1.（2015年浙江高考第17題）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是A．②③④①B．②④③①C．③②①④

D．④②①③高轉(zhuǎn)筒車(chē)（人力）風(fēng)力水車(chē)②①政事堂中書(shū)門(mén)下②④

泥活字（宋）

木活字銅活字水轉(zhuǎn)翻車(chē)1.（2015年浙江高考第17題）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。12.（2014年浙江高考第14題）下列是宋、元、民國(guó)、當(dāng)代編纂的浙江地方志及其部分目錄，這些地方志按先后排列是A．①②④③

B．②③①④

C．③①②④

D．③①④②②①、④

2.（2014年浙江高考第14題）下列是宋、元、民國(guó)、當(dāng)代編2

3.（2014年浙江高考第15題）公元前221年，秦完成統(tǒng)一大業(yè)。讀右圖判斷，符合秦滅六國(guó)先后順序的部分排列是A．②③①⑤B．②①⑤⑥C．①③⑤④D．④③⑤⑥②、③、④⑥、①

⑤3.（2014年浙江高考第15題）34.（2014年浙江高考第20題）某《英漢辭典》在解釋“bus”時(shí)，列出的義項(xiàng)有①公共汽車(chē)

②火箭的一級(jí)

③火車(chē)車(chē)廂

④公共馬車(chē)。如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后來(lái)編寫(xiě)辭條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是A．①③④②

B．③②①④C．④①③②

D．④③①②人力、畜力③煤①石油機(jī)械動(dòng)力4.（2014年浙江高考第20題）某《英漢辭典》在解釋“bu45.（2010年浙江高考第20題）下列是孫中山在革命進(jìn)程中的言論，其先后順序是①自今日始，吾等之非清朝人矣

②驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府③使全國(guó)人民贊成我的政策，我十年之內(nèi)必能為中國(guó)造二十萬(wàn)里鐵道④顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄。南與北如一丘之貉A．①②③④

B．①④③②C．②①③④D．②③①④

①③、④

②5.（2010年浙江高考第20題）下列是孫中山在革命進(jìn)程中的5請(qǐng)給我一個(gè)想你的理由合情合理請(qǐng)給我一個(gè)想你的理由合情合理6高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理-蕭山三中課件7高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理——以中國(guó)古代史為例高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理——以中國(guó)古代史為例8《古代中國(guó)的政治制度》高頻考點(diǎn)1.地方行政制度（宗法分封制、郡縣制、唐宋地方制度）2.選官制度（世卿世祿制/世官制、察舉制、科舉制）3.明朝內(nèi)閣制為什么偏偏考這些內(nèi)容？《古代中國(guó)的政治制度》高頻考點(diǎn)1.地方行政制度（宗法分封制、9第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——專制主義中央集權(quán)制度的孕育第二課走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治

——專制主義中央集權(quán)制度的形成第三課君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化

——專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展第四課專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

——專制主義中央集權(quán)制度的鼎盛與衰落古代中國(guó)的政治制度第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)古代中國(guó)的政治制度10《古代中國(guó)的政治制度》教學(xué)思考1.不能只分析制度表象，更要分析制度內(nèi)含的政治智慧（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)出擊而大敗。國(guó)人歸咎于宋襄公，襄公辯稱：“寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”其中“亡國(guó)”的“國(guó)”指（12屆高考）中國(guó)古代講究“同姓不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國(guó)世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國(guó)不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識(shí)，能夠判斷（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息有（15年高考）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是《古代中國(guó)的政治制度》教學(xué)思考1.不能只分析制度表象，更要分11西周的政治制度西周的政治制度121.寫(xiě)出圖片空格中的國(guó)家名稱，并對(duì)空格中的諸侯國(guó)進(jìn)行分類(lèi)。周初分封形勢(shì)圖3.為了達(dá)到周天子分封的目的，指出諸侯可享受的權(quán)力和需承擔(dān)的義務(wù)。4.同為姬姓貴族，享受著同樣的權(quán)力，承擔(dān)著同樣義務(wù)，為何周公分封在魯，召公分封在燕呢？從中你得到什么認(rèn)識(shí)？宋齊周晉燕魯吳2.指出宋國(guó)處于周、晉、燕、魯、齊等國(guó)的原因，說(shuō)明分封制的目的。1.寫(xiě)出圖片空格中的國(guó)家名稱，并對(duì)空格中的諸侯國(guó)進(jìn)行分類(lèi)。周13

材料一：昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人。——《左傳》材料二：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。——《詩(shī)經(jīng)》1.如果"普天之下",已非王土，那么“率土之濱”，還是“王臣”嗎？從中你又得到什么認(rèn)識(shí)？2.綜上分析，指出影響分封制的因素，并分析這些因素對(duì)分封制帶來(lái)的影響。3.如果西周第一代統(tǒng)治者運(yùn)用分封制維護(hù)統(tǒng)治，那么，如何保證后代一直維系這樣的統(tǒng)治呢？材料一：昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，14

1.宗法制對(duì)西周統(tǒng)治起到怎樣的作用？2.大宗與小宗之間如何維系紐帶呢？為什么當(dāng)時(shí)西周統(tǒng)治者會(huì)相信血緣關(guān)系能維系紐帶呢？從中你能達(dá)到什么認(rèn)識(shí)？4.結(jié)合標(biāo)注的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)，大宗與小宗的關(guān)系能永遠(yuǎn)維系嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。這一關(guān)系對(duì)后世帶來(lái)怎樣的影響?3.根據(jù)兩幅圖，大宗與小宗形成怎樣的關(guān)系？1.宗法制對(duì)西周統(tǒng)治起到怎樣的作用？2.大宗與小宗之間15宗法制通過(guò)血親紐帶實(shí)行權(quán)力繼承形成天下歸宗分封制通過(guò)授土授民實(shí)行權(quán)力分配形成天下歸周子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

