百家爭鳴百家爭鳴第二課戰國時期的百家爭鳴百家爭鳴百家爭鳴第二課戰國時期的百家爭鳴1春秋戰國時期的主要學派學派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農家許行雜家呂不韋探究：

什么叫“百家爭鳴”？當時真的有一百個派別嗎？九流十家春秋戰國時期的主要學派學派代表人物墨家墨翟儒家孟軻荀況道家2“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數量多。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發表自己的見解。指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數量多。所謂“3鐵器的使用牛耕的出現生產力進步，井田制開始瓦解經濟變化鐵器的使用牛耕的出現生產力進步，經濟變化4戰亂不斷戰亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化戰亂不斷戰亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化5“百家爭鳴”出現的歷史原因經濟根源：生產力發展出現多種經濟基礎并存局面。政治狀況：奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。階級基礎：士人階層崛起，對當時的社會變革發表不同的見解，形成了不同的派別。社會環境：私學興起；各諸侯國君主為了稱霸爭雄競相招攬人才，禮賢下士，使各個學派都有了發展機會。社會大變革“百家爭鳴”出現的歷史原因經濟根源：生產力發展出現多種經濟基6一、孟子、荀子與儒家一、孟子、荀子與儒家71、孟子亞圣孟子

孟子（約前372~289），名軻，戰國時期著名的思想家,繼承并發展了孔子的學說，儒家學派的重要奠基人。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實行的機會。最后退居講學，作《孟子》七篇。1、孟子亞圣孟子孟子（約前372~289），8材料一：“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠服也。以德行仁政者王”“民為貴，社稷次之，君為輕”材料二：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”材料三：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫也。”岳麓版高中歷史-必修三第2課戰國時期的百家爭鳴課件9孟子思想主張“仁政”學說人性本善說“養浩然之氣”先義后利孟子政治思想的核心孟子思想主張孟子政治思想的核心10荀子（前313年？—前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學宮講學，對各家學說進行了批判吸收，成為融匯百家的大學者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，保存了荀子的主要思想。荀子一、孟子、荀子與儒家2、荀子荀子（前313年？—前238年），趙國人，11材料一：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，惡；其善者，偽也。”樸素的唯物思想人性本惡論

禮法并施樸素的唯物思想人性本惡論禮法并施12

荀子的主要思想（戰國時期儒家的又一代表，思想體系龐雜，是百家思想的集大成者）：1）在自然觀方面：提出“天行有常

”和“制天命而用之”的命題。反對信仰天命鬼神，主張尊重客觀規律，并積極發揮人的主觀能動性去改造自然界。2）在人性問題上：主張“性惡論”，否認天賦的道德觀念，認為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）在政治思想上：主張治國應當是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想（戰國時期儒家的又一代表，思想體系龐13材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利。”想一想，這兩則材料分別是誰的什么觀點？你覺得誰的觀點有道理？材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；想一想，這兩14荀子思想的地位和影響

荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長的時期里，荀子學說不為正統的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰國時期百家思想的集大成者，其學說對中國哲學具有深遠影響。

荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區別？想一想想一想荀子思想的地位和影響荀子的思想雜取百家，與孔15孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政禮教為主異政治思想為政以德民貴君輕尊王賤霸禮法并施王霸兼用人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想同仁的思想16二、墨子與墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰國時期思想家、政治家，墨家的創始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。主要思想存于《墨子》。二、墨子與墨家墨子（約前468—前376），17材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。材料二：（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。請思考：這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點？除此之外墨子還有哪些觀點？“兼愛”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼181）主張“兼愛”、“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“非攻”是主張各國和平共處，反對不義的兼并戰爭。2）提倡“尚力”，主張“節用”、“節葬”，即強調生產勞動在社會生活中的地位，反對統治者鋪張浪費。3)

