huì)有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。2022/11/2613（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對(duì)歷史循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。2022/11/2614堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反二、社會(huì)歷史過程的基本特點(diǎn)社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過程。可從以下三個(gè)方面來把握：社會(huì)歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。2022/11/2615二、社會(huì)歷史過程的基本特點(diǎn)2022/11/2515（一）社會(huì)歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。人是社會(huì)歷史的主體。選擇作為人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表征，成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。2022/11/2616（一）社會(huì)歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等，而這種選擇是有條件的。2022/11/2617這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做主體選擇從根本上說是人民的選擇。歷史的活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者2022/11/2618主體選擇從根本上說是人民的選擇。歷史的活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，（二）社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會(huì)歷史是在人的活動(dòng)中生成的，但是在人沒有自覺的歷史意識(shí)之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)中客觀形成了。人類歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺選擇，但其總的趨勢(shì)又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。2022/11/2619（二）社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會(huì)歷史

第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。2022/11/26202022/11/2520社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力———社會(huì)基本矛盾階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的火車頭——社會(huì)革命合力社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿——科學(xué)技術(shù)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力——改革2022/11/2621社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：2022/11/2521（三）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在社會(huì)發(fā)展過程中，主體的選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性，它與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性又是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，主體的選擇性并不是對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替的決定性的排斥；另一方面，社會(huì)形態(tài)更替的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，由此造成了社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。2022/11/2622（三）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一統(tǒng)一性（客觀規(guī)律性）其一，世界上各個(gè)國(guó)家和民族在沒有外來?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，一般表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)依次更替；其二，屬于同一社會(huì)形態(tài)的國(guó)家、民族，往往具有共同的特征。2022/11/2623統(tǒng)一性（客觀規(guī)律性）2022/11/2523多樣性（主體選擇性）其一，一個(gè)國(guó)家和民族可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)而進(jìn)入到更高的社會(huì)形態(tài)。其二，處于同一社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。2022/11/2624多樣性（主體選擇性）2022/11/2524三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法研究社會(huì)歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法2022/11/2625三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法研究社會(huì)歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的小姑娘（胡適）我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史（恩格斯）認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。2022/11/2626（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的小姑娘歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來。人類認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件。2022/11/2627歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無主義。

堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。

歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。其基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。2022/11/2628堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無主義（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會(huì)過程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來，從而對(duì)未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過程的預(yù)測(cè)。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。2022/11/2629（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會(huì)過程不僅要馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見在展望未來社會(huì)的問題上，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論是正確預(yù)見未來社會(huì)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的重大區(qū)別。2022/11/2630馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見在展望未第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會(huì)發(fā)展的未來走向

在預(yù)見未來的問題上，科學(xué)家與預(yù)言家有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史上有過許多預(yù)言家，他們不懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律，卻以十分熱衷和癡迷的態(tài)度預(yù)見未來，結(jié)果陷入幻想和妄想的泥潭。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)，以極其慎重的態(tài)度對(duì)待未來社會(huì)的預(yù)見問題。他們把自己定位為科學(xué)家而不是預(yù)言家，認(rèn)為必須按照世界的本來面目來認(rèn)識(shí)世界，必須把握現(xiàn)實(shí)世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，從而為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供理論指導(dǎo)。2022/11/2631第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會(huì)發(fā)展的未來走向

馬克思恩格斯把握了人類社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中把握人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。正如列寧所說:“馬克思絲毫不想制造烏托邦（理想社會(huì)），不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”2022/11/2632馬克思恩格斯把握了人類社會(huì)基本矛盾即生第二、在剖析資本主義舊世界中

闡發(fā)未來新世界的一般特征在馬克思恩格斯的時(shí)代，社會(huì)主義制度還沒有成為現(xiàn)實(shí)，因而他們不能像后人那樣可以從新社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去總結(jié)新社會(huì)的特征，而只能通過研究歷史和現(xiàn)實(shí)來展望未來。因此，他們當(dāng)時(shí)著力研究的是私有制社會(huì)發(fā)展最完備的形態(tài)即資本主義社會(huì)，它是孕育著未來新社會(huì)的母體。他們從正反兩個(gè)方面研究資本主義社會(huì)，從而提出未來社會(huì)的特征。一方面，他們通過考察資本主義社會(huì)的弊端，來從反面揭示未來新社會(huì)與資本主義社會(huì)根本不同的特征。2022/11/2633第二、在剖析資本主義舊世界中