——《論語(yǔ)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西周相比于夏商兩朝，統(tǒng)治政策“文”在何處。禮樂(lè)制通過(guò)政治人事實(shí)行權(quán)力認(rèn)同形成天下歸心井田制通過(guò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)現(xiàn)權(quán)力支撐奠定天下歸一宗法制通過(guò)血親紐帶實(shí)行權(quán)力繼承形成天下歸宗分封制通過(guò)授土授民161.（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)出擊而大敗。國(guó)人歸咎于宋襄公，襄公辯稱：“寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”其中“亡國(guó)”的“國(guó)”指A．夏B．商C．西周D．宋2.（12屆高考）中國(guó)古代講究“同姓不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國(guó)世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國(guó)不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識(shí)，能夠判斷①晉國(guó)是姬姓封國(guó)②晉燕兩國(guó)可以通婚

③晉宋兩國(guó)可以通婚

④秦燕兩國(guó)可以通婚A．①②③

B．①②④C．①③④

D．②③④1.（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)2.（1173.（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息有①禪讓制 ②宗法制③分封制 ④世官制A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④4．（15年高考）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及” D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”3.（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息182.不能只分析制度靜態(tài)創(chuàng)新，更要分析制度動(dòng)態(tài)傳承（09屆高考）關(guān)于明代內(nèi)閣，下列表述正確的是（10屆高考）科舉制是我國(guó)古代的選官制度。下列各項(xiàng)中，確切反映唐朝科舉制情況的是（11屆高考）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（15年抽測(cè)）中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)大體經(jīng)過(guò)了“世官制”、“察舉制”、“科舉制”三個(gè)階段。下列言論反映察舉制弊端的是（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是3.不能只分析制度優(yōu)勢(shì)，也要分析制度缺陷2.不能只分析制度靜態(tài)創(chuàng)新，更要分析制度動(dòng)態(tài)傳承（09屆高考19

竇太后曰：“皇后兄王信可侯也。”……

景帝曰：“請(qǐng)得與丞相議之。”

丞相議之，亞夫曰：“高皇帝約：‘非劉氏不得王，非有功不得侯。不如約，天下共擊之！’今信雖皇后兄，無(wú)功，侯之，非約也。”

景帝默然而止。

──司馬遷《史記》根據(jù)材料，指出宰相制度的缺陷。 竇太后曰：“皇后兄王信可侯也。”……根據(jù)材料20能從制度上解決問(wèn)題嗎？能從制度上解決問(wèn)題嗎？21皇帝中朝外朝尚書(shū)臺(tái)丞相御史大夫太尉九卿決策機(jī)構(gòu)執(zhí)行機(jī)構(gòu)內(nèi)外朝制度皇帝中朝外朝尚書(shū)臺(tái)丞相御史大夫太尉22

自魏晉重中書(shū)之官,居喉舌之任,則尚書(shū)之職,稍以疏遠(yuǎn)。至梁陳舉國(guó)機(jī)要,悉在中書(shū),獻(xiàn)納之任,又歸門(mén)下,而尚書(shū)但聽(tīng)命受事而已。

——《通典》

初，唐因隋制，以三省之長(zhǎng)中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令共議國(guó)政，此宰相之職也。

——《新唐書(shū)》？自魏晉重中書(shū)之官,居喉舌之任,則尚書(shū)初，唐因23

中書(shū)撰而議之,門(mén)下省而覆之,尚書(shū)承而行之。有不當(dāng)者,自可論奏。事無(wú)巨細(xì),遍經(jīng)三省,無(wú)出一己,使擅其權(quán)。

——《宋史稿》

以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫(huà)，于是穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。

——《貞觀之治》中書(shū)撰而議之,門(mén)下省而覆之,尚書(shū)承而行之。有不當(dāng)者24三省六部制真的是如此簡(jiǎn)單嗎？三省六部制真的是如此簡(jiǎn)單嗎？25

三省的職權(quán)是中書(shū)取旨，門(mén)下封駁，尚書(shū)施行。中書(shū)省有中書(shū)舍人掌起草命令，中書(shū)省在得到君主同意或命令后，就讓舍人起草，舍人在接到詞頭（命令大意）以后，認(rèn)為不合法的便可以繳還詞頭，不給草。……門(mén)下省有給事中專掌封駁，凡百司奏抄，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失。凡制敕宣行，大事覆奏而請(qǐng)施行，小事則署而頒之，其有不便者，涂篡而奏還，謂之涂歸。

——吳晗：《歷史上的君權(quán)的限制》三省的職權(quán)是中書(shū)取旨，門(mén)下封駁，尚書(shū)施行。中書(shū)省26

國(guó)家本置中書(shū)、門(mén)下以相檢察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下當(dāng)行駁正。人心所見(jiàn)，互有不同……比來(lái)（近來(lái)）護(hù)己之短，遂成冤隙。或茍避私冤，知非不正，順一人之顏情，為兆民之深患。

——《資治通鑒》唐太宗對(duì)王珪所說(shuō)的話

“一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布者，事先由政事堂開(kāi)會(huì)議決。送進(jìn)皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)、門(mén)下之章發(fā)下。沒(méi)有政事堂蓋印，即算不得詔書(shū)，在法律上沒(méi)有合法地位。”

——錢(qián)穆《國(guó)史新論》

國(guó)家本置中書(shū)、門(mén)下以相檢察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下27

