泰山，古稱東岳，又稱岱山，岱宗，是我國五大名山之一，和南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱“五岳”，因其居東，突兀挺拔，雄偉壯麗，被稱為“五岳獨長”，“五岳獨尊”。泰山位于山東省中部，最高峰玉皇頂，又叫天柱峰，海拔1524歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。泰山，古稱東岳，又稱岱山，岱宗，是我國五大名著名詩文

望岳

杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。著名詩文望岳姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書齋名惜抱軒而被人稱為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)進士，曾任刑部郎中、《四庫全書》纂修官等。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫了《登泰山記》。其后先后主講于揚州梅花、歙縣紫陽、南京鐘山等書院四十年。姚鼐治學以經為主，兼及子、史、詩文，作品多為詩序、碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。作者簡介姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書齋名桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派)。桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。桐城派散文特點：提出“義法”主張。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。

“文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足”。知識拓展桐城派知識拓展記

“記”是散文的一種體裁。可敘事，可寫景，可狀物，目的在于抒發作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點。《小石潭記》寫景，借凄清的景抒發作者被貶后的凄涼之情；《核舟記》狀物，通過對核舟的介紹說明，贊揚古代民間藝人高超的雕刻技藝；《桃花源記》敘事、寫景，表現作者對理想社會的追求和對現實的不滿；《岳陽樓記》借為重修岳陽樓作記的機會寫景、議論，表明作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；《登泰山記》寫景、敘事，描寫泰山的壯麗景色，抒發對祖國山河的熱愛之情。解題記解題解題

記，一種文體，本文屬于山水游記。“泰山”點明瀏覽的地點。“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。解題記，一種文體，本文屬于山水游記。文本探究第一段泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。文本探究第一段“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。還有嚴謹的結構，錯落變換的句式，都體現他“詞章”的創作思想。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)石罅(xià) 膝(xī)蓋蒼山負雪明燭天南①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。回視——群山異色拜日觀少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。汶水西流(名詞作狀語，向西)與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。及既上(介詞，等到)文本探究第二段

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。文本探究第文本探究第二段

是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。文本探究第二段文本探究第二段

古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。文本探究第二段文本探究第三段

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。文本探究第三段文本探究第三段

稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。文本探究第三段文本探究第三段

回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。文本探究第三段泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色日出后回視泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂色彩點染——絢麗壯美泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色日出后回視文本探究第四段

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。文本探究第四段會當凌絕頂，一覽眾山小。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。及既上(介詞，等到)先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)云中白若數十立者，山也碧霞元君祠余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之會當凌絕頂，一覽眾山小。蒼山負雪明燭天南會當凌絕頂，一覽眾山小。回視——群山異色拜日觀杜甫桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；當其南北分者，古長城也。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。(《登泰山記》)“京師”指清朝國都北京。文本探究第五段

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。會當凌絕頂，一覽眾山小。文本探究第五段泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復循西谷遂至其巔蒼山負雪明燭天南山水如畫居霧若帶五鼓——面迎風雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲須臾——一線異色成五彩日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀人文之景觀自然之風貌岱祠

碧霞元君祠泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復循西谷遂至其巔蒼山負雪明燭天南山水如畫居霧若帶五鼓——面迎風雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲須臾——一線異色成五彩日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀人文之景觀自然之風貌岱祠

碧霞元君祠以作者的游蹤為線索泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派)。桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。桐城派散文特點：提出“義法”主張。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。

“文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足”。知識拓展桐城派知識拓展

姚鼐的《登泰山記》將“義理、考據、詞章”(即要求文章要表達一定的道理，并且有堅實的事實證據，同時也要文采斐然)融會于一體，成功地實踐了他的文學主張。請結合文章分析。姚鼐的《登泰山記》將“義理、考據、詞章”(即①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。這是姚鼐“義理”的創作思想。

