西南石油大學

《思想道德與法治》

第6章明大德守公德嚴私德E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410做一個有道德的人道德主要指向兩個方面的內容E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC240604101.道德是人的內在品質在中國文化中“德”“得”相通，德也就是內得于己，外得于人。內得于己也就是讓自己有所得,成為有道德的人。外得于人既指讓人得到物質的幫助，也指讓人成為有道德的人。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC240604101、熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產黨°2、遵守法宿法規，增強法律意識。遵守校規校紀，道守社會公德。3、熱愛科學，努力學習，勤思好問，樂于探究，積極參加社會實踐和有益的活動。4、珍愛生命，注意安全，鍛煉身體，講究衛生。5、自尊自愛，自信自強，生活習慣文明健康。6、積極參加勞動，勤儉樸素，自己能做的事自己做.7、孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人°8、熱愛集體，團結同學，互相幫助，關心他人。9、誠實守信，言行一致，知錯就改，有責任心a10、熱愛大自然,愛護生活環境。1,曰飯&9,SW-S■巴V-丹麻SW,是■日W諱脫W,行中目禮.少先脳員行&禮.2,日敏灼?一關心又財淋健囲-壬廁為應做加朧艮的■,峪■從父毋*世■的H.噸戰回對點受主宜HITS9.3,aw?j?.歡脩％主頑冋野.展我冬師的料-與啲夂波.冬砌L零與簡人.同學之冋處-E伺關心-E用M.T?tsB'l'-頊笑，SMW貧人.SHte.AMR或習慣.陪人鋼或.說話宜朋一併敏場ft-食昭禮《時8.E人-右打H2^S??E?n.Eftft再成入.AM*?-T^tlUSIABr<r.蕓犧懷26,塊炭勺槍一衣I?.禮a.知??(.?-芥廟S4TSI人敗命否-情寮両&MG燧-吾峻別人的喩力腳一停芯對，慄示敗窶，緇試:Ei降.，，虐心蕓習別人的世加眞點不頃咧人?的SJ裡折■?失致戒心.不氣涙.甘到日砌力ew.8,愛恰做盆*寫習.美幣用結.節灼木電■不步用.風憤.9,夜命陵活.野第折.呆nsa?-！o骯頭-?嚇牙.wbs泥F.負己徳響事自己的-衲田最溪敘修*?常會瞄房風，洗例L紀8具等氛務g.10,按可上筆-貝8對-心応不継筆-g宣請陳?用按MB31.49E徹守1-r.不應魚E喩謂跖11,譚的推備野寫習用?.上議殳心麻講-砌思鞏x丄喉柯.回答g聲爭■精-不馬新T斷他人炭我譚閉帀動昭序.12.彿的飭習一季巳議"習.検M所作W.書與工岐.卷面Eio.13,纂椅g房作.議點做r飾ta卸噸胃所.些u,行，誤書，ST姿員E?*.朝?測貝宣故的女停帀補.1、議點陸衛-保椿屛，&西匿涪.碌何堪-STP怵樹氷，莊不馬蝴假一冋.制!卸腭夸垣弁■.1呪受冷公?-不位費g,g初初?，古檀上村翎環預磚■SfeK.T5S慳失差眼公.18,部5步E蕓停活頑-議爲版箋停金電WffS-UK

■如。從脳的決議-不，音?窗綸停笑答的??堡體成顎2閉丹熟直-竿食身f?

