第十五講

走向本真—休閑文學(xué)及其鑒賞第十五講

走向本真—休閑文學(xué)及其鑒賞1一個值得特別關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象

——悄然勃興的休閑文學(xué)

休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景

休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征

休閑文學(xué)的勃興與研究

一個值得特別關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象

——悄然勃興的休閑文學(xué)休2休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景

在過去，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱的原始社會，人類同樣也存在著一些簡單的休閑活動。如《尚書》中所保留下來的《卿云歌》、《夏人歌》等。休閑文學(xué)乃是一定物質(zhì)文明和政治文明共同作用的結(jié)果。 中國的現(xiàn)實狀況是

物質(zhì)文明——“兩全時期”（全球化、全面建設(shè)小康）社會穩(wěn)定。

政治文明——中國共產(chǎn)黨明確提出“以人為本”。休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景在過去，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱的3卿云歌

——《尚書》

卿云爛兮，

禮縵縵兮。

日月光華，

旦復(fù)旦兮。卿云歌

——《尚書》

卿云爛兮，

禮縵縵兮。4夏人歌

——《尚書》夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍歸乎薄？盍歸乎薄？薄亦大矣。夏人歌

——《尚書》夏人飲酒，醉5休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征

題材上的特點最明顯，即具有休閑性，也即必須寫休閑。如交友、游覽、美食、健美、養(yǎng)生、琴棋、書畫、親情等閑情逸致，或軼事趣聞。從審美特征上說，休閑文學(xué)還具有美美性的特點。文學(xué)價值在于向“真我”、“本我”的回歸，不涉及政治功利方面的價值。休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征題材上的特點最明顯，即具有休閑性，6休閑文學(xué)的勃興與研究

休閑文學(xué)的勃興表現(xiàn)在休閑文學(xué)不再只是滿足過去我國封建社會貴族階層奢侈生活的需要，也不再像我國過去長期受到革命文學(xué)的排擠，而是實實在在地逐漸為我國廣大人民群眾所喜愛、所欣賞，真正進(jìn)入尋常百姓之家。所有傳播媒介重視對過去或現(xiàn)在休閑文學(xué)作品的收集、整理與出版。休閑文學(xué)已構(gòu)成當(dāng)前中國文學(xué)的一個不可忽視的有機(jī)部分。休閑文學(xué)的勃興與研究休閑文學(xué)的勃興表現(xiàn)在休閑文學(xué)不再只是7休閑文學(xué)的研究休閑文學(xué)這一概念的提出，是由魏飴第一次在中國文壇首倡，他發(fā)表的關(guān)于休閑文學(xué)的第一篇文章就是《悄然勃興的休閑文學(xué)》，載2000年4月25日《文藝報》。對休閑文學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，休閑文學(xué)發(fā)展與研究都不能適應(yīng)目前我國物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展要求。休閑文學(xué)的研究休閑文學(xué)這一概念的提出，是由魏飴第一次在中國8主張“言志”，“載道”與“弘揚(yáng)主旋律”過時了嗎？

“詩以言志”（《尚書》）、“文以載道”（劉勰），詩文要言之有物，當(dāng)然沒有錯，而且永遠(yuǎn)也不會過時。問題是，詩文要符合統(tǒng)治階級的道德規(guī)范，這里，必須要弄清以下幾點。這個“道德規(guī)范”是什么？不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？如何“弘揚(yáng)主旋律？”主張“言志”，“載道”與“弘揚(yáng)主旋律”過時了嗎？“詩以言志9這個“道德規(guī)范”是什么？我們認(rèn)為，這個“道德規(guī)范”是具有當(dāng)代性的。在目前全球化進(jìn)程加快的前提下，中國文學(xué)走向世界也將是必然的趨勢，但是，這個趨勢與文學(xué)所反映的統(tǒng)治階級的道德規(guī)范應(yīng)是符合世界發(fā)展的進(jìn)步趨勢的，是與廣大人民的共同愿望成正比的。所以，統(tǒng)治階級所要求、所主張的道德規(guī)范也就需要與時俱進(jìn)，也應(yīng)是不斷變化的，而以人為本的休閑文學(xué)在過去既不能提，也不敢提。這個“道德規(guī)范”是什么？我們認(rèn)為，這個“道德規(guī)范”是具10不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？文以載道，也就是政治與文學(xué)的關(guān)系問題，或者說，存在一個文學(xué)如何載道的問題。比如說，是不是文學(xué)一定要為政治服務(wù)？我們認(rèn)為，政治是隨著社會的發(fā)展而不斷變化，社會越是發(fā)展到更高一級階段，文學(xué)的政治功能就會越加弱化。不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？文以載11如何“弘揚(yáng)主旋律？”既然文學(xué)也可以脫離政治，那也就不能用弘揚(yáng)主旋律的觀點來否定其它非主旋律文學(xué)弘揚(yáng)主旋律這個命題，本身也就肯定了“主”與“次”的存在，正如音樂的旋律一樣有主弦、也有和弦，主弦與和弦一同構(gòu)成了一部美好的音樂。如何“弘揚(yáng)主旋律？”既然文學(xué)也可以脫離政治，那也就不能用弘12休閑文學(xué)的分類與鑒賞