“尚賢”、“尚同”墨子的主要思想（墨家學派創始人）：1）主張“兼愛”、“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“19戰國時期各家對墨家的評價：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰國時期的顯學呢？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現的。長期戰亂，人民渴望和平；生產力的發展，勞動者地位的上升。戰國時期各家對墨家的評價：你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何20墨子的“兼愛”，即能夠毫無區別地愛一切人，是無等差的愛。墨子孔子之“仁”：以血緣為基礎，是有等差的愛。造成兩者差異的原因：各自代表的利益不同。★評價：在今天有借鑒意義，但在當時不分階級的愛是不切實際的幻想。★墨子與孔子“仁”的區別墨子的“兼愛”，即能夠毫無區別地愛一切人，是無等差的愛。墨子21

墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰國時期的顯學。被其他學派廣泛吸收。但到戰國以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響

為什么墨子的思想能在戰國時期一度成為顯學，而在戰國以后卻遭受冷落呢？想一想想一想墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利22

莊子（約前369—前286）名周，戰國時期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經》,道家經典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學、文學上都有較高研究價值。三、莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言23這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》24反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質上是相同的，沒有區別。有一天夜里，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質上是相同的，有一天25莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對了。你知道嗎？當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現了氣息，由氣息漸漸地產生了形體，由形體漸漸地產生了生命。現在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環往復的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了。”莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，26莊子認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無所持莊子認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征27

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說28莊子的主要思想和成就（戰國時期道家代表，繼承和發展了老子的思想）：1）提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質上相同，沒有區別。2）提出了“逍遙”的人生哲學，即對事物變化采取旁觀、超然的態度。3）認為天與人“不相勝”，人必需服從自然規律。4）在文學、美學上也很有建樹，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風格，對后世有深遠影響。莊子的主要思想和成就（戰國時期道家代表，繼承和發展了老子的思29

韓非（約公元前280—233年），戰國后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國”，是韓非思想學說的核心,主張建立一個統一的君主集權的封建國家，認為賞罰分明是國富兵強的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國家的指導思想。其著作經后人整理成《韓非子》一書。四、韓非與法家韓非（約公元前280—233韓非國家的指導思30法：法律術：權術勢：權威處理政事的基礎君主控御群臣的工具君主的“筋力”法、術、勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能離開的。法：法律術：權術勢：權威處理政事的基礎君主控御群臣的工具君主311)主張法、術、勢相結合，而法律是處理政事的基本，權術是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權威，從而建立起一個君主專制的中央集權國家。2）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想(戰國后期思想家，法家的集大成者):1)主張法、術、勢相結合，而法律是處理政事的基本，權術是君主32

孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學習兵法。后遭同學龐涓嫉妒，被其設計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結了戰國中期以前的戰爭經驗，提出了許多有價值的觀點和原則，受到中外學者的贊賞和重視。

孫臏五、孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊孫臏五、孫臏與兵家33兵家：孫臏1、強調懂得戰爭的規律。2、重視人的作用，利用和創造有利于自己的形勢。3、靈活利用戰略戰術。兵家：孫臏1、強調懂得戰爭的規律。2、重視人的作用，利用和創34《孫子兵法》

孫武所著。

8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界：“不戰而驅人之兵”

1991年，海灣戰爭期間，美軍陸戰隊官員人手一本。

《孫子兵法》可以說是中國陰謀詭計大全。《孫子兵法》孫武所著。35百家爭鳴的影響儒家：孕育了中國傳統文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）道家：構成了2000多年傳統思想的哲學基礎（無為）法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器