朝廷疑議及百司表疏，皆密令萬(wàn)頃等參決，以分宰相之權(quán)，時(shí)人謂之"北門(mén)學(xué)士"。

——《舊唐書(shū)》平章事中書(shū)門(mén)下同政事堂集議制度三省六部制中書(shū)門(mén)下體制朝廷疑議及百司表疏，皆密令萬(wàn)頃等參決，以分宰相之權(quán)，28

政事堂改中書(shū)門(mén)下后，中書(shū)門(mén)下掌握了從決策到執(zhí)行的全部權(quán)力，成為最高的決策兼行政機(jī)關(guān)。唐初以政務(wù)處理程序分工、決策與行政分離的三省制名存實(shí)亡了。”

——吳宗國(guó)《盛唐政治制度研究》政事堂改中書(shū)門(mén)下后，中書(shū)門(mén)下掌握了從決29皇帝文（行政）武（軍事）三司使（財(cái)政）同平章事（宰相）參知政事樞密使

宰相制國(guó)用，從古然也。今中書(shū)主民，樞密院主兵，三司主財(cái)，各不相知。……中書(shū)視民之困，而不知使樞密減兵、三司寬財(cái)以救民困者，制國(guó)用之職不在中書(shū)也。——《文獻(xiàn)通考》皇帝文（行政）武（軍事）三司使（財(cái)政）同平章事參知政事樞密使301.（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是A．②③④①B．②④③①C．③②①④

D．④②①③

1.（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按314.不能只宏觀制度流程，也要微觀制度結(jié)構(gòu)（09屆高考）右圖是一幅殘缺的中國(guó)古代“地方機(jī)構(gòu)示意圖”，請(qǐng)依據(jù)留存信息，判斷該圖反映的朝代是（13年抽測(cè)）秦朝在邊疆少數(shù)民族聚居地設(shè)置的“道”是（15年抽測(cè)）劉邦起兵反秦前曾任泗水亭長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)他的主要職責(zé)是①負(fù)責(zé)地方治安②兼管公文傳遞③主持地方行政④掌管地方監(jiān)察4.不能只宏觀制度流程，也要微觀制度結(jié)構(gòu)（09屆高考）右圖是32????33（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是A．漢代益州郡

B．唐代揚(yáng)州C．宋代揚(yáng)州

D．元代順寧府（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是345.不能只強(qiáng)調(diào)制度單一聯(lián)系，也要強(qiáng)調(diào)制度多維比較（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段的后期，又有九品中正制度出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)能夠創(chuàng)造更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。若以此衡量，則中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步程度從高到低的排列順序應(yīng)該是①世官制階段②察舉制階段前期③九品中正制時(shí)期④科舉制階段（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是5.不能只強(qiáng)調(diào)制度單一聯(lián)系，也要強(qiáng)調(diào)制度多維比較（13年抽測(cè)35漢朝魏晉南北朝隋唐宋元品行門(mén)第才學(xué)血緣先秦漢朝魏晉南北朝隋唐宋元品行門(mén)第才36（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段的后期，又有九品中正制度出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)能夠創(chuàng)造更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。若以此衡量，則中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步程度從高到低的排列順序應(yīng)該是①世官制階段②察舉制階段前期③九品中正制時(shí)期④科舉制階段A．①②③④

B．①③②④C．④③②①D．④②③①（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段376.不能只強(qiáng)調(diào)文本表述，也要強(qiáng)調(diào)圖示運(yùn)用（10屆抽測(cè)）以下與右圖中圓圈所示地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入中原政權(quán)版圖有關(guān)的是A.開(kāi)鑿靈渠,平定嶺南B.修筑“自九原抵甘泉”的直道C.開(kāi)辟“五尺道”，并在當(dāng)?shù)厝蚊倮鬌.設(shè)置桂林、南海、象郡對(duì)該地區(qū)進(jìn)行管轄（14年高考）公元前221年，秦完成統(tǒng)一大業(yè)。讀右圖判斷，符合秦滅六國(guó)先后順序的部分排列是A．②③①⑤

B．②①⑤⑥C．①③⑤④

D．④③⑤⑥6.不能只強(qiáng)調(diào)文本表述，也要強(qiáng)調(diào)圖示運(yùn)用（10屆抽測(cè)）以下與38前230年滅韓前225年滅魏前228年滅趙前223年滅楚前222年滅燕前221年滅齊秦楚齊韓趙魏燕壽春臨淄邯鄲大梁鄭薊勃海海東河水水汾咸陽(yáng)秦前221年秦滅六國(guó)前230年滅韓前225年滅魏前228年滅趙前223年滅楚前239匈奴東胡羌南越東越渤海東海南海河套遼東郡隴西郡桂林郡南海郡象郡咸陽(yáng)河河水黃水水水水湘江淮離長(zhǎng)江臨洮秦蒙恬江珠秦朝都城秦收復(fù)河套地區(qū)及統(tǒng)一越族路線秦朝疆域秦始皇嬴政像秦朝疆域匈奴東胡羌南越40制無(wú)美惡，期于適時(shí)。變無(wú)遲速，要在當(dāng)可。制無(wú)美惡，期于適時(shí)。變無(wú)遲速，要在當(dāng)可。41《中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想》高頻考點(diǎn)1.百家爭(zhēng)鳴（墨家、道家）2.漢代儒學(xué)（太學(xué)）3.宋明理學(xué)（朱熹、王陽(yáng)明）4.明清思想活躍的局面（李贄、黃宗羲）《中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想》高頻考點(diǎn)1.百家爭(zhēng)鳴（墨家、道家）42第一課百家爭(zhēng)鳴

——主流思想的競(jìng)逐第二課漢代儒學(xué)