①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。這是姚鼐“義理”的創作思想。

②“泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。”引用北魏地理學家酈道元《水經注》中的“又合環水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著來考證泰山的名勝。接著寫道：“古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。”東谷天門，遠在秦漢時代，就是皇帝祭天、舉行封禪儀式的地方；東谷也是古時人們登泰山頂峰通常經由的山口。這體現了他“考據”的創作思想。①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次③“觀日出”的描寫是全文最精彩的段落。日出的景象瞬時變幻，難以描摹。但姚鼐把日出的場面描寫得十分壯觀，達到了應有的藝術高度。文辭清麗，給人如詩如畫的感覺。還有嚴謹的結構，錯落變換的句式，都體現他“詞章”的創作思想。“義理、考據、詞章”的綜合運用，使這篇文章成為古代散文中廣為傳誦的名篇。③“觀日出”的描寫是全文最精彩的段落。日出的景象瞬時變濟水東流(名詞作狀語，向東)有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。當其南北分者(介詞，在)汶水西流(名詞作狀語，向西)先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)“義理、考據、詞章”的綜合運用，使這篇文章成為古代散文中廣為傳誦的名篇。或得日，或否，絳皓駁色孫臏以刑徒陰見，說齊使(副詞，暗中，暗地里)岱宗夫如何？齊魯青未了。最高日觀峰，在長城南十五里。這體現了他“考據”的創作思想。

如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的情況下，會選擇繼續登山嗎？

拓展討論濟水東流(名詞作狀語，向東)如果你是姚鼐，在

如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的情況下，會選擇繼續登山嗎？

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

——王安石《游褒禪山記》拓展討論如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的文言知識梳理1.重要字音汶(wèn)水

南麓(lù) 砌(qì)石磴(dèng) 徂(cú)徠(lái)

晦(huì)日絳(jiàng)色

若僂(lǚ) 樗(chū)蒱(pú)石罅(xià) 膝(xī)蓋文言知識梳理1.重要字音汶(wèn)水 南麓(lù) 2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)3.古今異義橫至于泰安(古義：動詞“至”和介詞“于”連用，到，到達。今義：動詞，表示達到某種程度；介詞，表示另提一事。)石蒼黑色，多平方(古義：方方正正的。今義：指數是2的乘方；平方米。)2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色4.一詞多義其陰，濟水東流(名詞，山的北面，水的南面)朝暉夕陰，氣象萬千(名詞，陰天)孫臏以刑徒陰見，說齊使(副詞，暗中，暗地里)陰余始循以入(動詞，開始)而未始知西山之怪特(副詞，曾經)寒暑易節，始一反焉(副詞，才)始4.一詞多義其陰，濟水東流(名詞，山的北面，水的南面)陰望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(動詞，遠看)日夜望將軍至，豈敢反乎(動詞，盼望)先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)壬戌之秋，七月既望(名詞，這里指農歷十五日)望當其南北分者(介詞，在)崖限當道者(動詞，擋住)當及既上(介詞，等到)皆不及往(動詞，趕上)今所經中嶺及山巔(動詞，到達)及望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(動詞，遠看)望當其南北分者與子潁坐日觀亭，待日出(動詞，把臀部放在椅子、凳子或其他物體上，支持身體重量)項王則受璧，置之坐上(名詞，同“座”，座位)王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”(動詞，犯罪)來歸相怨怒，但坐觀羅敷(介詞，因為，由于)坐亭東自足下皆云漫(動詞，彌漫)其遠古刻盡漫失(動詞，磨滅)漫余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)余始循以入(連詞，相當于“而”，表修飾)自唐顯慶以來(助詞，與“來”連用，表示時間)以與子潁坐日觀亭，待日出(動詞，把臀部放在椅子、凳子或其他物5.詞類活用名詞的活用汶水西流(名詞作狀語，向西)濟水東流(名詞作狀語，向東)崖限當道者(名詞作狀語，像門檻一樣)5.詞類活用名詞的活用6.文言句式(1)判斷句當其南北分者，古長城也(“……者，……也”表判斷)中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也(“……也”表判斷)(2)省略句余始循(中谷)以入(余)與子潁坐日觀亭，待日出蒼山負雪，(雪)明燭天南生(于)石罅6.文言句式(1)判斷句回視——群山異色拜日觀會當凌絕頂，一覽眾山小。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。項王則受璧，置之坐上(名詞，同“座”，座位)多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)汶水西流(名詞作狀語，向西)”引用北魏地理學家酈道元《水經注》中的“又合環水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著來考證泰山的名勝。先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)而未始知西山之怪特(副詞，曾經)著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。日出的景象瞬時變幻，難以描摹。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。朝暉夕陰，氣象萬千(名詞，陰天)少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。7.文化知識1.京師：國都。近現代已不再沿用，直接稱為首都。因各朝代國都大多不同，京師就指代不同的城市。例如：京師學者咸怪其無征。(《張衡傳》