它們在很大程度上共同構成了中華民族傳統文化基本精神。百家爭鳴的影響儒家：孕育了中國傳統文化中的政治思36（1）在"百家爭鳴"的過程中，各家學派互相批駁，又彼此吸收、融合，終于行政了中國的傳統文化體系，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。（2）“百家爭鳴”是中國學術文化，思想道德發展的重要階段，奠定了中國文化的基礎。（3）"百家爭鳴"是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和日后社會會的發展，起了巨大的推動作用百家爭鳴的影響（1）在"百家爭鳴"的過程中，各家學派互相批駁，又彼此吸收、37學派人物時代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無類”“因材施教”孟子戰國“仁政”；性善說；浩然之氣荀子“制天命而用之”；“性惡論”；禮法并施墨家墨子戰國“兼愛”、“非攻”；“尚力”；節儉道家老子春秋“道”；辯證法；“無為而治”莊子戰國“齊物”；“逍遙”；順從自然法家韓非戰國中央集權觀；改革觀兵家孫臏戰國強調戰爭規律；“造勢”；重視人的作用學派人物時代主要思想儒家孔子春秋“仁”和“禮”；“有教無類”38諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“以法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰爭莊子的天與人“不相勝”——人與自然要和諧相處諸子百家的思想在今天大放異彩39人性本善還是性本惡？這是一個爭論了上千年的話題。古今中外的思想家們從兩千多年前到現在一直爭論不休，仍然沒有結果。早在我國春秋戰國時期，就有兩位思想家在這個問題上持截然相反觀點，他們是：A、孟子和荀子B、孟子和老子C、荀子和墨子D、老子和孔子人性本善還是性本惡？這是一個爭論了上千年的話題。古今中外的思40在人與自然關系的主張上截然對立的思想家是：A、孔子和老子B、孟子和荀子C、荀子和莊子D、荀子和韓非子在人與自然關系的主張上截然對立的思想家是：41據《參考消息》報道：2001年12月1日出生的日本皇太子公主起名為愛子，稱號敬宮。A、人和人之間應相互友愛B、每個人都應愛別人C、統治者應愛惜民力D、夫妻之間互稱愛人這是出自儒家經典《孟子》中“仁者愛人，人恒愛之；有禮者敬人，人恒敬之”一語。報道中引用的“仁者愛人”一句，最接近孟子本意的解釋是：據《參考消息》報道：2001年12月1日出生的日本皇太子公主42陶淵明的兒子新得了一個仆人，陶淵明告訴他的兒子說：”彼亦人也，可善視之。”意思是指該仆人也是人，應該好好的對待他。請問陶淵明的說法是站何家的立場？

A、儒家

B、墨家

C、法家

D、道家陶淵明的兒子新得了一個仆人，陶淵明告訴他的兒子說：”彼亦人也43兩千多年前，古人寫“守株待兔”這個故事時就深刻揭露了“墨守成規，貪圖安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，這個故事的作者痛恨批判了“以先王之政，治當世之民”的荒誕不經，他是：A、孟子B、墨子C、韓非子D、莊子兩千多年前，古人寫“守株待兔”這個故事時就深刻揭露了“墨守成44百家爭鳴百家爭鳴第二課戰國時期的百家爭鳴百家爭鳴百家爭鳴第二課戰國時期的百家爭鳴45春秋戰國時期的主要學派學派道家儒家代表人物老子孔子墨家墨翟儒家孟軻荀況道家莊周法家李悝商鞅韓非名家惠施公孫龍陰陽家鄒衍縱橫家張儀蘇秦兵家孫臏吳起農家許行雜家呂不韋探究：

什么叫“百家爭鳴”？當時真的有一百個派別嗎？九流十家春秋戰國時期的主要學派學派代表人物墨家墨翟儒家孟軻荀況道家46“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數量多。所謂“爭鳴”指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會等萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發表自己的見解。指春秋戰國時期知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”，是泛指，意為數量多。所謂“47鐵器的使用牛耕的出現生產力進步，井田制開始瓦解經濟變化鐵器的使用牛耕的出現生產力進步，經濟變化48戰亂不斷戰亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化戰亂不斷戰亂不斷春秋五霸春秋五霸政治變化49“百家爭鳴”出現的歷史原因經濟根源：生產力發展出現多種經濟基礎并存局面。政治狀況：奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。階級基礎：士人階層崛起，對當時的社會變革發表不同的見解，形成了不同的派別。社會環境：私學興起；各諸侯國君主為了稱霸爭雄競相招攬人才，禮賢下士，使各個學派都有了發展機會。社會大變革“百家爭鳴”出現的歷史原因經濟根源：生產力發展出現多種經濟基50一、孟子、荀子與儒家一、孟子、荀子與儒家511、孟子亞圣孟子