砌魚B備&蚓切的新黃肺&會實皺制?踏票.13頑王.17,笙虧域痔3-<T3K?AfT??-芯財馬務-不莊。腸.9芻，梱頭成要,禍*HW?18,竜虧令黃技序.tvTJEU.HttfeA,衆公賞峯場夸王頑Gilt克眥；?W顯袖廣.芯償供禁州事，19,'卻愛攵如齷安冬訪火，防砌:.喩電，訪辨.，訪8暮.芯“尼阿的辨1S.20,圖遅，珥貸所育■也的圖書，程科,9毗冑上思皂?牧除.收教円容皆腰的r'1?電倪節冃.梱祖，芯?敦，Ti?H.<nS5?.Ti^rnfl昌襟信飼-不史入囲電專口!年人R?入內的瑚f.WT4爭一傍壽卒,1..壞■充颯臺.2.道德是行為規范的總和《哲學大辭典》對道德的定義是“以善惡評價為標準、依靠社會輿論、傳統習慣、內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為原則與規范的總和。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410馬克思主義認為，道德作為社會現象，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源。第一、社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。第二、人類的自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。統一在人類的生產實踐中E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410道德隨著社會的發展而不斷向前發展E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410道德與利他道德的一個基本含義是利他,換言之，只有利他才是道德的。倫理也就是人倫之理，亦即處理人際關系所要遵循的理。“齊景公問政于孔子。孔子對曰：君君，臣臣，父父，子子。”從人倫出發，處于人倫關系中的人需要具備這一人倫關系所必需的道德品質，履行特定的義務。“定公問：'君使臣、臣事君如之何?'孔子對曰：'君使臣以禮，臣事君以忠。”'E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410nt?■.孟子在孔子思想的基礎上明確提出了五倫：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。五倫是人際關系的概括。五倫的核心是家庭關系。君臣關系、朋友關系是用家庭關系來比擬的。〃父子之倫，恩之盡也；昆弟之倫，治之盡也；君臣之倫，恩比于父子，然而敬之盡也；朋友之倫，治比于昆弟，然而誼之盡也；”■■??AA?r■■■E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410五倫各有其理。〃人之有道也：飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”K血彳圳蕓幼■涔前友<信君巨彳義E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410人倫是一種兩兩相對的人際關系。〃倫就是倫偶——即是二人彼此相關。”人倫之理因此是兩兩相對的，是一種雙向的義務關系。父慈、子孝，兄良、弟弟，夫義、婦聽，長惠、幼順，君仁、臣忠”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410倫理是等級關系的實體存在，而道德是等級角色個體的內在德性。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410I道德的功能^s)E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410ETHICS道德的認識功能道德的認識功能是指道德反映社會關系特別是社會經濟關系的功能與能力。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410公氐甚本ififcS知E道德的規范功能是指在正確善惡觀的指引下，規范社會成員在職業領域、社會公共領域、家庭領域的行為，并規范個人品德的養成。道德的規范功能E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410道德的調節功能道德的調節功能是指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調社會關系和人際關系的功效和能力。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和人們內心的信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410楊震〃當之郡，道經昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：’故人知君，君不知故人，何也？’密曰：’暮夜無知者。’震曰：’天知，神知，我知，子知。何謂無知！’密愧而出。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410內心信念是我們內心中對善惡的確信不疑，能夠讓我們在沒有外在監督的情況下堅守道德的要求。〃E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410人性是人區別于其他動物的屬性■^s>E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410-孑L子肯定人有共同的人性，這一共同的人性即是人的類本質。-孑L子的人性是人區別于動物之性。-〃鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?〃（《微子》）E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410可以用四蠲來規范人們的行為.人的天性也是人的心性本來就是好的.