——主流思想的確立第三課宋明理學(xué)

——主流思想的哲學(xué)化第四課明清思想活躍的局面

——主流思想的反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想秩序第一課百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流43百家究竟?fàn)幨裁矗堪偌覟槭裁礌?zhēng)？經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由青銅時(shí)代到鐵器牛耕由井田時(shí)代到土地私有政治領(lǐng)域由宗法分封到諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)由世卿世祿到軍功授爵由貴族政治到官僚政治文化領(lǐng)域由學(xué)在官府到學(xué)在民間由禮樂(lè)秩序到禮樂(lè)失序恢復(fù)或重建社會(huì)秩序百家究竟?fàn)幨裁矗堪偌覟槭裁礌?zhēng)？經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由青銅時(shí)代到鐵器牛耕政44孔子在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)德治，注重政治和人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之“仁”(愛(ài)人之心）“禮”(克己復(fù)禮，“君君、臣臣、父父、子子”）孔子在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)德治，注重45孟子仁政四端性本善盡心（自然之善）知性（倫理之善），做到“三不”孟子仁政四端性本善盡心（自然之善）知性（倫理之善），做到“三46荀子學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”禮、法并施性本惡荀子學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”禮、法并施性本惡47墨家

儒家

注重等級(jí)名分

提倡“禮”

提倡“樂(lè)”

墨家

尚同、尚賢

節(jié)葬、非命、節(jié)用

非樂(lè)

仁愛(ài)，重義輕利兼愛(ài)，追求功利非攻推崇夏朝的政治推崇西周的政治墨家儒家墨家48道家——老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)自然無(wú)為是萬(wàn)物的本原“道”是萬(wàn)物的本原“道”道家——老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰49道家——莊子個(gè)人達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得自然無(wú)為是萬(wàn)物的本原“道”道家——莊子個(gè)人達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得自50法家——商鞅圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買(mǎi)賣(mài)；加強(qiáng)中央集權(quán)法家——商鞅圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。51法家——韓非子“不期修古，不法常可”，“事異則備變"加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)性本惡法家——韓非子“不期修古，不法常可”，“事異則備變"加強(qiáng)君主52太學(xué)儒學(xué)做官察舉制封建社會(huì)的正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化的主流思想太學(xué)儒學(xué)做官察舉制封建社會(huì)的正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化的主流思想53儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。——葛兆光《中國(guó)思想史》世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本原和終極目標(biāo)的論述注重政治和人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之——孔子儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑54材料一：吾學(xué)雖有所受，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)的……萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理……天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡……父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。——《二程遺書(shū)》世界本原

材料二：人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣……無(wú)人欲即皆天理。

——《二程集》修養(yǎng)論材料一：吾學(xué)雖有所受，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)的55材料三：仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)得此理，以誠(chéng)敬存之而已，不須防檢，不須窮索。……天地之用，皆我之用。

——《二程遺書(shū)》天理與萬(wàn)物之間的關(guān)系？終極目標(biāo)材料三：仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識(shí)56材料一：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。

材料二：仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？……其（天理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。

材料三：人之性皆善。然而有生下來(lái)善的，有生下來(lái)惡底，此是氣稟不同。……人之為學(xué)，卻是變化氣質(zhì)，然極難變化。……須知?dú)夥A之害，要力去用功克治，裁其勝而歸于中乃可。

——朱熹材料一：未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地57天理氣草木枯槁人A人B……世界本原天理氣草木枯槁人A人B……世界本原58修養(yǎng)論格物致知為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)。修養(yǎng)論格物致知為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)。59

至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。終極目標(biāo)正君心至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不60三綱五常就是天理程朱理學(xué)（派）天理——?dú)狻f(wàn)物格物致知陸王心學(xué)（派）天理——心本心體悟致良知先知后行知行合一宋明（天）理學(xué)三綱五常就是天理程朱理學(xué)（派）天理——?dú)狻f(wàn)物格物致知陸王61

盡管宋明理學(xué)內(nèi)部存在不同的學(xué)派，故而建構(gòu)了不同的思想體系（程朱理學(xué)與陸王心學(xué)），但是，他們卻確認(rèn)了一個(gè)共同的人文信仰，即確立了天理的絕對(duì)性，天理（心中的理與心外的天理是同一個(gè)天理）是一個(gè)合絕對(duì)主宰與人文法則、宇宙本體與主體精神為一體的終極存在。

——《宋明理學(xué)——一種文化學(xué)的詮釋》盡管宋明理學(xué)內(nèi)部存在不同的學(xué)派，故而建構(gòu)了不同的思想62

材料三:“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中;非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——李贄《答鄧石陽(yáng)》

材料一:或問(wèn)異端，先生曰:與愚夫愚婦同的，是謂同德;與愚夫愚婦異的，是謂異端。

——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》

材料二:愚夫愚婦，與知能行便是道。圣人經(jīng)世只是家常事。百姓日用條理處，即是圣人條理處。圣人之道無(wú)異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端。

——王艮《語(yǔ)錄》材料三:“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，63明亡？明亡？64.顧炎武—理學(xué)傳人格物致知讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，經(jīng)世致用君臣共治天下提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”.顧炎武—理學(xué)傳人格物致知讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，經(jīng)世致用君臣共治65黃宗羲——心學(xué)傳人有明之無(wú)善治，自高皇帝罷宰相始也。批判君主專制限制君權(quán)君臣平等廢除“一家之法”，建立“天下之法”有生之初，人各自私也，人各自利也工商皆本學(xué)校成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)黃宗羲——心學(xué)傳人有明之無(wú)善治，自高皇帝罷宰相始也。批判君主66.王夫之—?dú)鈱W(xué)傳人“氣一元論”唯物論尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，反對(duì)在“勢(shì)之必然”循天下之公批判“孤秦”“陋宋”.王夫之—?dú)鈱W(xué)傳人“氣一元論”唯物論尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)“67

