白居易居易字樂天，太原下邽人。弱冠，名未振，觀光上國，謁顧況。況，吳人，恃才少所推可，因謔之曰：“長安百物皆貴，居大不易。”及覽詩卷，至“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生”，乃嘆曰：“有句如此，居天下亦不難。老夫前言戲之耳。”貞元十六年，中書舍人高郢下進士、拔萃，皆中，補校書郎。元和元年，作樂府及詩百余篇，規諷時事，流聞禁中。上悅之召拜翰林學士，歷左拾遺。時盜殺宰相，就師洶洶。居易首上疏，請亟捕賊。權貴有嫌其出位，怒。俄有言：“居易母墮井死，而賊《新井篇》，言既浮華，行不可用。”貶江州司馬。他在年近二十名聲未起的時候，（有一次）去京城游玩，拜見（當時名流）顧況。（白居易第一個上疏皇帝，請求緊急抓捕盜賊。有權貴厭嫌他越職行事，對他十分惱怒。）初以勛庸①暴露不宜，實無他腸，怫怒奸黨，遂失志。亦能順適所遇，托浮屠死生說忘形骸者。久之，轉中書舍人，知制誥。河朔亂，兵出無功，又言事，不，多聽，乞外，除為杭州刺史。文宗立，召遷刑部侍郎。會昌初致仕，卒。起初白居易只是認為不應當讓被刺殺的宰相武元衡暴尸街頭，其實并沒有別的想法，（想不到卻）觸怒了奸黨，于是志向受挫

公詩以六義為主，不賞艱難。每成篇，必令其家老嫗讀之，問解則錄。后人評白詩如山東父老課農桑，言言皆實者也。雞林國③行賈售于其國相，率篇百金，偽者即能辨之。與元稹極善膠漆，音韻亦同，天下曰“元白”。元卒，與劉賓客齊名，曰“劉白”云。公好神仙，自制飛云履，焚香振足，如拔煙霧，冉冉生云。初來九江，居廬阜峰下，作草堂，燒丹。今尚存。

雞林國的商人把他的詩作賣給他們的國相，每篇都是一百兩銀子，如果是偽造的，雞林國相馬上就能分辨出來。

《史記》記劉邦自己踞床（榻）接見酈食其。酈生見了不拜，僅作長揖，還批評他：“足下必欲誅無道秦，不宜踞見長者。”劉邦自覺有愧，趕忙站起，整理好衣裳，請酈生上坐。不過，長時間席地而坐，也是夠受的。孟子之妻，獨自休息，在室而踞，并不礙于人。孟子拘泥責之，這是一種挑剔，自然不妥。《夜讀拾得錄（八十六）·孟子自責》一文中，孟子見到妻子獨自在房中踞，認為無禮，孟母反責他沒有“問孰存”，這是孟子無禮。而從踞與坐的兩種姿態比較，前者確是不如后者文雅。但是，老是膝蓋著地而坐，誰也受不了，除非真有了過硬的功夫。所以，在單獨一個人時，伸開雙足，臀部著地，也是允許的。孟子這樣嚴肅對待，連他的母親都不同意。禮，體現在人們交往中的相互尊重，如果不在交往之中，也苛刻要求，便是無禮，反而顯得失禮。古人席地而坐。坐時，膝蓋著地，臀部坐在后腳跟上，雙手放在膝前。如果臀部坐在席上，雙膝在身前屈起，足底著地，雙手后撐；或者，雙膝平放，兩腿前伸分開，形如簸箕。這種姿態，古時，人們稱為箕踞、箕倨、箕股，簡稱箕或踞。河南安陽殷墟遺址，出土的石人像中，有坐者，也有箕踞之態。前者臀部坐于腳跟，后者臀部著地，非常明顯。踞，在古代日常生活中，是最失禮的坐相。九老圖詩入雞林原指雞林國的宰相因喜歡白居易的詩，而通過商人以高價收買，以后人們就用“詩入雞林、詩在雞林、雞林詩價”等稱贊作品的流傳廣泛，價值的高貴。在雞林，則宰相以百金換一篇，所謂傳于日本、新羅諸國。行商坐賈,是古代商賈兩個字的分別意義。流動作生意的稱為商;開店固定在一個地方做生意的稱為賈。A．權貴有嫌其出位今其智乃反不能及B．乃放縱詩酒既其出，則或咎其欲出者

C．雞林國行賈售于其國相今是溪獨見辱于愚D．與劉賓客齊名無乃與仆私心剌謬乎

【小題】D解析：與：介詞，跟，同。A第三人稱代詞，他/指示代詞，那個；B副詞，于是就/副詞，竟然，卻；C介詞，給/介詞，與前面的“見”構成“見…于”格式，表被動杜環妻子馬氏脫下衣