第7頁(yè)共7頁(yè)“帝景傳說(shuō)”項(xiàng)目廣告創(chuàng)意詮釋其實(shí)，房地產(chǎn)廣告創(chuàng)作靈感取自《圣經(jīng)》，“帝景傳說(shuō)”并不是首創(chuàng)。例如北京的房地產(chǎn)項(xiàng)目“亞運(yùn)新新家園”樓書(shū)文案也是從《圣經(jīng)》中獲得靈感的。（見(jiàn)附二“亞運(yùn)新新家園”樓書(shū)文案）金陽(yáng)新區(qū)的“帝景傳說(shuō)”項(xiàng)目廣告創(chuàng)作靈感雖然來(lái)自《圣經(jīng)》，但同時(shí)賦予了新的含義。上帝在西方人的眼中是無(wú)所不能的，以上帝創(chuàng)世為題一是突出項(xiàng)目的大氣和國(guó)際化，二是闡明顧客就是上帝，就此把中西方文化加以融和、吸收、創(chuàng)造，由此使項(xiàng)目的各個(gè)方面都能引領(lǐng)市場(chǎng)，所以，我們用心為上帝締造完美品質(zhì)精致生活的同時(shí),又體現(xiàn)了金世旗房產(chǎn)專造好房子的理念,并與貴陽(yáng)眾多房產(chǎn)廣告相區(qū)別，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中突出“帝景傳說(shuō)”和金世旗的文化品位及企業(yè)品牌。“帝景傳說(shuō)”廣告創(chuàng)意具體內(nèi)容《真福九端》的創(chuàng)作靈感也來(lái)自于《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中的《真福九端》是對(duì)真善美的頌揚(yáng)。用《真福九端》為創(chuàng)意內(nèi)容，意在為購(gòu)房客戶提供一種類似于《真福九端》的人類最美好的居住享受，提供給他們一種九種真福般的福旨。廣告創(chuàng)意中的《真福九端》是在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)之上的發(fā)揮，其內(nèi)容并不是對(duì)《圣經(jīng)》中內(nèi)容的照搬，更不是對(duì)《圣經(jīng)》的褻瀆，而僅是以之為一種靈感的觸發(fā)點(diǎn)，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行與項(xiàng)目有關(guān)的傳達(dá)美好理念之創(chuàng)作。在文學(xué)藝術(shù)界，在中外歷史上以《圣經(jīng)》或其中的“上帝”為創(chuàng)作靈感的作品更是數(shù)不勝數(shù)，其中有些作品還直接取材于《圣經(jīng)》故事。14世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人喬叟的代表作品《坎特伯雷故事》、16世紀(jì)英國(guó)著名戲劇家莎士比亞的《威尼斯商人》、17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的杰作《失落園》等許多文學(xué)作品，都取材于《圣經(jīng)》。歐洲許多作家，如但丁、拜倫、普希金等，也都曾經(jīng)利用《圣經(jīng)》提供的素材，寫(xiě)出著名的文學(xué)作品。另外，中國(guó)古代一些著名的神怪小說(shuō)如《西游記》、《封神演義》等，也明顯受到宗教文學(xué)的影響。1998年，美國(guó)著名導(dǎo)演斯皮爾伯格的夢(mèng)工廠推出的《埃及王子》以《圣經(jīng)》舊約中“出埃及記”的故事為創(chuàng)作藍(lán)本，運(yùn)用大量的電腦動(dòng)畫(huà)和特技制作完成，使其具有了宏偉的史詩(shī)般效果。