研究思想史而不深入“內(nèi)在理路”，則無(wú)論如何講不到家，只能在邊緣問(wèn)題上徘徊。——余英時(shí)

考察一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)內(nèi)在發(fā)生的思想突破，以及與學(xué)術(shù)發(fā)展相應(yīng)的外在而必不可少的社會(huì)、政治因素。——艾爾曼《從理學(xué)到樸學(xué)》研究思想史而不深入“內(nèi)在理路”，68承古萌新為何？如何？承古萌新為何？如何？69試題微小的片段閃現(xiàn)智慧教材細(xì)小的場(chǎng)景內(nèi)藏玄機(jī)試題微小的片段閃現(xiàn)智慧教材細(xì)小的場(chǎng)景內(nèi)藏玄機(jī)701.（2015年浙江高考第17題）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是A．②③④①B．②④③①C．③②①④

D．④②①③高轉(zhuǎn)筒車(chē)（人力）風(fēng)力水車(chē)②①政事堂中書(shū)門(mén)下②④

泥活字（宋）

木活字銅活字水轉(zhuǎn)翻車(chē)1.（2015年浙江高考第17題）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。712.（2014年浙江高考第14題）下列是宋、元、民國(guó)、當(dāng)代編纂的浙江地方志及其部分目錄，這些地方志按先后排列是A．①②④③

B．②③①④

C．③①②④

D．③①④②②①、④

2.（2014年浙江高考第14題）下列是宋、元、民國(guó)、當(dāng)代編72

3.（2014年浙江高考第15題）公元前221年，秦完成統(tǒng)一大業(yè)。讀右圖判斷，符合秦滅六國(guó)先后順序的部分排列是A．②③①⑤B．②①⑤⑥C．①③⑤④D．④③⑤⑥②、③、④⑥、①

⑤3.（2014年浙江高考第15題）734.（2014年浙江高考第20題）某《英漢辭典》在解釋“bus”時(shí)，列出的義項(xiàng)有①公共汽車(chē)

②火箭的一級(jí)

③火車(chē)車(chē)廂

④公共馬車(chē)。如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后來(lái)編寫(xiě)辭條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是A．①③④②

B．③②①④C．④①③②

D．④③①②人力、畜力③煤①石油機(jī)械動(dòng)力4.（2014年浙江高考第20題）某《英漢辭典》在解釋“bu745.（2010年浙江高考第20題）下列是孫中山在革命進(jìn)程中的言論，其先后順序是①自今日始，吾等之非清朝人矣

②驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府③使全國(guó)人民贊成我的政策，我十年之內(nèi)必能為中國(guó)造二十萬(wàn)里鐵道④顧吾國(guó)之大患，莫大于武人之爭(zhēng)雄。南與北如一丘之貉A．①②③④

B．①④③②C．②①③④D．②③①④

①③、④

②5.（2010年浙江高考第20題）下列是孫中山在革命進(jìn)程中的75請(qǐng)給我一個(gè)想你的理由合情合理請(qǐng)給我一個(gè)想你的理由合情合理76高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理-蕭山三中課件77高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理——以中國(guó)古代史為例高三歷史復(fù)習(xí)細(xì)節(jié)知識(shí)的邏輯梳理——以中國(guó)古代史為例78《古代中國(guó)的政治制度》高頻考點(diǎn)1.地方行政制度（宗法分封制、郡縣制、唐宋地方制度）2.選官制度（世卿世祿制/世官制、察舉制、科舉制）3.明朝內(nèi)閣制為什么偏偏考這些內(nèi)容？《古代中國(guó)的政治制度》高頻考點(diǎn)1.地方行政制度（宗法分封制、79第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

——專制主義中央集權(quán)制度的孕育第二課走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治

——專制主義中央集權(quán)制度的形成第三課君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化

——專制主義中央集權(quán)制度的發(fā)展第四課專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

——專制主義中央集權(quán)制度的鼎盛與衰落古代中國(guó)的政治制度第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)古代中國(guó)的政治制度80《古代中國(guó)的政治制度》教學(xué)思考1.不能只分析制度表象，更要分析制度內(nèi)含的政治智慧（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)出擊而大敗。國(guó)人歸咎于宋襄公，襄公辯稱：“寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”其中“亡國(guó)”的“國(guó)”指（12屆高考）中國(guó)古代講究“同姓不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國(guó)世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國(guó)不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識(shí)，能夠判斷（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息有（15年高考）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是《古代中國(guó)的政治制度》教學(xué)思考1.不能只分析制度表象，更要分81西周的政治制度西周的政治制度821.寫(xiě)出圖片空格中的國(guó)家名稱，并對(duì)空格中的諸侯國(guó)進(jìn)行分類(lèi)。周初分封形勢(shì)圖3.為了達(dá)到周天子分封的目的，指出諸侯可享受的權(quán)力和需承擔(dān)的義務(wù)。4.同為姬姓貴族，享受著同樣的權(quán)力，承擔(dān)著同樣義務(wù)，為何周公分封在魯，召公分封在燕呢？從中你得到什么認(rèn)識(shí)？宋齊周晉燕魯吳2.指出宋國(guó)處于周、晉、燕、魯、齊等國(guó)的原因，說(shuō)明分封制的目的。1.寫(xiě)出圖片空格中的國(guó)家名稱，并對(duì)空格中的諸侯國(guó)進(jìn)行分類(lèi)。周83

