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文檔簡介

《道德經》1

《道德經》1一、教學要求1.了解老子的生平和哲學觀2.把握《道德經》的思想內涵和藝術手法2一、教學要求2二、學習要點1.了解有關老子及其的思想,通過自學的方式掌握《道德經》的思想主旨2.流利的朗讀《道德經》選段,感知文章,準確把握文章主旨3.感知文章,掌握文中重點詞語的含義,準確理解《道德經》的思想內涵3二、學習要點3三、作者生平

老子:謚號聃,姓李名耳(古時候“李”和“老”同音,“聃”和“耳”同義),字伯陽,楚國苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人,(約公元前600—公元前500),春秋時思想家,哲學家,道家創始人。道教奉為教主或教祖,尊為“道德天尊”,列三清尊神之一。也被稱為中國的“哲學之父”。著有著名的《道德經》一書

。4三、作者生平老子:謚號聃,姓李名耳(古時候“李”和“老”同史料記載

《史記》載:“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉,即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”,深懂周朝的圖書典籍,學問淵博,見周王室衰微,棄官西去,至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書,“于是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最終成了隱士,“莫知所終”。注釋:1、司馬遷在《史記》里為他作傳的時候,已然搞不大清楚,只是列舉了可能與老子有關的幾個傳說人物,算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道:“老子,隱君子也”。2、縣和相是一個地方,原是屬于陳國,后來楚兵滅陳,就成了楚國的地方了。3、“老”是年高德重的意思,“子”在古代是對男子的美稱,大概凡是有學問有德行的人,都可以得到這個稱號。

5史料記載《史記》載:“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉,四、作者作品

《道德真經》即《道德經》,或稱《老子》《五千文》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作,后為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。《道德經》分上下兩篇,原文上篇《德經》、下篇《道經》,不分章,后改為《道經》37章在前,第38章之后為《德經》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。6四、作者作品《道德真經》即《道德經》,或稱《老子》《五千五、創作背景

春秋戰國時期,王權下放,陪臣執命,政治和社會關系均發生了急劇的變化,而現實社會中的士族制束縛著歷史的發展,“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展,老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據,因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。7五、創作背景春秋戰國時期,王權下放,陪臣六、《道德經》簡介

《道德經》上下五千言,字字珠璣,書中廣論道的形上學義、人生智慧義,提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論,也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想,對于存活于其中的人類而言,其應學習的就是處世的智慧,于是,提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點。而當時思想家們主要關注的是如何弄清自然界和社會規律性,因此,廣泛談論的是“天道”、“人道”、“治國之道”、“用兵之道”等。8六、《道德經》簡介8

道(第一章)

道可道,非常道;

名可名,非常名。

無名,天地之始;

有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;

常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,

同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

99譯文

取道于尋??扇≈?,其道非恒久之道;取名于尋??扇≈?,其名非恒久之名。

取名于無名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是萬物化生之根本。

所以,通常要無所趨求,以便觀想那無以名狀的微妙;時常又要有所趨求,以便觀想那成名化物的極限。

這兩方面是同一行為體的不同顯現,同樣深及于行為體的幽深內殿。

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行,就是一切行為運作的微妙法門。10譯文

何謂“道”?11何謂“道”?11有物混成(第二十五章)

A

有物混成,先天地生。有一存在渾融而成,先于天地分化的現實世界而存在。

B寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。

它無音無形,廓然無依地自在,沒有根本性的遷改;循環反復地運行,永不敗壞??梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。

C吾不知其名,字之曰道,強為之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

我不知道它的確切名號叫什么,給它加上一個標號說是“道”,勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行,運行之中它遠化展開,遠化展開之后又循環反復12有物混成(第二十五章)。

D故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

所以,道是整體性存在,天是整體性存在,地是整體性存在,人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道則以隨遇自在作為法則。

“自然”:“自”便是自在的本身,“然”是當然如此。老子所說的“自然”,是指道的本身就是絕對性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法誰,道是本來如是,原來如此,所以謂之“自然”。

13。132.相關評論

老子的道論是中國哲學本體論的開始

——張岱年《道家在中國哲學史上的地位》

老子是中國古代道家學派的創始人,在他的著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開,“道”是“無”,是一切存在的根源,“無”生“有,萬物由此產生。“道”永遠存在,運行不息。可以說“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇,道論則可稱為中國哲學的縮影”

——陳鼓應等《老子評傳》142.相關評論14何謂“道”?在傳統的古書中,大約便有三種意義與用法。

(一)“道”就是路,也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯。”這個“古道西風瘦馬”的道,便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是:“道者,徑路也?!?/p>

(二)“道”是代表抽象的法則、規律,以及實際的規矩,也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產在《左傳》中所說的:“天道遠,人道邇。”如子思在《中庸》首章中所說:“天命之謂性,率性之謂道?!睂O子所說:“兵者,詭道也。”等等。

(三)“道”是指形而上的道。如《易·系傳》所說:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!庇秩绲罆f:“離有離無之謂道?!边@便同于佛經上所說的:“即有即空,即空即有?!毙钣奈?,深不可測了!