比如，資本主義社會(huì)存在著剝削和壓迫，未來新社會(huì)就沒有剝削和壓迫。另一方面，他們通過考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會(huì)因素，從正面來對(duì)未來新社會(huì)的特征做出預(yù)見。比如生產(chǎn)的社會(huì)化、交往的國(guó)際化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。當(dāng)然，這些新因素在資本主義社會(huì)中只能得到一定程度的發(fā)展，只有在資本主義被社會(huì)主義取代后才能得到真正的發(fā)展，并成為新社會(huì)的重要特征。2022/11/2634比如，資本主義社會(huì)存在著剝削和壓迫，未來

馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會(huì)時(shí)，把社會(huì)發(fā)展的基本趨向與社會(huì)生活的具體形式區(qū)分開來，把未來社會(huì)的基本特征與具體細(xì)節(jié)區(qū)別開來，只限于對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向和基本原則做出預(yù)見，而把未來社會(huì)的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。2022/11/2635馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會(huì)時(shí)，把社會(huì)發(fā)展第三、反對(duì)把關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見

當(dāng)作一成不變的教條馬克思恩格斯對(duì)預(yù)見未來社會(huì)持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對(duì)人們把他們對(duì)未來社會(huì)的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候”當(dāng)作自己的任務(wù)。2022/11/2636第三、反對(duì)把關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見

恩格斯明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！边@就啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。2022/11/2637恩格斯明確指出:“我所在的黨并沒有任何（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾首先提出和運(yùn)用這一方法，他強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！毖芯可鐣?huì)歷史過程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。2022/11/2638（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法德國(guó)古典哲

歷史的東西包括兩個(gè)方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身（自然界和人類社會(huì)）發(fā)展的歷史過程；二是反映客觀現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程（科學(xué)史、哲學(xué)史、語言發(fā)展史等）。

邏輯的東西則是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。所謂邏輯和歷史的統(tǒng)一，是指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程是相一致的。2022/11/2639歷史的東西包括兩個(gè)方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是對(duì)歷史的東西的反映，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，它是由歷史的東西派生出來的。2022/11/2640這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程是統(tǒng)一的。歷史的起點(diǎn)同時(shí)也是邏輯的起點(diǎn)，事物的實(shí)際歷史發(fā)展從哪里開始，人們考察事物的邏輯思維也就應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程應(yīng)當(dāng)是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程的反映。2022/11/2641邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程邏輯的東西與人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程也是統(tǒng)一的。由一系列概念和范疇構(gòu)成的科學(xué)的邏輯體系，并不直接就是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程的反映，而是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)逐步深化的歷史過程的概括。

邏輯不過是人類認(rèn)識(shí)史的濃縮和凝結(jié)，邏輯對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的歷史過程的反映是以人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程為中介的。2022/11/2642邏輯的東西與人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史邏輯與歷史的統(tǒng)一，并不是機(jī)械的統(tǒng)一或完全的等同，而是一種有差別的統(tǒng)一。邏輯在總體上是反映歷史的，但它可以不必與歷史發(fā)展的具體過程絕對(duì)一致。在某些情況下，為了更深刻地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物的客觀邏輯，邏輯范疇在理論體系中的排列可以離開歷史發(fā)展的自然次序。2022/11/2643邏輯與歷史的統(tǒng)一，并不是機(jī)械的統(tǒng)一或邏輯和歷史的有差別的統(tǒng)一，也決定了邏輯的方法和歷史的方法之間的有差別的統(tǒng)一。

歷史的方法是根據(jù)事物的歷史發(fā)展的自然進(jìn)程來揭示歷史規(guī)律的方法。應(yīng)用這種方法時(shí)，人們必須追隨歷史發(fā)展的曲折過程，分析重大的歷史事件，考察與之有關(guān)的有血有肉的歷史人物及其活動(dòng)，甚至還要研究歷史發(fā)展中的某些偶然的因素和細(xì)節(jié)。