材料一：昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人。——《左傳》材料二：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。——《詩(shī)經(jīng)》1.如果"普天之下",已非王土，那么“率土之濱”，還是“王臣”嗎？從中你又得到什么認(rèn)識(shí)？2.綜上分析，指出影響分封制的因素，并分析這些因素對(duì)分封制帶來(lái)的影響。3.如果西周第一代統(tǒng)治者運(yùn)用分封制維護(hù)統(tǒng)治，那么，如何保證后代一直維系這樣的統(tǒng)治呢？材料一：昔武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，84

1.宗法制對(duì)西周統(tǒng)治起到怎樣的作用？2.大宗與小宗之間如何維系紐帶呢？為什么當(dāng)時(shí)西周統(tǒng)治者會(huì)相信血緣關(guān)系能維系紐帶呢？從中你能達(dá)到什么認(rèn)識(shí)？4.結(jié)合標(biāo)注的內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)，大宗與小宗的關(guān)系能永遠(yuǎn)維系嗎？請(qǐng)說(shuō)明理由。這一關(guān)系對(duì)后世帶來(lái)怎樣的影響?3.根據(jù)兩幅圖，大宗與小宗形成怎樣的關(guān)系？1.宗法制對(duì)西周統(tǒng)治起到怎樣的作用？2.大宗與小宗之間85宗法制通過(guò)血親紐帶實(shí)行權(quán)力繼承形成天下歸宗分封制通過(guò)授土授民實(shí)行權(quán)力分配形成天下歸周子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”

——《論語(yǔ)》結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明西周相比于夏商兩朝，統(tǒng)治政策“文”在何處。禮樂(lè)制通過(guò)政治人事實(shí)行權(quán)力認(rèn)同形成天下歸心井田制通過(guò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)現(xiàn)權(quán)力支撐奠定天下歸一宗法制通過(guò)血親紐帶實(shí)行權(quán)力繼承形成天下歸宗分封制通過(guò)授土授民861.（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)出擊而大敗。國(guó)人歸咎于宋襄公，襄公辯稱：“寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列。”其中“亡國(guó)”的“國(guó)”指A．夏B．商C．西周D．宋2.（12屆高考）中國(guó)古代講究“同姓不婚”。已知春秋時(shí)秦晉兩國(guó)世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國(guó)不可通婚。結(jié)合所學(xué)關(guān)于“西周分封制”的知識(shí)，能夠判斷①晉國(guó)是姬姓封國(guó)②晉燕兩國(guó)可以通婚

③晉宋兩國(guó)可以通婚

④秦燕兩國(guó)可以通婚A．①②③

B．①②④C．①③④

D．②③④1.（12屆抽測(cè)）春秋時(shí)期，宋楚兩軍對(duì)壘，宋軍不乘時(shí)2.（1873.（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息有①禪讓制 ②宗法制③分封制 ④世官制A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④4．（15年高考）下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)宗法制及其影響的是A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“譜牒不立，則傳久而失宗”C．“父死子繼，兄終弟及” D．“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”3.（13年高考）以下是周代世系略圖，它透露出的相關(guān)制度信息882.不能只分析制度靜態(tài)創(chuàng)新，更要分析制度動(dòng)態(tài)傳承（09屆高考）關(guān)于明代內(nèi)閣，下列表述正確的是（10屆高考）科舉制是我國(guó)古代的選官制度。下列各項(xiàng)中，確切反映唐朝科舉制情況的是（11屆高考）政治文明的演進(jìn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。閱讀材料，回答問(wèn)題。（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明材料二中“其專在下”、“其專在上”各指什么。材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張，并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（15年抽測(cè)）中國(guó)古代選官制度的演進(jìn)大體經(jīng)過(guò)了“世官制”、“察舉制”、“科舉制”三個(gè)階段。下列言論反映察舉制弊端的是（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是3.不能只分析制度優(yōu)勢(shì)，也要分析制度缺陷2.不能只分析制度靜態(tài)創(chuàng)新，更要分析制度動(dòng)態(tài)傳承（09屆高考89

竇太后曰：“皇后兄王信可侯也。”……

景帝曰：“請(qǐng)得與丞相議之。”

丞相議之，亞夫曰：“高皇帝約：‘非劉氏不得王，非有功不得侯。不如約，天下共擊之！’今信雖皇后兄，無(wú)功，侯之，非約也。”

景帝默然而止。

──司馬遷《史記》根據(jù)材料，指出宰相制度的缺陷。 竇太后曰：“皇后兄王信可侯也。”……根據(jù)材料90能從制度上解決問(wèn)題嗎？能從制度上解決問(wèn)題嗎？91皇帝中朝外朝尚書(shū)臺(tái)丞相御史大夫太尉九卿決策機(jī)構(gòu)執(zhí)行機(jī)構(gòu)內(nèi)外朝制度皇帝中朝外朝尚書(shū)臺(tái)丞相御史大夫太尉92

自魏晉重中書(shū)之官,居喉舌之任,則尚書(shū)之職,稍以疏遠(yuǎn)。至梁陳舉國(guó)機(jī)要,悉在中書(shū),獻(xiàn)納之任,又歸門(mén)下,而尚書(shū)但聽(tīng)命受事而已。

——《通典》

初，唐因隋制，以三省之長(zhǎng)中書(shū)令、侍中、尚書(shū)令共議國(guó)政，此宰相之職也。

——《新唐書(shū)》？自魏晉重中書(shū)之官,居喉舌之任,則尚書(shū)初，唐因93

中書(shū)撰而議之,門(mén)下省而覆之,尚書(shū)承而行之。有不當(dāng)者,自可論奏。事無(wú)巨細(xì),遍經(jīng)三省,無(wú)出一己,使擅其權(quán)。