——選自南懷謹《老子他說》15何謂“道”?在傳統的古書中,大約便有三種意義與用法。

七、相關藝術作品展示

元·趙孟頫,《道德經》,北京故宮博物館藏。16七、相關藝術作品展示元八、延伸閱讀1.《中國哲學史大綱》——張岱年2.《中國哲學史》——馮友蘭3.《先秦學術概論》——呂思勉4.《老子》——竹簡本、帛書本、今本17八、延伸閱讀1.《中國哲學史大綱》——張岱年17

《道德經》18

《道德經》1一、教學要求1.了解老子的生平和哲學觀2.把握《道德經》的思想內涵和藝術手法19一、教學要求2二、學習要點1.了解有關老子及其的思想,通過自學的方式掌握《道德經》的思想主旨2.流利的朗讀《道德經》選段,感知文章,準確把握文章主旨3.感知文章,掌握文中重點詞語的含義,準確理解《道德經》的思想內涵20二、學習要點3三、作者生平

老子:謚號聃,姓李名耳(古時候“李”和“老”同音,“聃”和“耳”同義),字伯陽,楚國苦縣

(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人,(約公元前600—公元前500),春秋時思想家,哲學家,道家創始人。道教奉為教主或教祖,尊為“道德天尊”,列三清尊神之一。也被稱為中國的“哲學之父”。著有著名的《道德經》一書

。21三、作者生平老子:謚號聃,姓李名耳(古時候“李”和“老”同史料記載

《史記》載:“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉,即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔任“周藏室之史”,深懂周朝的圖書典籍,學問淵博,見周王室衰微,棄官西去,至函谷關遇見關令尹喜。尹喜請求他著書,“于是老子乃著書上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最終成了隱士,“莫知所終”。注釋:1、司馬遷在《史記》里為他作傳的時候,已然搞不大清楚,只是列舉了可能與老子有關的幾個傳說人物,算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道:“老子,隱君子也”。2、縣和相是一個地方,原是屬于陳國,后來楚兵滅陳,就成了楚國的地方了。3、“老”是年高德重的意思,“子”在古代是對男子的美稱,大概凡是有學問有德行的人,都可以得到這個稱號。

22史料記載《史記》載:“楚苦縣厲鄉曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉,四、作者作品

《道德真經》即《道德經》,或稱《老子》《五千文》《老子五千文》。原為先秦諸子中道家的代表作,后為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》?!兜赖陆洝贩稚舷聝善纳掀兜陆洝?、下篇《道經》,不分章,后改為《道經》37章在前,第38章之后為《德經》,并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。23四、作者作品《道德真經》即《道德經》,或稱《老子》《五千五、創作背景

春秋戰國時期,王權下放,陪臣執命,政治和社會關系均發生了急劇的變化,而現實社會中的士族制束縛著歷史的發展,“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發展,老子形而上學的“道”的提出是對自然史的認識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據,因而具有中國古代哲學史上的革命性和合理性。24五、創作背景春秋戰國時期,王權下放,陪臣六、《道德經》簡介

《道德經》上下五千言,字字珠璣,書中廣論道的形上學義、人生智慧義,提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論,也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想,對于存活于其中的人類而言,其應學習的就是處世的智慧,于是,提出了眾多的政治、社會與人生哲學觀點。而當時思想家們主要關注的是如何弄清自然界和社會規律性,因此,廣泛談論的是“天道”、“人道”、“治國之道”、“用兵之道”等。25六、《道德經》簡介8

道(第一章)

道可道,非常道;

名可名,非常名。

無名,天地之始;

有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;

常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,

同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

269譯文

取道于尋常可取之道,其道非恒久之道;取名于尋??扇≈?,其名非恒久之名。

取名于無名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是萬物化生之根本。

所以,通常要無所趨求,以便觀想那無以名狀的微妙;時常又要有所趨求,以便觀想那成名化物的極限。

這兩方面是同一行為體的不同顯現,同樣深及于行為體的幽深內殿。

在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的循環運行,就是一切行為運作的微妙法門。27譯文

何謂“道”?28何謂“道”?11有物混成(第二十五章)

A

有物混成,先天地生。有一存在渾融而成,先于天地分化的現實世界而存在。

B寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。

它無音無形,廓然無依地自在,沒有根本性的遷改;循環反復地運行,永不敗壞??梢苑Q之為天下萬物共同依歸的母本。

C吾不知其名,字之曰道,強為之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

我不知道它的確切名號叫什么,給它加上一個標號說是“道”,勉強給它一個描述說它是無不包涵的整體存在。這個整體存在綿延運行,運行之中它遠化展開,遠化展開之后又循環反復29有物混成(第二十五章)。

D故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

所以,道是整體性存在,天是整體性存在,地是整體性存在,人也是整體性存在。宇宙中有四個層次的整體性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道則以隨遇自在作為法則。

“自然”:“自”便是自在的本身,“然”是當然如此。老子所說的“自然”,是指道的本身就是絕對性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法誰,道是本來如是,原來如此,所以謂之“自然”。

30。132.相關評論

老子的道論是中國哲學本體論的開始

——張岱年《道家在中國哲學史上的地位》

老子是中國古代道家學派的創始人,在他的著作《老子》中認為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開,“道”是“無”,是一切存在的根源,“無”生“有,萬物由此產生。“道”永遠存在,運行不息。可以說“‘道’是中國古典哲學無可爭議的最高范疇,道論則可稱為中國哲學的縮影”

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