邏輯的方法是在思維中把事物的發(fā)展進(jìn)程以邏輯的形式表現(xiàn)出來的方法。這種方法的特點(diǎn)，就是撇開那些偶然的、非本質(zhì)的因素，在比較純粹的形態(tài)上把握歷史發(fā)展的規(guī)律，因而它比起那種包羅一切的歷史描述來能更深刻地反映客觀歷史過程的規(guī)律性。顯然，歷史的方法和邏輯的方法各有其不同的特點(diǎn)和作用，是兩種有著重大差異性因而不能混淆的方法。2022/11/2644邏輯和歷史的有差別的統(tǒng)一，也決定了邏輯的

然而，歷史的方法和邏輯的方法又是相互聯(lián)系、不可分割的。歷史的方法離不開邏輯的方法，因?yàn)檫\(yùn)用歷史的方法并不就是完全按照事件發(fā)生的先后和歷史人物出現(xiàn)的次序而把它們簡(jiǎn)單地列舉出來，它同時(shí)也需要對(duì)歷史材料進(jìn)行邏輯的分析，使歷史的敘述服從于對(duì)歷史規(guī)律的揭示。同樣，邏輯的方法也需要用歷史的方法來補(bǔ)充。邏輯的方法實(shí)質(zhì)上是分析和綜合的方法在歷史研究中的運(yùn)用，是撇開了偶然因素的歷史方法。而且，人們對(duì)客觀事物所作的邏輯分析及其結(jié)論，還需要不斷地用歷史事實(shí)加以印證，這樣才能使人完全信服。2022/11/2645然而，歷史的方法和邏輯的方法又是相互由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程?！币虼耍壿媽?duì)歷史的反映不是照鏡子式的反映，“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！币钥茖W(xué)抽象和邏輯的方式把握社會(huì)歷史進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上依然是歷史的方式，它“不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！?022/11/2646由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對(duì)從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說明歷史的錯(cuò)誤傾向。2022/11/2647堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對(duì)把歷在思維中堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，要求：①思維的邏輯進(jìn)程與客觀的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。事物的歷史從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始；以歷史起點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，以歷史的進(jìn)程為邏輯的進(jìn)程，按照歷史發(fā)展的必然性來具體地、歷史地揭示事物的發(fā)展規(guī)律。②思維的邏輯進(jìn)程與思維的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。思維的邏輯進(jìn)程是對(duì)思維的歷史進(jìn)程的概括，而思維的歷史進(jìn)程是思維的邏輯進(jìn)程的基礎(chǔ)。思維的邏輯進(jìn)程是以概括的形式再現(xiàn)思維的歷史發(fā)展。2022/11/2648在思維中堅(jiān)持歷史與邏輯的統(tǒng)一，要求：2022/11/2548在社會(huì)科學(xué)研究中，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，可以使我們站得更高，看得更遠(yuǎn)。既可以從橫向也可以從縱向把握研究對(duì)象的脈絡(luò)和前景；也可以使我們既具有理性的、縝密的思維與科學(xué)修養(yǎng)，也具有宏觀開闊的全局視野和戰(zhàn)略思維。2022/11/2649在社會(huì)科學(xué)研究中，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，可

總之，客觀世界及其事物是活生生的、不斷變化發(fā)展著的，人們只有學(xué)會(huì)運(yùn)用各種科學(xué)的思維方法，努力進(jìn)行辯證的思考，才能正確而深刻地反映對(duì)象，把人類認(rèn)識(shí)不斷地推向前進(jìn)。2022/11/2650總之，客觀世界及其事物是活生生的、不斷變謝謝大家！2022/11/2651謝謝大家！2022/11/2551第四章社會(huì)過程研究方法

2022/11/26522022/11/251思考問題：和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)對(duì)象并無二致，但是，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，與馬恩同時(shí)代的其他人并沒有創(chuàng)立。？？？2022/11/2653思考問題：和同時(shí)代的人相比，馬克思恩格斯面對(duì)的認(rèn)識(shí)思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西方唯物主義發(fā)展的最高峰，但是，其哲學(xué)始終沒有上升到辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，原因又是什么？？？？2022/11/2654思考問題：費(fèi)爾巴哈是馬克思主義哲學(xué)以前西恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾把馬克思的研究方法和舊哲學(xué)的研究方法做過比較：“舊的研究方法和思維方法，黑格爾稱之為形而上學(xué)的研究方法，主要是把事物當(dāng)成一成不變的東西去研究?！?022/11/2655恩格斯1886年在論述馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立時(shí)，曾形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：“必須先研究事物，而后才能研究過程。必須先知道一個(gè)事物是什么，爾后才能覺察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！?/p>