)“京師”指東漢國都洛陽。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪。(《登泰山記》)“京師”指清朝國都北京。2.陰、陽：山的北面、水的南面叫“陰”，山的南面、水的北面叫“陽”。3.五鼓：五更。古時常于夜間擊鼓報更，所以古人常以鼓代更。回視——群山異色拜日觀7.文化知識1.京

泰山，古稱東岳，又稱岱山，岱宗，是我國五大名山之一，和南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱“五岳”，因其居東，突兀挺拔，雄偉壯麗，被稱為“五岳獨長”，“五岳獨尊”。泰山位于山東省中部，最高峰玉皇頂，又叫天柱峰，海拔1524歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。泰山，古稱東岳，又稱岱山，岱宗，是我國五大名著名詩文

望岳

杜甫岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。著名詩文望岳姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書齋名惜抱軒而被人稱為“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。乾隆二十八年(1763)進士，曾任刑部郎中、《四庫全書》纂修官等。乾隆三十九年(1774)辭官，就在這一年辭別京師南下途中登上泰山，寫了《登泰山記》。其后先后主講于揚州梅花、歙縣紫陽、南京鐘山等書院四十年。姚鼐治學以經為主，兼及子、史、詩文，作品多為詩序、碑傳之類。他的散文簡潔精練，溫潤清新，有文采，形象性強，是桐城派中影響最大的人物之一。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。作者簡介姚鼐(1732—1815)，清代桐城(今屬安徽)人，因書齋名桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派)。桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。桐城派散文特點：提出“義法”主張。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。

“文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足”。知識拓展桐城派知識拓展記

“記”是散文的一種體裁。可敘事，可寫景，可狀物，目的在于抒發作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點。《小石潭記》寫景，借凄清的景抒發作者被貶后的凄涼之情；《核舟記》狀物，通過對核舟的介紹說明，贊揚古代民間藝人高超的雕刻技藝；《桃花源記》敘事、寫景，表現作者對理想社會的追求和對現實的不滿；《岳陽樓記》借為重修岳陽樓作記的機會寫景、議論，表明作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負；《登泰山記》寫景、敘事，描寫泰山的壯麗景色，抒發對祖國山河的熱愛之情。解題記解題解題

記，一種文體，本文屬于山水游記。“泰山”點明瀏覽的地點。“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。解題記，一種文體，本文屬于山水游記。文本探究第一段泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。文本探究第一段“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。還有嚴謹的結構，錯落變換的句式，都體現他“詞章”的創作思想。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)石罅(xià) 膝(xī)蓋蒼山負雪明燭天南①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。回視——群山異色拜日觀少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。汶水西流(名詞作狀語，向西)與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。及既上(介詞，等到)文本探究第二段

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。文本探究第文本探究第二段

是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。文本探究第二段文本探究第二段

古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。文本探究第二段文本探究第三段

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。文本探究第三段文本探究第三段

稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。文本探究第三段文本探究第三段

回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。文本探究第三段泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色日出后回視泰山日出圖大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫彩云中白若數十立者，山也日出前日出時極天云一線異色須臾成五采

日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之日出后回視日觀以西峰或得日，或否，絳皓駁色

而皆若僂色彩點染——絢麗壯美泰山日出圖大風揚積雪擊面日出前日出時極天云一線異色日出后回視文本探究第四段

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。文本探究第四段會當凌絕頂，一覽眾山小。著有《惜抱軒全集》，他所編的《古文辭類纂》在近代是一部家傳戶誦的文章總集。及既上(介詞，等到)先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)云中白若數十立者，山也碧霞元君祠余以乾隆三十九年十二月(介詞，相當于“于”，在)日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之會當凌絕頂，一覽眾山小。蒼山負雪明燭天南會當凌絕頂，一覽眾山小。回視——群山異色拜日觀杜甫桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；當其南北分者，古長城也。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。(《登泰山記》)“京師”指清朝國都北京。文本探究第五段