-孟子明確提出人性善。-孟子認為人有道德，是人異于禽獸的根本所在。"無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。‘’。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410I善是人都具有的■^s>E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410孟子認為道德性是人都具有的。惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410人皆有之的是善端，而非善;E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410乙曰：〃性猶杞柳也，義猶杯棬也。以人性為仁Z杞柳為杯棬。”孟子曰：“人能順杞柳之性而?乎？將戕賊杞柳而后以為杯棬也？將戕賊杞柳F棬，則亦將戕賊人性而以為仁義與。率天下之二義者，必子之言夫！”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410-人皆有之的是善端，而不是善。善端的擴而充之'發揚光大需要我們自己的努力。-“吾日三省吾身”（《論語?學而》）-“道雖邇，不行不至，事雖小，不為不成”（《荀子修身》）匡E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC2406041005是否成為有道德的人完全取決于自己*T?^TE6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410儒家有非常豐富的修養學說:修身的方法修身齊家治國平天下E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修。——《大學》E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中華傳統美德的基本精神■^s>E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410筆契什么是仁？-樊遲問仁.子曰：〃愛人H-樊遲問仁.子日：〃居處恭，執事敬,與人忠.雖之夷狄，不可棄也.〃-〃克己復禮為仁〃-能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410什么是仁？-1、核。比如核桃仁、桃仁。?2、感覺。麻木不仁。?3、內在的道德品質。儒家的仁仁貴，心之德，愛-之理。義者，心之別，擊之宜也E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410什么是儒家的仁？■^s>E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410一般來說，現在人們通常是用愛人來界定仁。也就是我們剛才看到的：〃子日：’愛人。’〃E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410為ft么不問我?廄焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410i生曰植?大天之大德曰生天地位焉，萬物育焉〃太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉……乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410i生曰植?大〃天地之大德曰生，天地氤氤，萬物化醇，生之為性，萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”（程顥）〃仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無處不是，然其流行發生，亦只有個漸，所以生生不息。”〃觀雞雛，此可觀仁IIE6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有休惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴毅棘，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸擾有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410儒家的仁愛原則，主張要愛人，首先是要愛自己的家人。〃愛親之謂仁”（《國語晉語》）"孝悌也者，其為仁之本與〃〃親親，仁也〃E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410在愛家人的基礎上，再〃泛愛眾而親仁〃，泛愛眾也就是將對自己父母兄弟的愛推及到他人。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410儒家的仁愛是有差等的。對他人的愛，是根據他人與自己的關系的親疏遠近而有所區別的。與自己的關系愈近，對他的愛也就愈多。與自己的關系愈遠，對他的愛也就愈淡。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一樣，—圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410但是愛有差等也存在一定的缺陷—是可能造成我們只愛自己的家人、朋友，而對陌生人視而不見。甚至還有可能會造成為了對家人的愛而傷害其他人。二是儒家的愛有差等往往與宗法等級觀念聯系在一起。對于這一不足，我們需要做的是通過“人同此心，心同此理”的推己及人來讓仁愛原則惠及所有的人。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410tAMtWMN*OB>raimcfmbm■w??vacAi忠恕之道子曰：參乎！吾道—以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道,忠恕而已矣！