2022/11/2656形而上學(xué)的舊的研究方法和思維方法認(rèn)為：2022/11/255馬克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判：認(rèn)識(shí)和把握世界的正確方法是，把客觀事物置于其發(fā)展的具體過程中加以認(rèn)識(shí)，把客觀事物同它存在和發(fā)展的過程統(tǒng)一起來加以認(rèn)識(shí)。這是馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握世界方式的重大變革。2022/11/2657馬克思和恩格斯對(duì)這一研究方法進(jìn)行了批判：2022/11/25一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義恩格斯在談到他和馬克思是如何批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、如何創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義時(shí)說：“這樣一來，黑格爾的革命方面就恢復(fù)了，同時(shí)也擺脫了那些曾經(jīng)在黑格爾那里阻礙他貫徹到底的唯心主義裝飾。一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！?022/11/2658一、人類社會(huì)是一個(gè)過程（一）世界是“過程的集合體”的基本含義這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了主體和客體的過程。世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會(huì)的過程，然后才是思想的認(rèn)識(shí)的過程。其基本含義有三個(gè)：2022/11/2659這里的“過程”不是抽象的過程，不是離開了1、一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世界來說）只有在過程中才能實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的把握。我們周圍的感性世界決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是人類世世代代活動(dòng)的結(jié)果，是歷史的產(chǎn)物。作為歷史過程存在的自然界。2022/11/26601、一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對(duì)的東西（就物質(zhì)世

2、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡

恩格斯說，人類社會(huì)“永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的‘國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段?！弊鳛闅v史過程存在著的人類社會(huì)：階段性特征。2022/11/26612、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生3、人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)總是時(shí)代的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有具體性，真理也具有具體性。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮同歷史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識(shí)也不具有最終的性質(zhì)。2022/11/26623、人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程2022/11/2511(二)社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性

世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體。這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對(duì)于我們正確把握歷史過程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會(huì)矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。2022/11/2663(二)社會(huì)歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無數(shù)的（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

在事物發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對(duì)前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會(huì)有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。2022/11/2664（三）社會(huì)歷史過程的前進(jìn)性和曲折性

堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對(duì)歷史循環(huán)論，又要反對(duì)歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。2022/11/2665堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反二、社會(huì)歷史過程的基本特點(diǎn)社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過程?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面來把握：社會(huì)歷史發(fā)展過程的主體選擇性，社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，社會(huì)歷史發(fā)展過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。2022/11/2666二、社會(huì)歷史過程的基本特點(diǎn)2022/11/2515（一）社會(huì)歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識(shí)的。社會(huì)歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識(shí)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中的主體具有選擇性。人是社會(huì)歷史的主體。選擇作為人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表征，成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。2022/11/2667（一）社會(huì)歷史過程的主體選擇性自然界的發(fā)這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實(shí)踐目標(biāo)、實(shí)踐手段、實(shí)踐方法等等，而這種選擇是有條件的。2022/11/2668這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做主體選擇從根本上說是人民的選擇。歷史的活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造者2022/11/2669主體選擇從根本上說是人民的選擇。歷史的活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)，（二）社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會(huì)歷史是在人的活動(dòng)中生成的，但是在人沒有自覺的歷史意識(shí)之前，歷史就在人們生產(chǎn)維持自己生命需要的物質(zhì)資料的活動(dòng)中客觀形成了。人類歷史的進(jìn)程，往往體現(xiàn)為人們追求自己目標(biāo)的自覺選擇，但其總的趨勢(shì)又表現(xiàn)為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。2022/11/2670（二）社會(huì)歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性雖然社會(huì)歷史

第一，實(shí)踐的客觀性決定社會(huì)的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動(dòng)的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。2022/11/26712022/11/2520社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力———社會(huì)基本矛盾階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的火車頭——社會(huì)革命合力社會(huì)發(fā)展的巨大杠桿——科學(xué)技術(shù)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力——改革2022/11/2672社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)：2022/11/2521（三）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一