孟子（約前372~289），名軻，戰國時期著名的思想家,繼承并發展了孔子的學說，儒家學派的重要奠基人。鄒（今山東鄒城市）人。相傳為魯國貴族孟孫氏后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，但沒有得到實行的機會。最后退居講學，作《孟子》七篇。1、孟子亞圣孟子孟子（約前372~289），52材料一：“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以德服人者，心中悅而誠服也。以德行仁政者王”“民為貴，社稷次之，君為輕”材料二：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”材料三：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫也。”岳麓版高中歷史-必修三第2課戰國時期的百家爭鳴課件53孟子思想主張“仁政”學說人性本善說“養浩然之氣”先義后利孟子政治思想的核心孟子思想主張孟子政治思想的核心54荀子（前313年？—前238年），趙國人，名況，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下學宮講學，對各家學說進行了批判吸收，成為融匯百家的大學者、大思想家。韓非和李斯都曾是他的學生。晚年失官在家，專事著書立說。今傳《荀子》三十二篇多為荀子本人所作，保存了荀子的主要思想。荀子一、孟子、荀子與儒家2、荀子荀子（前313年？—前238年），趙國人，55材料一：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”材料二：“人之性，惡；其善者，偽也。”樸素的唯物思想人性本惡論

禮法并施樸素的唯物思想人性本惡論禮法并施56

荀子的主要思想（戰國時期儒家的又一代表，思想體系龐雜，是百家思想的集大成者）：1）在自然觀方面：提出“天行有常

”和“制天命而用之”的命題。反對信仰天命鬼神，主張尊重客觀規律，并積極發揮人的主觀能動性去改造自然界。2）在人性問題上：主張“性惡論”，否認天賦的道德觀念，認為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3）在政治思想上：主張治國應當是儒法并用，以王道為主，霸道為輔。荀子的主要思想（戰國時期儒家的又一代表，思想體系龐57材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。……茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。材料二：“目好色，耳好聲，口好味，心好利。”想一想，這兩則材料分別是誰的什么觀點？你覺得誰的觀點有道理？材料一：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；想一想，這兩58荀子思想的地位和影響

荀子的思想雜取百家，與孔孟的思想并不一致。在很長的時期里，荀子學說不為正統的儒家所重視，被視為儒家的異端。但作為戰國時期百家思想的集大成者，其學說對中國哲學具有深遠影響。

荀子的思想為何被視為儒家的異端？他與孔孟的思想有何區別？想一想想一想荀子思想的地位和影響荀子的思想雜取百家，與孔59孔子、孟子、荀子的思想異同

思想家

思想比較

孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政禮教為主異政治思想為政以德民貴君輕尊王賤霸禮法并施王霸兼用人性論性相近性善論性惡論孔子、孟子、荀子的思想異同思想家

思想同仁的思想60二、墨子與墨家

墨子（約前468—前376），名翟。出身于“賤人”。戰國時期思想家、政治家，墨家的創始人。墨子精于工技，曾經“學儒者之業”。他一生的活動主要是“上說下教”。墨子門下弟子眾多，他們對巨子（墨家領袖）都絕對服從。相傳墨子曾止楚攻宋，主張兼愛、非攻。墨子為實現他的政治抱負曾長期奔走于各諸侯國。主要思想存于《墨子》。二、墨子與墨家墨子（約前468—前376），61材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。材料二：（戰爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。材料三：尚賢者，政之本也。……雖在農與工肆之人，有能則舉之。……天下之百姓，皆上同與天子。請思考：這三則材料分別反映了墨子的什么思想觀點？除此之外墨子還有哪些觀點？“兼愛”、“非攻”、“尚賢”材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼621）主張“兼愛”、“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“非攻”是主張各國和平共處，反對不義的兼并戰爭。2）提倡“尚力”，主張“節用”、“節葬”，即強調生產勞動在社會生活中的地位，反對統治者鋪張浪費。3)