——《宋史稿》

以天下之廣，四海之眾，千端萬(wàn)緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫(huà)，于是穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬(wàn)機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。

——《貞觀之治》中書(shū)撰而議之,門(mén)下省而覆之,尚書(shū)承而行之。有不當(dāng)者94三省六部制真的是如此簡(jiǎn)單嗎？三省六部制真的是如此簡(jiǎn)單嗎？95

三省的職權(quán)是中書(shū)取旨，門(mén)下封駁，尚書(shū)施行。中書(shū)省有中書(shū)舍人掌起草命令，中書(shū)省在得到君主同意或命令后，就讓舍人起草，舍人在接到詞頭（命令大意）以后，認(rèn)為不合法的便可以繳還詞頭，不給草。……門(mén)下省有給事中專掌封駁，凡百司奏抄，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失。凡制敕宣行，大事覆奏而請(qǐng)施行，小事則署而頒之，其有不便者，涂篡而奏還，謂之涂歸。

——吳晗：《歷史上的君權(quán)的限制》三省的職權(quán)是中書(shū)取旨，門(mén)下封駁，尚書(shū)施行。中書(shū)省96

國(guó)家本置中書(shū)、門(mén)下以相檢察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下當(dāng)行駁正。人心所見(jiàn)，互有不同……比來(lái)（近來(lái)）護(hù)己之短，遂成冤隙。或茍避私冤，知非不正，順一人之顏情，為兆民之深患。

——《資治通鑒》唐太宗對(duì)王珪所說(shuō)的話

“一切政府法令，須用皇帝詔書(shū)名義頒布者，事先由政事堂開(kāi)會(huì)議決。送進(jìn)皇宮劃一敕字，然后由政事堂蓋印中書(shū)、門(mén)下之章發(fā)下。沒(méi)有政事堂蓋印，即算不得詔書(shū)，在法律上沒(méi)有合法地位。”

——錢(qián)穆《國(guó)史新論》

國(guó)家本置中書(shū)、門(mén)下以相檢察，中書(shū)詔敕或有差失，則門(mén)下97

朝廷疑議及百司表疏，皆密令萬(wàn)頃等參決，以分宰相之權(quán)，時(shí)人謂之"北門(mén)學(xué)士"。

——《舊唐書(shū)》平章事中書(shū)門(mén)下同政事堂集議制度三省六部制中書(shū)門(mén)下體制朝廷疑議及百司表疏，皆密令萬(wàn)頃等參決，以分宰相之權(quán)，98

政事堂改中書(shū)門(mén)下后，中書(shū)門(mén)下掌握了從決策到執(zhí)行的全部權(quán)力，成為最高的決策兼行政機(jī)關(guān)。唐初以政務(wù)處理程序分工、決策與行政分離的三省制名存實(shí)亡了。”

——吳宗國(guó)《盛唐政治制度研究》政事堂改中書(shū)門(mén)下后，中書(shū)門(mén)下掌握了從決99皇帝文（行政）武（軍事）三司使（財(cái)政）同平章事（宰相）參知政事樞密使

宰相制國(guó)用，從古然也。今中書(shū)主民，樞密院主兵，三司主財(cái)，各不相知。……中書(shū)視民之困，而不知使樞密減兵、三司寬財(cái)以救民困者，制國(guó)用之職不在中書(shū)也。——《文獻(xiàn)通考》皇帝文（行政）武（軍事）三司使（財(cái)政）同平章事參知政事樞密使1001.（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按朝代（唐、宋、元、明）先后排列正確的是A．②③④①B．②④③①C．③②①④

D．④②①③

1.（15年高考）歷史發(fā)展既有傳承又有創(chuàng)新。下表所列信息，按1014.不能只宏觀制度流程，也要微觀制度結(jié)構(gòu)（09屆高考）右圖是一幅殘缺的中國(guó)古代“地方機(jī)構(gòu)示意圖”，請(qǐng)依據(jù)留存信息，判斷該圖反映的朝代是（13年抽測(cè)）秦朝在邊疆少數(shù)民族聚居地設(shè)置的“道”是（15年抽測(cè)）劉邦起兵反秦前曾任泗水亭長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)他的主要職責(zé)是①負(fù)責(zé)地方治安②兼管公文傳遞③主持地方行政④掌管地方監(jiān)察4.不能只宏觀制度流程，也要微觀制度結(jié)構(gòu)（09屆高考）右圖是102????103（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是A．漢代益州郡

B．唐代揚(yáng)州C．宋代揚(yáng)州

D．元代順寧府（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是1045.不能只強(qiáng)調(diào)制度單一聯(lián)系，也要強(qiáng)調(diào)制度多維比較（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段的后期，又有九品中正制度出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)能夠創(chuàng)造更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。若以此衡量，則中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步程度從高到低的排列順序應(yīng)該是①世官制階段②察舉制階段前期③九品中正制時(shí)期④科舉制階段（15年高考）下列地方行政區(qū)劃級(jí)別最低的是5.不能只強(qiáng)調(diào)制度單一聯(lián)系，也要強(qiáng)調(diào)制度多維比較（13年抽測(cè)105漢朝魏晉南北朝隋唐宋元品行門(mén)第才學(xué)血緣先秦漢朝魏晉南北朝隋唐宋元品行門(mén)第才106（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段的后期，又有九品中正制度出現(xiàn)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)能夠創(chuàng)造更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。若以此衡量，則中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步程度從高到低的排列順序應(yīng)該是①世官制階段②察舉制階段前期③九品中正制時(shí)期④科舉制階段A．①②③④