在社會(huì)發(fā)展過程中，主體的選擇性體現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性和多樣性，它與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性又是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，主體的選擇性并不是對(duì)社會(huì)形態(tài)的更替的決定性的排斥；另一方面，社會(huì)形態(tài)更替的決定性又是在主體的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，由此造成了社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。2022/11/2673（三）社會(huì)歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一統(tǒng)一性（客觀規(guī)律性）其一，世界上各個(gè)國(guó)家和民族在沒有外來?xiàng)l件嚴(yán)重干涉的情況下，一般表現(xiàn)為五種社會(huì)形態(tài)依次更替；其二，屬于同一社會(huì)形態(tài)的國(guó)家、民族，往往具有共同的特征。2022/11/2674統(tǒng)一性（客觀規(guī)律性）2022/11/2523多樣性（主體選擇性）其一，一個(gè)國(guó)家和民族可以在一定的歷史條件下，超越某一種或幾種社會(huì)形態(tài)而進(jìn)入到更高的社會(huì)形態(tài)。其二，處于同一社會(huì)形態(tài)中的不同國(guó)家和民族其具體發(fā)展道路各有自己的特點(diǎn)。2022/11/2675多樣性（主體選擇性）2022/11/2524三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法研究社會(huì)歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)基本方法：歷史主義方法科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法2022/11/2676三、研究社會(huì)歷史過程的若干重要方法研究社會(huì)歷史過程應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的小姑娘（胡適）我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史（恩格斯）認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。但是，后人在認(rèn)識(shí)既往的社會(huì)歷史時(shí)，必須從特定的歷史時(shí)代、歷史條件和歷史環(huán)境出發(fā)，把歷史事件和歷史人物放到具體的歷史過程中加以認(rèn)識(shí)。不能超越歷史過程和歷史條件，用個(gè)人的好惡，用政治的需要，用主觀的模式，去宰制、取舍、判斷和塑造歷史事件和歷史人物。2022/11/2677（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的小姑娘歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對(duì)立起來。人類認(rèn)識(shí)歷史最終是為了認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件。2022/11/2678歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無主義。

堅(jiān)持歷史主義方法還要反對(duì)歷史復(fù)古主義。

歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。其基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國(guó)文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐。2022/11/2679堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對(duì)歷史虛無主義（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會(huì)過程不僅要認(rèn)識(shí)歷史，還要面向未來，從而對(duì)未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見。科學(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)未來可能發(fā)生的社會(huì)事件和社會(huì)過程的預(yù)測(cè)。堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。2022/11/2680（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會(huì)過程不僅要馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見在展望未來社會(huì)的問題上，堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論是正確預(yù)見未來社會(huì)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的重大區(qū)別。2022/11/2681馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見在展望未第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會(huì)發(fā)展的未來走向

在預(yù)見未來的問題上，科學(xué)家與預(yù)言家有著本質(zhì)的區(qū)別。歷史上有過許多預(yù)言家，他們不懂得社會(huì)發(fā)展規(guī)律，卻以十分熱衷和癡迷的態(tài)度預(yù)見未來，結(jié)果陷入幻想和妄想的泥潭。馬克思恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)，以極其慎重的態(tài)度對(duì)待未來社會(huì)的預(yù)見問題。他們把自己定位為科學(xué)家而不是預(yù)言家，認(rèn)為必須按照世界的本來面目來認(rèn)識(shí)世界，必須把握現(xiàn)實(shí)世界特別是人類社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，從而為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供理論指導(dǎo)。2022/11/2682第一、依據(jù)歷史規(guī)律預(yù)見社會(huì)發(fā)展的未來走向

馬克思恩格斯把握了人類社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中把握人類歷史的發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律。正如列寧所說:“馬克思絲毫不想制造烏托邦（理想社會(huì)），不想憑空猜測(cè)無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣。”2022/11/2683馬克思恩格斯把握了人類社會(huì)基本矛盾即生第二、在剖析資本主義舊世界中