E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃仲弓問仁。子曰：〃出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。〃（《顏淵》）〃我不欲人之加于我也，吾亦欲無加之于人〃（《公冶長》E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中國人主張與人為善，與他人建立和諧的人際關系。?在民族關系上，主張各民族相互交融，和衷共濟。-在對外關系上，倡導親仁善鄰、協和萬邦。?在對待自然界的事物上，主張要尊重自然、順應自然、保護自然。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中華傳統美德的基本精神E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中華傳統美德的一個重要的特點，就是強調每個人要盡自己的義務。早在《尚書?舜典》中就提出了〃五教〃的思想：E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410到了戰國時期，孟子提出了影響深遠的〃五倫〃說:父子君臣夫婦長幼朋友有親有義有別有序有信E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410基于人倫的道德要求的一個顯著特點是，它是每個角色對自己的道德要求，也就是強調我們自己要怎么對待別人，而不是要求別人怎么對待自己。以對方為重，不講求自己的權利，而是重視道德義務。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410人倫即人與人之間的關系，人不是孤立的個人，都是生活在人倫之中的。孤單的個人是不可想象的。人只有在社會生活中才有可能；社會是人作為人的存在所必需的形式。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410人倫即人與人之間的關系，人不是孤立的個人,都是生活在人倫之中的。所謂人倫關系，就是—種人與人之間的情感關系。〃一個人的生命，不自一個人而止，是有倫理關系。倫理關系，即是情誼關系”。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410理智與情感（理性）具有不同的特點。理智的一大特點是分別。"我看了近代西洋人一一他們恰是以理智勝一一由其所為'我的覺醒’以至個人主義之高潮，雖于其往古社會大有改進作用，但顯然是一種離心傾向（對社會而言）；使我體會到明晰的理智讓人分彼我，亦就容易只顧自己，應當不是社會的成因。“E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410理智與情感（理性）具有不同的特點。而情感則具有連接、聯通的功能，它是使人與他人、萬物連接為一體的關節與紐帶。"人與人之間，從乎身則分隔（我進食，你不飽），從乎心則雖分而不隔。_.....人類生命廓然與物同體，其情無所不到。凡痛癢親切處就是自己，何必區區數尺之軀。惟人心之不隔也，是以痛癢好惡彼此相喻又相關切焉。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410情感具有的一種特質，是"人在情感中，恒只見對方而忘了自己；”所以在情感關系中，"在母親之于兒子，則其情若有兒子而無自己;在兒子之于母親，則其情若有母親而無自己；兄之于弟，弟之于兄，朋友之相與，都是為人可以不計自己的，屈己以從人的。他不分什么人我界限，不講什么權利義務，所謂孝弟禮讓之訓，處處尚情而無我。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410因情而有義吾人親切相關之情，發乎天倫骨肉，以至于一切相與之人，隨其相與之深淺久暫，而莫不自然有其情分。因情而有義。父義當慈，子義當孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦、朋友乃至一切相與之人，莫不自然互有應盡之義。倫理關系，即是情誼關系，亦即是其相互間的一種義務關系。倫理之’理’。蓋即于此情與義上見之。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃倫理關系即表示一種義務關系，一個人似不為其自己而存在，乃仿佛護衛他人而存在者〃因此，我們要多想想自己應該做什么,而不是想著要別人為自己做什么。多責己而不是責人。孟子經常講的〃反求諸己〃就含有這個意思。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410“基于人倫這一情誼關系而形成的是一種義務關系。表現為倫理關系中的雙方各以對方為重，盡自己對對方的義務。因此，這一義務關系是一種雙向義務關系。但這一雙向的義務關系在某種程度上并非是對等的，它往往表現為更強調下位者對上位者的義務。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410義務權利中國人忽視權利？〃權利與義務西方的個人主義注重的是權利,中國傳統倫理則注重的是義務E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中國人忽視權利？西方的權利是自己主張的。中國人的權利則體現在他人對自己的義務之中。〃各人盡自己義務為先；權利則待對方賦予，莫自己主張。這是中國倫理社會所準據之理念。而就在彼此各盡其義務時，彼此權利自在其中；并沒有漏掉，已沒有遲延。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410習近平總書記多次提到大德。他指出：“一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”什么是大德？習近平總書記所說的大德有三種含義。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410?