“尚賢”、“尚同”墨子的主要思想（墨家學派創始人）：1）主張“兼愛”、“非攻”，而“兼愛”是不分等級貴賤的。“63戰國時期各家對墨家的評價：《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？墨子的思想為什么能成為戰國時期的顯學呢？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現的。長期戰亂，人民渴望和平；生產力的發展，勞動者地位的上升。戰國時期各家對墨家的評價：你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何64墨子的“兼愛”，即能夠毫無區別地愛一切人，是無等差的愛。墨子孔子之“仁”：以血緣為基礎，是有等差的愛。造成兩者差異的原因：各自代表的利益不同。★評價：在今天有借鑒意義，但在當時不分階級的愛是不切實際的幻想。★墨子與孔子“仁”的區別墨子的“兼愛”，即能夠毫無區別地愛一切人，是無等差的愛。墨子65

墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益，其思想一度成為戰國時期的顯學。被其他學派廣泛吸收。但到戰國以后，墨子的思想便不受人們重視了。墨子畫像墨子思想的影響

為什么墨子的思想能在戰國時期一度成為顯學，而在戰國以后卻遭受冷落呢？想一想想一想墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利66

莊子（約前369—前286）名周，戰國時期道家思想代表人物。與老子合稱“老莊”。宋國蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地方的漆園吏。他一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。著作有《莊子》，亦稱《南華經》,道家經典之一。其文章汪洋恣肆，莊子并多采用寓言故事形式，想像豐富。在哲學、文學上都有較高研究價值。三、莊子與道家莊子（約前369—前286）莊子并多采用寓言67這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，這是多么的可笑。莊子仰頭看著惠子道：現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？這段材料反映出莊子有什么樣的性格？鄙視富貴利祿《莊子·秋水》68反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質上是相同的，沒有區別。有一天夜里，莊周夢見自己變成一只蝴蝶，那蝴蝶翩翩飛舞遨游各處，愉快舒適的樣子，根本不知道自己原是莊周。醒來后，已分不出自己是蝴蝶還是莊周了，就摸摸自己挺挺躺著的身軀，分明是莊周呀！這使他很納悶，心想：究竟是我莊周做夢化為蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢化為我莊周呢？其實蝴蝶就是莊周，莊周也就是蝴蝶呀。這段材料反映了莊子的什么思想呢？反映了莊子“齊物”的世界觀，任何事物在本質上是相同的，有一天69莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上敲著瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而責備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了。現在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答：“你這句話可就不對了。你知道嗎？當我的妻子剛死的時候我怎么不悲哀呢？可是后來想了想，也就不悲哀了。因為想當初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體也沒有，不但沒有形體，而且連氣息也沒有。后來恍惚間出現了氣息，由氣息漸漸地產生了形體，由形體漸漸地產生了生命。現在她死了，又由有生命的東西變成了無生命的東西，之后形體也會消散，氣息也會泯滅，她將完全恢復到原先的樣子。這樣看來，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環往復，無有窮盡。我的妻子死了，也正是沿著這一循環的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環往復的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了。”莊子的妻子去世了，莊子的朋友惠施前去吊唁。惠施來到莊子家，70莊子認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征用，無才者又要被社會無情拋棄，在才與不才的縫隙中生活根本沒有自由可言。人要自由，最好的途徑就是擺脫周圍的世界，從而擺脫諸如是非、得失、祝福、生死等各種矛盾的困擾，以求得精神的安寧。上述材料反映了莊子的什么思想？“逍遙”的人生觀怎樣才能“逍遙游”呢？無所持莊子認為，人生在世總是“未免乎累”，因為有才者要被社會強制征71

莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說：“天地就是我的棺材，日月星辰就是為我陪葬的玉石珠寶，世上萬物都是上天送給我的東西，難道陪我安葬的東西還不齊備嗎?”弟子擔心地說：“可我怕老鷹、烏鴉吃了你呀!”莊子卻說：“露天會讓烏鴉吃掉，埋在土里也會被螞蟻吃掉，從烏鴉嘴里搶來給螞蟻吃，為什么這么偏心呢?”在莊子看來，死是一個自然的過程，更是自由和解脫，所以他在死神面前能夠如此灑脫，如此風趣。“齊物”——“逍遙”——“無所恃”莊子快死的時候，他的弟子準備厚葬他。莊子說72莊子的主要思想和成就（戰國時期道家代表，繼承和發展了老子的思想）：1）提出了“齊物”的觀點，即齊一萬物，任何事物本質上相同，沒有區別。2）提出了“逍遙”的人生哲學，即對事物變化采取旁觀、超然的態度。3）認為天與人“不相勝”，人必需服從自然規律。4）在文學、美學上也很有建樹，如寓言、散文上深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風格，對后世有深遠影響。莊子的主要思想和成就（戰國時期道家代表，繼承和發展了老子的思73

韓非（約公元前280—233年），戰國后期的思想家，法家的集大成者。

“以法制國”，是韓非思想學說的核心,主張建立一個統一的君主集權的封建國家，認為賞罰分明是國富兵強的有利措施。曾師事荀況，與李斯是同學。著作有《孤憤》、《五蠹》、《說難》等。其文章深受秦王政的贊賞。他的思想得到秦的推崇，成為秦治理韓非國家的指導思想。其著作經后人整理成《韓非子》一書。四、韓非與法家韓非（約公元前280—233韓非國家的指導思74法：法律術：權術勢：權威處理政事的基礎君主控御群臣的工具君主的“筋力”法、術、勢三者不可分離，勢是法和術的前提，法是要求臣下必須遵守的，術是君主時刻不能離開的。法：法律術：權術勢：權威處理政事的基礎君主控御群臣的工具君主751)主張法、術、勢相結合，而法律是處理政事的基本，權術是君主控制群臣的工具，勢力是君主的權威，從而建立起一個君主專制的中央集權國家。2）反對儒家“以古非今”的歷史觀，認為社會是不斷發展變化的，主張變法革新。韓非子的主要思想(戰國后期思想家，法家的集大成者):1)主張法、術、勢相結合，而法律是處理政事的基本，權術是君主76

孫臏，生卒年月不詳，齊國人，戰國中期杰出的軍事家。他曾拜鬼谷子為師學習兵法。后遭同學龐涓嫉妒，被其設計誘騙至魏國，然后捏造罪名，誣陷孫臏，并施以臏刑（去掉膝蓋骨）。孫臏也因此得名，真名失傳。他所著的《孫臏兵法》繼承了孫武的軍事思想，總結了戰國中期以前的戰爭經驗，提出了許多有價值的觀點和原則，受到中外學者的贊賞和重視。

孫臏五、孫臏與兵家孫臏，生卒年月不詳，齊孫臏五、孫臏與兵家77兵家：孫臏1、強調懂得戰爭的規律。2、重視人的作用，利用和創造有利于自己的形勢。3、靈活利用戰略戰術。兵家：孫臏1、強調懂得戰爭的規律。2、重視人的作用，利用和創78《孫子兵法》

孫武所著。

8世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲。已翻譯成29種文字。包括：計篇、作戰篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇。其最高境界：“不戰而驅人之兵”

1991年，海灣戰爭期間，美軍陸戰隊官員人手一本。

《孫子兵法》可以說是中國陰謀詭計大全。《孫子兵法》孫武所著。79百家爭鳴的影響儒家：孕育了中國傳統文化中的政治思想（仁）和道德準則（禮）道家：構成了2000多年