根據(jù)我們前面對休閑文學(xué)的界定，我們從題材（寫休閑）、旨趣（不帶政治功利性）方面即可將休閑文學(xué)區(qū)分為如下五個類別：山水篇、恬淡篇、藝趣篇、玩物篇美食篇。休閑文學(xué)的分類與鑒賞根據(jù)我們前面對休閑文學(xué)13山水篇：師德自然，山水娛人

莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《知北游》）孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”（《論語雍也》）可以說，古人早就懂得了山水可以娛人的道理。古今中外，師法自然的休閑文學(xué)作品很多，如柳宗元的《小石潭記》、酈道元的《江水》、朱自清的《松堂游記》、豐子愷的《初冬浴日漫感》、鐘敬文的《西湖的雪景》等。山水篇：師德自然，山水娛人莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣14恬淡篇：恬淡發(fā)凡，崇樸尚真

崇尚樸素，追求恬淡，是我國道家哲學(xué)精神的典型體現(xiàn)，也應(yīng)是人類休閑的靈魂所在。恬淡篇休閑文學(xué)，側(cè)重發(fā)掘平凡小事，以表達(dá)一種樸素的純真的審美情趣。譬如梁實秋的《下棋》，從頭至尾都是寫下棋，觀棋的樂趣，樸素的描述中充滿機(jī)趣。恬淡篇：恬淡發(fā)凡，崇樸尚真崇尚樸素，追求恬淡15梁實秋《下棋》選段笠翁《閑情偶寄》說奕棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗地罵一聲“多嘴驢!”另一個人也不感激你，心想“難道我還不曉得這樣走！”如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，“無見識奴!”如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車!”梁實秋《下棋》選段笠翁《閑情偶寄》說奕棋不16藝趣篇：閑趣游藝，筆墨怡情

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”游藝的方式，從文學(xué)的角度來說，主要是通過趣詩來消閑。趣詩是指那些構(gòu)思巧妙、技藝高超、趣味性強(qiáng)的奇詩、怪詩、巧詩。例如：李天命的《連環(huán)念》藝趣篇：閑趣游藝，筆墨怡情孔子說17連環(huán)念

李天命

蔦蘿將女兒嫁給原野，原野將血液輸給河流。河流將命運押給湖海，湖海將擁抱送給沉舟。沉舟把思念寄給寡婦，寡婦把幽怨遺給高樓。高樓把青春賣給風(fēng)雨，風(fēng)雨把故人許給深秋。深秋將木葉還給大地，大地將仰望獻(xiàn)給太陽。太陽把余暉交給峻嶺，峻嶺把暮色推給荒林。荒林將晚菊開給過客，過客把清芬攜到遠(yuǎn)方。遠(yuǎn)方向我展示戈壁的浩瀚，我在浩瀚戈壁上發(fā)現(xiàn)江南。連環(huán)念

李天命蔦蘿將女兒嫁給原野，原野將血液18玩物篇：玩物隱居，閑逸雅致

中國文化博大精深，幾乎體現(xiàn)在生活的各個方面，其中，收藏、玩古、養(yǎng)花、養(yǎng)鳥、養(yǎng)魚及隱居等等，歷來也風(fēng)靡盛行。寫隱居的作品，莫過于陶淵明的《歸田園居》、《飲酒》詩等。寫玩物的作品，又如葉圣陶散文《牽牛花》，這篇作品，寫了作者養(yǎng)花、看花的樂趣。玩物篇：玩物隱居，閑逸雅致中國文化博大精深19飲酒(其五)

陶淵明

結(jié)廬在入境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒(其五)