〃核心價值觀..也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”這里的大德，指的是國家層面的價值追求和社會層面t的價值追求。〃富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值追，求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值追求”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410社會主義2們值預SHEHUIZHUYIHEXINJIAZHIGUAN國家層面和社會層面的價值追求是一種大德，這一意義上的大德不是道德品質意義上的德，而是事物的卓越品質意義上的德。■E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410德性并非總是指道德，在中西文化中它都可以指事物具有的卓越品質。"天地之大德曰生〃（《周易?系辭》）《中庸》也說〃天地位焉，萬物育焉。“天地所具備的德是指事物的卓越品質。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410■主耳目所有的聰明之德，是說耳的卓越功能是聰，就是聽的功能卓越。目明是眼睛看的功能卓越。〃有物必有法，如有耳目，則必有聰明之德，有父子，則有慈孝之心。是民所秉持之常性也，故人之情無不好此懿德者IIE6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優秀的功能。”亞里士多德對德性的定義，從一開始就不限于人，而是所有事物，德性也就是事物的功能的優秀、卓越。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，還要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味著視力敏銳）。馬的德性也是這樣,它要馬成為一匹良馬，并且善于奔跑，馱著它的騎手沖向敵人。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410核心價值觀中三個層面的價值，它們作為德的內涵是不一樣的。個人層面的價值〃愛國、敬業、誠信、友善”作為個人層面的德，它們的含義是公民應該具備的道德品質。而國家層面的價值追求〃富強、民主、文明、和諧”，其含義則是國家應該具備富強、民主、文明、和諧這四個卓越的特性。社會層面價值追求的〃自由、平等、公正、法治”的意思是社會應該是一個自由、平等、公正、法治的社會。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410習近平總書記也指出了國家、社會層面的大德實際上是指國家社會的卓越特性。在明確了社會主義核心價值觀分別是國家、社會、公民的價值追求之后，習近平總書記緊接著說：“這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會，培育什么樣的公民的重大問題。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410二,大德是指高尚的道德品質E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃每個人的生活都是由一件件小事組成的，養小德才能成大德。”這里的小德是指具體單個的、低層次的道德，大德是指整全的、高層次的道德品質。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃君之所慎者四，一曰大德不至仁，不可以授國柄。〃（《管子?立政》）由道德高尚的含義進一步，大德也可以指道德高尚的人。〃天下有道，小德役大德，小賢役大賢。〃（《孟子?離婁上》）E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410道德品質的高尚意義上的大德，有時候也指大節。〃大德不逾閑，小德出入可也。〃（《論語?子張》）E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410習近平總書記2014年在《在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上的講話》中說：〃’不矜細行，終累大德。’各級干部要從我做起、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環境。〃不矜細行終累大聽E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃養小德才能成大德。”所說的是道德養成中重要的方法，就是從小事做起，從小節做起，最終積善成德，成為有高尚道德的人。〃每個人的生活都是由一件件小事組成的，養小德才能成大德。”〃從小做起，就是要從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。......這樣多想一想，就會促使自己多做一做，日積月累，自己身上的好思想、好品德就會越來越多了。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410勸學?書8》"養小德才能成大德。"還意味著道德的養成不是一朝一夕可以完成的，它必然是日積月累，久久為功的。〃君子曰：學不可以已。〃（《荀子?勸學》）〃積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”（《荀子?勸學》）E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410學習路上—習近平尊書記系列車要講話大型網絡岫寐習近平部分批示講話曽次公開《習近平談治國g>f.收入了習近平e書位在2012年M月1S日至201心6月13日這段時間內的講話，談話.滴講.答同沅壑m79?.習近平的“黃土情結"習近平他書砍EiJW企訪及ffi#會議講活中關于.三!?r的摩妻論述.址中體現了朋。田家美習近平總書記在講到如何梳理和培育核心價值觀時，告誡青年學子說：〃關鍵是要邁穩步子、夯實基礎、久久為功。”、“成功的背后，永遠是艱辛努力。青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石。只要堅韌不拔、百折不撓，成功就一定在前方等你。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410三、大德是立志報效祖國■服務人民E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃要立志報效祖國、服務人民，這是大德，養大德者方可成大業。”愛國主義在中國傳統文化中占據有重要的位置。