山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。會當凌絕頂，一覽眾山小。文本探究第五段泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復循西谷遂至其巔蒼山負雪明燭天南山水如畫居霧若帶五鼓——面迎風雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲須臾——一線異色成五彩日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀人文之景觀自然之風貌岱祠

碧霞元君祠泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復循西谷遂至其巔蒼山負雪明燭天南山水如畫居霧若帶五鼓——面迎風雪待日出稍后——白山矗立若樗蒲須臾——一線異色成五彩日上——正赤如丹紅光承回視——群山異色拜日觀人文之景觀自然之風貌岱祠

碧霞元君祠以作者的游蹤為線索泰山的位置登山的經過山巔之所見觀日出奇景至于泰安由南麓登循中桐城派

桐城派是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創始人是方苞，劉大櫆和姚鼐繼承并發展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”(因這三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派)。桐城派的文章，內容多宣傳儒家思想，尤其是程朱理學；語言力求簡明達意，條理清晰，“清真雅正”。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。桐城派散文特點：提出“義法”主張。“義”指文章的中心思想，“法”指表達中心的形式技巧。

“文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足”。知識拓展桐城派知識拓展

姚鼐的《登泰山記》將“義理、考據、詞章”(即要求文章要表達一定的道理，并且有堅實的事實證據，同時也要文采斐然)融會于一體，成功地實踐了他的文學主張。請結合文章分析。姚鼐的《登泰山記》將“義理、考據、詞章”(即①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。這是姚鼐“義理”的創作思想。

①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次記述了作者于隆冬歲梢從泰山南麓經中嶺登上泰山之巔的沿途觀感，在日觀亭上所見日出的絢麗景致，日觀亭附近的廟宇、皇帝行宮，歸途中的石刻等文物古跡，以及冰雪泰山的肅殺寂靜景象，以此表達對泰山的熱愛。這是姚鼐“義理”的創作思想。

②“泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。”引用北魏地理學家酈道元《水經注》中的“又合環水，水出泰山南溪”作注解，以古人名著來考證泰山的名勝。接著寫道：“古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。”東谷天門，遠在秦漢時代，就是皇帝祭天、舉行封禪儀式的地方；東谷也是古時人們登泰山頂峰通常經由的山口。這體現了他“考據”的創作思想。①《登泰山記》的行文，以時間和自己的游蹤為序而展開，依次③“觀日出”的描寫是全文最精彩的段落。日出的景象瞬時變幻，難以描摹。但姚鼐把日出的場面描寫得十分壯觀，達到了應有的藝術高度。文辭清麗，給人如詩如畫的感覺。還有嚴謹的結構，錯落變換的句式，都體現他“詞章”的創作思想。“義理、考據、詞章”的綜合運用，使這篇文章成為古代散文中廣為傳誦的名篇。③“觀日出”的描寫是全文最精彩的段落。日出的景象瞬時變濟水東流(名詞作狀語，向東)有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。當其南北分者(介詞，在)汶水西流(名詞作狀語，向西)先達德隆望尊，門人弟子填其室(名詞，聲望，名望)“義理、考據、詞章”的綜合運用，使這篇文章成為古代散文中廣為傳誦的名篇。或得日，或否，絳皓駁色孫臏以刑徒陰見，說齊使(副詞，暗中，暗地里)岱宗夫如何？齊魯青未了。最高日觀峰，在長城南十五里。這體現了他“考據”的創作思想。

如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的情況下，會選擇繼續登山嗎？

拓展討論濟水東流(名詞作狀語，向東)如果你是姚鼐，在

如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的情況下，會選擇繼續登山嗎？

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

——王安石《游褒禪山記》拓展討論如果你是姚鼐，在路途艱辛，山路險峻，天氣惡劣的文言知識梳理1.重要字音汶(wèn)水

南麓(lù) 砌(qì)石磴(dèng) 徂(cú)徠(lái)

晦(huì)日絳(jiàng)色

若僂(lǚ) 樗(chū)蒱(pú)石罅(xià) 膝(xī)蓋文言知識梳理1.重要字音汶(wèn)水 南麓(lù) 2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色2.通假釋義須臾成五采(“采”同“彩”，色彩)多平方，少圜(“圜”同“圓”，圓形)3.古今異義橫至于泰安(古義：