陶淵明

結(jié)廬在入20美食篇：品飲品吃，養(yǎng)生保健

談到吃與喝，在休閑文學(xué)作品中表現(xiàn)得最多的是什么呢？茶與酒。這兩樣?xùn)|西不僅在中國，而且在世界范圍內(nèi)都有著廣泛的影響。林語堂散文《談茶與友誼》較詳盡地敘說了喝茶的好處與講究。唐代陸羽的《茶經(jīng)》，也是研究茶的主要著作。梁實秋散文《飲酒》表現(xiàn)了喝酒的妙處。美食篇：品飲品吃，養(yǎng)生保健談到吃與喝，在休21第十五講

走向本真—休閑文學(xué)及其鑒賞第十五講

走向本真—休閑文學(xué)及其鑒賞22一個值得特別關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象

——悄然勃興的休閑文學(xué)

休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景

休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征

休閑文學(xué)的勃興與研究

一個值得特別關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象

——悄然勃興的休閑文學(xué)休23休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景

在過去，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱的原始社會，人類同樣也存在著一些簡單的休閑活動。如《尚書》中所保留下來的《卿云歌》、《夏人歌》等。休閑文學(xué)乃是一定物質(zhì)文明和政治文明共同作用的結(jié)果。 中國的現(xiàn)實狀況是

物質(zhì)文明——“兩全時期”（全球化、全面建設(shè)小康）社會穩(wěn)定。

政治文明——中國共產(chǎn)黨明確提出“以人為本”。休閑文學(xué)發(fā)展與勃興的背景在過去，特別是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極為薄弱的24卿云歌

——《尚書》

卿云爛兮，

禮縵縵兮。

日月光華，

旦復(fù)旦兮。卿云歌

——《尚書》

卿云爛兮，

禮縵縵兮。25夏人歌

——《尚書》夏人飲酒，醉者持不醉者，不醉者持醉者，相和而歌曰：盍歸乎薄？盍歸乎薄？薄亦大矣。夏人歌

——《尚書》夏人飲酒，醉26休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征

題材上的特點最明顯，即具有休閑性，也即必須寫休閑。如交友、游覽、美食、健美、養(yǎng)生、琴棋、書畫、親情等閑情逸致，或軼事趣聞。從審美特征上說，休閑文學(xué)還具有美美性的特點。文學(xué)價值在于向“真我”、“本我”的回歸，不涉及政治功利方面的價值。休閑文學(xué)的界定與形態(tài)特征題材上的特點最明顯，即具有休閑性，27休閑文學(xué)的勃興與研究

休閑文學(xué)的勃興表現(xiàn)在休閑文學(xué)不再只是滿足過去我國封建社會貴族階層奢侈生活的需要，也不再像我國過去長期受到革命文學(xué)的排擠，而是實實在在地逐漸為我國廣大人民群眾所喜愛、所欣賞，真正進(jìn)入尋常百姓之家。所有傳播媒介重視對過去或現(xiàn)在休閑文學(xué)作品的收集、整理與出版。休閑文學(xué)已構(gòu)成當(dāng)前中國文學(xué)的一個不可忽視的有機(jī)部分。休閑文學(xué)的勃興與研究休閑文學(xué)的勃興表現(xiàn)在休閑文學(xué)不再只是28休閑文學(xué)的研究休閑文學(xué)這一概念的提出，是由魏飴第一次在中國文壇首倡，他發(fā)表的關(guān)于休閑文學(xué)的第一篇文章就是《悄然勃興的休閑文學(xué)》，載2000年4月25日《文藝報》。對休閑文學(xué)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，休閑文學(xué)發(fā)展與研究都不能適應(yīng)目前我國物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的發(fā)展要求。休閑文學(xué)的研究休閑文學(xué)這一概念的提出，是由魏飴第一次在中國29主張“言志”，“載道”與“弘揚(yáng)主旋律”過時了嗎？