在本世紀(jì)最著名的歌唱家中，從卡魯索到當(dāng)今三大歌王，都曾經(jīng)灌錄過(guò)圣樂(lè)詠嘆調(diào)這一類的唱片。這些圣樂(lè)都是為了贊美《圣經(jīng)》中偉大的上帝而作的，他們充分地表達(dá)了作曲家在精神上對(duì)上帝的虔誠(chéng)，藝術(shù)家們也力求通過(guò)音樂(lè)將這種感情表現(xiàn)得淋漓盡致。著名歌唱家波伽利自幼深受圣樂(lè)音樂(lè)的熏陶，他的作品也是通過(guò)音樂(lè)這種最雄辯的方式表達(dá)了人類對(duì)造物主上帝的贊美，對(duì)上帝賜予地球生命及他的慷慨表示感謝。他的很多作品都以基督教信仰為創(chuàng)作意念，靈感涉自《圣經(jīng)》的啟喚，每一首曲子都是作曲家心潮起伏的結(jié)果，波伽利正是用自己的心和音樂(lè)和人和過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)交流。今天，全世界有10億以上的人把《圣經(jīng)》當(dāng)作他們的精神食糧。《圣經(jīng)》被譯成1800多種文字，長(zhǎng)期以來(lái)一直是世界上流傳最廣的一本書(shū)。《圣經(jīng)》中的許多人物形象今天已成為日常生活中的代名詞，如“大衛(wèi)”象征勇敢，“猶大”則是叛徒的代稱，“撒旦”代表魔鬼，“所羅門(mén)”彰顯智慧。 不論是廣告界，還是文學(xué)藝術(shù)界，從《圣經(jīng)》中獲得靈感進(jìn)行創(chuàng)作，是出自對(duì)《圣經(jīng)》的熱愛(ài)和膜拜，是一種以虔誠(chéng)之心所進(jìn)行的崇高的藝術(shù)行為。

附一：“帝景傳說(shuō)”廣告語(yǔ)：上帝創(chuàng)世，我們?cè)斐恰暗劬皞髡f(shuō)”創(chuàng)意內(nèi)容：《圣經(jīng)》真福九端篇第一端從容是福離城市很近，離自然更近（地理位置）不過(guò)是一首舒伯特或兩首蔡琴，還來(lái)不及陶醉，自家門(mén)前那片壯闊的綠早已映入眼簾。每一次從城市的喧鬧中突圍，回家享受芳香而純粹的生活，便覺(jué)得是一種美好的奢侈，而這種奢侈離繁華不過(guò)十分鐘，觸手可及。第二端夢(mèng)想是福生長(zhǎng)在充滿希望的地方（升值潛力）有眼光的人，懂得把握現(xiàn)在，更懂得遠(yuǎn)見(jiàn)未來(lái)。金陽(yáng)新區(qū)匯行政、人文之地緣，豁然崛起，正以樂(lè)享山水的達(dá)觀氣度，近攬繁華的雍容姿態(tài)，指引未來(lái)中心的方向。上升地段的價(jià)值就在于越經(jīng)時(shí)間的沉淀越見(jiàn)其光華。第三端慵懶是福地利成就慵懶的理由（周邊配套）在這里，你不得不承認(rèn)上帝的偏心，十分鐘的生活圈已應(yīng)有盡有。環(huán)顧四周，氤氳書(shū)香、醫(yī)療服務(wù)隔墻相鄰，人文配套、生活配套均近在咫尺。因?yàn)榫嚯x，拉近了時(shí)間的束縛；因?yàn)榈乩删土算紤械睦碛伞５谒亩私】凳歉Ｎ覀兊慕】捣▌t：與自然唇齒相依（自然環(huán)境）石林公園是綠色的符號(hào)，自然山林更是生態(tài)的代言。在這里，你可以零距離的接觸自然，在森林中養(yǎng)生、養(yǎng)性、養(yǎng)情。呼吸著新鮮的負(fù)氧離子，聽(tīng)鳥(niǎo)啼蟲(chóng)鳴，感山風(fēng)流淌，越親近自然就越靠近健康。第五端運(yùn)動(dòng)是福讓生命動(dòng)起來(lái)……（體育中心）當(dāng)別人還在驅(qū)車前往的路上，你已經(jīng)在體育中心享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的酣暢淋漓。