闡發(fā)未來新世界的一般特征在馬克思恩格斯的時(shí)代，社會(huì)主義制度還沒有成為現(xiàn)實(shí)，因而他們不能像后人那樣可以從新社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去總結(jié)新社會(huì)的特征，而只能通過研究歷史和現(xiàn)實(shí)來展望未來。因此，他們當(dāng)時(shí)著力研究的是私有制社會(huì)發(fā)展最完備的形態(tài)即資本主義社會(huì)，它是孕育著未來新社會(huì)的母體。他們從正反兩個(gè)方面研究資本主義社會(huì)，從而提出未來社會(huì)的特征。一方面，他們通過考察資本主義社會(huì)的弊端，來從反面揭示未來新社會(huì)與資本主義社會(huì)根本不同的特征。2022/11/2684第二、在剖析資本主義舊世界中

比如，資本主義社會(huì)存在著剝削和壓迫，未來新社會(huì)就沒有剝削和壓迫。另一方面，他們通過考察資本主義發(fā)展中孕育著的新社會(huì)因素，從正面來對(duì)未來新社會(huì)的特征做出預(yù)見。比如生產(chǎn)的社會(huì)化、交往的國(guó)際化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展等。當(dāng)然，這些新因素在資本主義社會(huì)中只能得到一定程度的發(fā)展，只有在資本主義被社會(huì)主義取代后才能得到真正的發(fā)展，并成為新社會(huì)的重要特征。2022/11/2685比如，資本主義社會(huì)存在著剝削和壓迫，未來

馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會(huì)時(shí)，把社會(huì)發(fā)展的基本趨向與社會(huì)生活的具體形式區(qū)分開來，把未來社會(huì)的基本特征與具體細(xì)節(jié)區(qū)別開來，只限于對(duì)未來社會(huì)發(fā)展方向和基本原則做出預(yù)見，而把未來社會(huì)的具體形式和應(yīng)采取的具體措施留給后人的實(shí)踐去回答。2022/11/2686馬克思恩格斯在預(yù)見未來社會(huì)時(shí)，把社會(huì)發(fā)展第三、反對(duì)把關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見

當(dāng)作一成不變的教條馬克思恩格斯對(duì)預(yù)見未來社會(huì)持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，反對(duì)人們把他們對(duì)未來社會(huì)的看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕把“構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候”當(dāng)作自己的任務(wù)。2022/11/2687第三、反對(duì)把關(guān)于未來社會(huì)的預(yù)見

恩格斯明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！边@就啟示我們，應(yīng)該從馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神與當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)主義發(fā)展的豐富實(shí)踐的結(jié)合中不斷深化對(duì)未來社會(huì)的認(rèn)識(shí)。2022/11/2688恩格斯明確指出:“我所在的黨并沒有任何（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法

德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾首先提出和運(yùn)用這一方法，他強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)。”馬克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映。”研究社會(huì)歷史過程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。2022/11/2689（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法德國(guó)古典哲

歷史的東西包括兩個(gè)方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身（自然界和人類社會(huì)）發(fā)展的歷史過程；二是反映客觀現(xiàn)實(shí)的人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程（科學(xué)史、哲學(xué)史、語言發(fā)展史等）。

邏輯的東西則是邏輯范疇之間的次序、層次、關(guān)系等等。所謂邏輯和歷史的統(tǒng)一，是指人的思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程是相一致的。2022/11/2690歷史的東西包括兩個(gè)方面：一是客觀現(xiàn)實(shí)本身這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西是對(duì)歷史的東西的反映，是歷史的東西在理論思維中的再現(xiàn)，它是由歷史的東西派生出來的。2022/11/2691這種統(tǒng)一或一致的根據(jù)就在于，歷史的東邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程是統(tǒng)一的。歷史的起點(diǎn)同時(shí)也是邏輯的起點(diǎn)，事物的實(shí)際歷史發(fā)展從哪里開始，人們考察事物的邏輯思維也就應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程或理論體系的邏輯行程應(yīng)當(dāng)是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)程的反映。2022/11/2692邏輯的東西與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程邏輯的東西與人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過程也是統(tǒng)一的。由一系列概念和范疇構(gòu)成的科學(xué)的邏輯體系，并不直接就是客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展的歷史過程的反映，而是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)逐步深化的歷史過程的概括。

邏輯不過是人類認(rèn)識(shí)