“詩以言志”（《尚書》）、“文以載道”（劉勰），詩文要言之有物，當(dāng)然沒有錯，而且永遠(yuǎn)也不會過時。問題是，詩文要符合統(tǒng)治階級的道德規(guī)范，這里，必須要弄清以下幾點。這個“道德規(guī)范”是什么？不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？如何“弘揚(yáng)主旋律？”主張“言志”，“載道”與“弘揚(yáng)主旋律”過時了嗎？“詩以言志30這個“道德規(guī)范”是什么？我們認(rèn)為，這個“道德規(guī)范”是具有當(dāng)代性的。在目前全球化進(jìn)程加快的前提下，中國文學(xué)走向世界也將是必然的趨勢，但是，這個趨勢與文學(xué)所反映的統(tǒng)治階級的道德規(guī)范應(yīng)是符合世界發(fā)展的進(jìn)步趨勢的，是與廣大人民的共同愿望成正比的。所以，統(tǒng)治階級所要求、所主張的道德規(guī)范也就需要與時俱進(jìn)，也應(yīng)是不斷變化的，而以人為本的休閑文學(xué)在過去既不能提，也不敢提。這個“道德規(guī)范”是什么？我們認(rèn)為，這個“道德規(guī)范”是具31不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？文以載道，也就是政治與文學(xué)的關(guān)系問題，或者說，存在一個文學(xué)如何載道的問題。比如說，是不是文學(xué)一定要為政治服務(wù)？我們認(rèn)為，政治是隨著社會的發(fā)展而不斷變化，社會越是發(fā)展到更高一級階段，文學(xué)的政治功能就會越加弱化。不符合、不表現(xiàn)“道德規(guī)范”就不行嗎？文以載32如何“弘揚(yáng)主旋律？”既然文學(xué)也可以脫離政治，那也就不能用弘揚(yáng)主旋律的觀點來否定其它非主旋律文學(xué)弘揚(yáng)主旋律這個命題，本身也就肯定了“主”與“次”的存在，正如音樂的旋律一樣有主弦、也有和弦，主弦與和弦一同構(gòu)成了一部美好的音樂。如何“弘揚(yáng)主旋律？”既然文學(xué)也可以脫離政治，那也就不能用弘33休閑文學(xué)的分類與鑒賞

根據(jù)我們前面對休閑文學(xué)的界定，我們從題材（寫休閑）、旨趣（不帶政治功利性）方面即可將休閑文學(xué)區(qū)分為如下五個類別：山水篇、恬淡篇、藝趣篇、玩物篇美食篇。休閑文學(xué)的分類與鑒賞根據(jù)我們前面對休閑文學(xué)34山水篇：師德自然，山水娛人

莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《知北游》）孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”（《論語雍也》）可以說，古人早就懂得了山水可以娛人的道理。古今中外，師法自然的休閑文學(xué)作品很多，如柳宗元的《小石潭記》、酈道元的《江水》、朱自清的《松堂游記》、豐子愷的《初冬浴日漫感》、鐘敬文的《西湖的雪景》等。山水篇：師德自然，山水娛人莊子說：“山林與，皋壤與，使我欣35恬淡篇：恬淡發(fā)凡，崇樸尚真

崇尚樸素，追求恬淡，是我國道家哲學(xué)精神的典型體現(xiàn)，也應(yīng)是人類休閑的靈魂所在。恬淡篇休閑文學(xué)，側(cè)重發(fā)掘平凡小事，以表達(dá)一種樸素的純真的審美情趣。譬如梁實秋的《下棋》，從頭至尾都是寫下棋，觀棋的樂趣，樸素的描述中充滿機(jī)趣。恬淡篇：恬淡發(fā)凡，崇樸尚真崇尚樸素，追求恬淡36梁實秋《下棋》選段笠翁《閑情偶寄》說奕棋不如觀棋，因觀者無得失心，觀棋是有趣的事，如看斗牛、斗雞、斗蟋蟀一般，但是觀棋也有難過處，觀棋不語是一種痛苦。喉間硬是癢得出奇，思一吐為快。看見一個人要入陷阱而不作聲是幾乎不可能的事，如果說得中肯，其中一個人要厭恨你，暗暗地罵一聲“多嘴驢!”另一個人也不感激你，心想“難道我還不曉得這樣走！”如果說得不中肯，兩個人要一齊嗤之以鼻，“無見識奴!”如果根本不說，憋在心里，受病。所以有人于挨了一個耳光之后還要撫著熱辣辣的嘴巴大呼“要抽車，要抽車!”梁實秋《下棋》選段笠翁《閑情偶寄》說奕棋不37藝趣篇：閑趣游藝，筆墨怡情

孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”游藝的方式，從文學(xué)的角度來說，主要是通過趣詩來消閑。趣詩是指那些構(gòu)思巧妙、技藝高超、趣味性強(qiáng)的奇詩、怪詩、巧詩。例如：李天命的《連環(huán)念》藝趣篇：閑趣游藝，筆墨怡情孔子說38連環(huán)念

李天命

蔦蘿將女兒嫁給原野，原野將血液輸給河流。河流將命運押給湖海，湖