讓身體邂逅激情，讓心靈遭遇悸動(dòng)，積極、動(dòng)感的生活方式，讓更多的細(xì)胞和健康相擁，身體動(dòng)起來(lái)，生命動(dòng)起來(lái)。第六端執(zhí)著是福在追求極致的路上，我們從未逗留……（建筑及規(guī)劃）這是一群不懂畫(huà)句號(hào)的人，原生的石林、溶洞、地下河或許已經(jīng)足夠好，我們卻加上了日本景觀設(shè)計(jì)師的慧眼，攜起英國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師之手；這是一群決不妥協(xié)的住宅理想家，共同完成了一座改變你對(duì)住宅想象的超越作品。第七端親近是福回家的路上，鋪滿了溫情（院落式居住）走進(jìn)大門(mén)，迎面而來(lái)的是溫暖的微笑，熟悉的眼神。轉(zhuǎn)個(gè)彎，庭院里親切的場(chǎng)景隨處可見(jiàn)。花壇邊坐著一老一小爺孫倆，孫子學(xué)著爺爺?shù)那徽{(diào)說(shuō)話，爺爺唱著孫子的兒歌；榕樹(shù)下，慈祥的母親微笑的注視著年輕的拉琴女孩，琴聲悠揚(yáng)，灑滿整個(gè)庭院，也飄進(jìn)心田。第八端貪婪是福擁有比想象中更多的風(fēng)景（小區(qū)景觀）在這里，那份優(yōu)美以婀娜的姿態(tài)搖曳在每一扇窗前。這時(shí)，你才體悟，什么叫風(fēng)景無(wú)處不在，看風(fēng)景的角度無(wú)處不在。小區(qū)美景以油畫(huà)般的筆觸，描繪著四季的風(fēng)韻，點(diǎn)綴出生活的溫情，讓人隨時(shí)隨地可以看到、聽(tīng)到、聞到、觸摸到來(lái)自景觀的親切問(wèn)候。第九端享受是福放慢腳步，感悟生活的真意（生活方式）懂得享受生活的人才是會(huì)生活的人。清晨，從淡淡茶香中醒來(lái)，那是隔壁大爺沏的碧螺春；陽(yáng)光溫暖的午后，優(yōu)雅的在自家的陽(yáng)臺(tái)品一杯濃郁的卡布奇洛；慢步在庭院中的木質(zhì)小徑，夕陽(yáng)的余暉映襯著情人的呢喃，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活可以更美好。附二：亞運(yùn)新新家園樓書(shū)文案標(biāo)題：《啟示錄》副標(biāo)題：莫不是在奧運(yùn)新新家園偶得靈感，才有建筑家赫爾佐格、德梅隆成就“鳥(niǎo)巢”創(chuàng)舉？?jī)?nèi)文：人類的創(chuàng)舉靈感，幾乎全部源自自然界靈動(dòng)點(diǎn)撥，對(duì)自然界的由衷尊重與呵護(hù)才是城市繁衍的終極境界。同樣源自自然的啟發(fā)與感動(dòng)，同樣在北京深具潛質(zhì)的亞奧城市版圖，西有建筑名家赫爾佐格·得梅隆“鳥(niǎo)巢”傳世杰作，東有半個(gè)世紀(jì)原生森林為伴的城市至尊居邸典范“亞運(yùn)新新家園”，異曲，同工。······標(biāo)題：《創(chuàng)世紀(jì)》副標(biāo)題：對(duì)城市中心原生自然界最大限度地保留，無(wú)異于城市造宅史上的一大創(chuàng)舉。內(nèi)文：當(dāng)城市居邸漸與原生自然界勢(shì)難兩立時(shí)，究竟是城市與自然素有隔閡？還是人類追求高容積率、高密度造宅的貪欲作祟使然？以最大限度留存城市中心的自然原生界，無(wú)異于城市造宅史上一次偉大的創(chuàng)舉！亞奧版圖森林地王城市別墅至尊泰斗亞運(yùn)新新家園，一期告竣，二期即將創(chuàng)世開(kāi)盤(pán)。標(biāo)題：《舊約·新約》副標(biāo)題：終于，一次來(lái)自半個(gè)世紀(jì)原生自然界與城市中心的永結(jié)交好，宣告了舊世代人居觀念的終結(jié)。內(nèi)文：當(dāng)“文明而高尚地棲居于城市”這一主張成為一個(gè)世代的造宅宗法，自然界，便因著這個(gè)