B．①③②④C．④③②①D．④②③①（13年抽測(cè)）中國(guó)古代的選官制度經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段，而在第二階段1076.不能只強(qiáng)調(diào)文本表述，也要強(qiáng)調(diào)圖示運(yùn)用（10屆抽測(cè)）以下與右圖中圓圈所示地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入中原政權(quán)版圖有關(guān)的是A.開(kāi)鑿靈渠,平定嶺南B.修筑“自九原抵甘泉”的直道C.開(kāi)辟“五尺道”，并在當(dāng)?shù)厝蚊倮鬌.設(shè)置桂林、南海、象郡對(duì)該地區(qū)進(jìn)行管轄（14年高考）公元前221年，秦完成統(tǒng)一大業(yè)。讀右圖判斷，符合秦滅六國(guó)先后順序的部分排列是A．②③①⑤

B．②①⑤⑥C．①③⑤④

D．④③⑤⑥6.不能只強(qiáng)調(diào)文本表述，也要強(qiáng)調(diào)圖示運(yùn)用（10屆抽測(cè)）以下與108前230年滅韓前225年滅魏前228年滅趙前223年滅楚前222年滅燕前221年滅齊秦楚齊韓趙魏燕壽春臨淄邯鄲大梁鄭薊勃海海東河水水汾咸陽(yáng)秦前221年秦滅六國(guó)前230年滅韓前225年滅魏前228年滅趙前223年滅楚前2109匈奴東胡羌南越東越渤海東海南海河套遼東郡隴西郡桂林郡南海郡象郡咸陽(yáng)河河水黃水水水水湘江淮離長(zhǎng)江臨洮秦蒙恬江珠秦朝都城秦收復(fù)河套地區(qū)及統(tǒng)一越族路線秦朝疆域秦始皇嬴政像秦朝疆域匈奴東胡羌南越110制無(wú)美惡，期于適時(shí)。變無(wú)遲速，要在當(dāng)可。制無(wú)美惡，期于適時(shí)。變無(wú)遲速，要在當(dāng)可。111《中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想》高頻考點(diǎn)1.百家爭(zhēng)鳴（墨家、道家）2.漢代儒學(xué)（太學(xué)）3.宋明理學(xué)（朱熹、王陽(yáng)明）4.明清思想活躍的局面（李贄、黃宗羲）《中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想》高頻考點(diǎn)1.百家爭(zhēng)鳴（墨家、道家）112第一課百家爭(zhēng)鳴

——主流思想的競(jìng)逐第二課漢代儒學(xué)

——主流思想的確立第三課宋明理學(xué)

——主流思想的哲學(xué)化第四課明清思想活躍的局面

——主流思想的反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想秩序第一課百家爭(zhēng)鳴中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流113百家究竟?fàn)幨裁矗堪偌覟槭裁礌?zhēng)？經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由青銅時(shí)代到鐵器牛耕由井田時(shí)代到土地私有政治領(lǐng)域由宗法分封到諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)由世卿世祿到軍功授爵由貴族政治到官僚政治文化領(lǐng)域由學(xué)在官府到學(xué)在民間由禮樂(lè)秩序到禮樂(lè)失序恢復(fù)或重建社會(huì)秩序百家究竟?fàn)幨裁矗堪偌覟槭裁礌?zhēng)？經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域由青銅時(shí)代到鐵器牛耕政114孔子在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)德治，注重政治和人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之“仁”(愛(ài)人之心）“禮”(克己復(fù)禮，“君君、臣臣、父父、子子”）孔子在人人道德自覺(jué)的基礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)德治，注重115孟子仁政四端性本善盡心（自然之善）知性（倫理之善），做到“三不”孟子仁政四端性本善盡心（自然之善）知性（倫理之善），做到“三116荀子學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”禮、法并施性本惡荀子學(xué)習(xí)的目標(biāo)是把握“禮”禮、法并施性本惡117墨家

儒家

注重等級(jí)名分

提倡“禮”

提倡“樂(lè)”

墨家

尚同、尚賢

節(jié)葬、非命、節(jié)用

非樂(lè)

仁愛(ài)，重義輕利兼愛(ài)，追求功利非攻推崇夏朝的政治推崇西周的政治墨家儒家墨家118道家——老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰國(guó)相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)自然無(wú)為是萬(wàn)物的本原“道”是萬(wàn)物的本原“道”道家——老子對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“鄰119道家——莊子個(gè)人達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得自然無(wú)為是萬(wàn)物的本原“道”道家——莊子個(gè)人達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得自120法家——商鞅圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。廢除世卿世祿制度，根據(jù)軍功制定尊卑爵秩的等級(jí)；廢除井田制度，承認(rèn)土地私有和買(mǎi)賣(mài)；加強(qiáng)中央集權(quán)法家——商鞅圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。121法家——韓非子“不期修古，不法常可”，“事異則備變"加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)性本惡法家——韓非子“不期修古，不法常可”，“事異則備變"加強(qiáng)君主122太學(xué)儒學(xué)做官察舉制封建社會(huì)的正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化的主流思想太學(xué)儒學(xué)做官察舉制封建社會(huì)的正統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化的主流思想123儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理論找到終極的立足點(diǎn)。——葛兆光《中國(guó)思想史》世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道儒學(xué)理論的弱點(diǎn)：缺少世界本原和終極目標(biāo)的論述注重政治和人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之——孔子儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑124材料一：吾學(xué)雖有所受，“天理”二字卻是自家體貼出來(lái)的……萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理……天理云者，這一個(gè)道理，更有甚窮已？不為堯存，不為桀亡……父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。——《二程遺書(shū)》世界本原

材料二：人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣……無(wú)人欲即皆天理。