“在中華民族幾千年綿延發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強不息的強大力量。IIE6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410因此，習近平總書記將愛國放在道德的最根本的位置。他說：〃愛國，是人世間最深層、最持久的情感，是一個人立德之源、立功之本。孫中山先生說，做人最大的事情，‘就是要知道怎么樣愛國’。我們常講，做人要有氣節、要有人格。氣節也好，人格也好，愛國是第一位的。”愛國是第一位的，之所以要用大來稱德，其意正在于此。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410智修氣既要立意高鼠又要近立足平實。要立志報效祖國、*服務人民，這是大街，|養大德者方可成大業忠于祖國、報效祖國是與服務人民聯系在一起的。自古以來，仁人志士不僅憂國而且憂民，總是把天下百姓、民眾的疾苦放在心上。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中國網絡電視臺an溥兩n陽胡“亞作習近平總書記指出，中華兒女都應該具備這一大德。〃我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時時想到國家，處處想到人民，做到’利于國者愛之，害于國者惡之’。愛國，不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯系在一起，扌L根人民，奉獻國家。”中華兒女報效祖國〔講文明樹新風〕中國3神中國形象中國文化中國哀達E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410對于青年、大學生來說，大德也就是要〃自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業中，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410對于海外留學人員而言，就是要〃不論身在何處，都要始終把祖國和人民放在心里。”對于國家工作人員而言，明大德表現為："要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定,這是領導干部首先要修好的’大德’。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410—■公德是個人與團體關系中的德E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC240604101、什么是公德？Cy?CylCylCy>Cy><▼><y><x>Cy>Cy>€▼E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃道德之本體一而已，但其發表于外，則公私之名立焉。人人獨善其身者謂之私德；人人相善其群者謂之公德。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410梁啟超所謂的獨善其身的私，有兩層含義，一是〃私人者對于公人而言，謂一個人不與他人交涉之時也”二是“一私人對于一私人之事也；”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410德會、公德：〃人人相善其群者謂之公〃、"報國報群。〃傳統五倫中的君臣、朋友是與社國家有關的德，屬于公德。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410"西方人的倫理思想道德觀念就與我們很不同了，最昭著的有兩點;一則西方人極重對于社會的道德，就是公德，而中國人差不多不講，所講的都是這人對那人的道德，就是私德。譬如西方人所說對于家庭怎樣，對社會怎樣，對國家怎樣，對世界怎樣，都為他的生活不單是這人對那人的關系而重在個人對社會大家的關系。E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410梁漱溟〃公德，就是人類為營團體生活所必需的那些品德。”"關于團體一面的，可以約舉為四點：第一，公共觀念；第二，紀律習慣;第三，組織能力；第四，法治精神。HE6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410梁啟超強調公德的重要性，認為〃道德之立，所以利群也”，〃公德者,諸德之源也。”并申言〃利群”之公德的必要性。〃群之于人也，國家之于國民也，其恩與父母同。蓋無群無國，則吾性命財產無所托，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立于天地。故報群報國之義務，有血氣者所同具也。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410"因為我們沒有國家、也沒有團體,由我們的農民或商人，個人直接和他們成一個大單位的國家去競爭，自然只有失敗。〃E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410〃中國之五倫，則唯于家族倫理稍微完整，至社會國家倫理不備滋多〃,并且〃朋友一倫決不足以盡社會倫理，君臣一倫尤不足以盡國家倫理〃所以中國傳統倫理〃偏于私德，而公德殆闕如。〃E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410“中國人所不能離者是其若近若遠種種倫理關系。倫理所不用于團體者，不劃定范圍，更不作對抗，而推近以及遠，又引遠而入近。像西洋人小不至身家，大不至天下，有個適中的范圍，公私合成一片，正好培養公德。其公德所以沒有養成在此，似乎并無應受譴責之處。要知不能離團體而生活者，就養成其團體生活所必需的習慣，不能離開倫理而生活者，就養成其倫理生活所必需的習慣。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC24060410中國人公德缺乏的原因在于沒有團體。“集團生活，在中國不能說沒有，只是缺乏。”〃中國國家對于人民；放任消極，既無組織，又無編制，國家與人民很少發生積極的關系，這是政治生活上讓中國社會不能不散漫的原故。”E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72FC0F2BE2AA538FE6A04217257F8068DBF2DB6715F2B3FB87DC240604103、如何培養公德Cy?CylCylCy>Cy><▼><y><x>Cy>Cy>€▼E6636B02012BD195C019CE06C16E3084CF3D09E32711A616D0819A1D3DEA18F58F041003BC41BA96EB4BDEF0472B73A72F