《我的地壇》

1史鐵生，男，漢族，1951年生于北京。1969年赴延安插隊(duì)，1972年雙腿癱瘓回到北京。1974年始在某街道工廠做工，七年后因病情加重回家療養(yǎng)。2010年12月31日去世。1979年開始發(fā)表文學(xué)作品。著有中短篇小說集《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、《禮拜日》、《命若琴弦》、《往事》等；散文隨筆集《自言自語》、《我與地壇》、《病隙碎筆》等；長篇小說《務(wù)虛筆記》以及《史鐵生作品集》。曾獲全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，以及多種全國文學(xué)刊物獎(jiǎng)。2一.史鐵生文學(xué)創(chuàng)作的基本主題：人的精神困境。究其根底，文學(xué)家所面對的是人的困境。一類作家面對的是人的生存困境；另一類作家面對的是人的精神困境。中國作家多屬于前者，而史鐵生屬于后者。3二.關(guān)于《我的地壇》1、我與地壇（第1節(jié)）地壇為“我”窺看自己的心魂提供了富于詩意的居處，“我”在地壇中展開對困境的體驗(yàn)和思考：“為什么活？”

生命本無意義，是我使生命獲得意義，生命意義不是被給予的，而是被提出來的。42、我與母親（第2節(jié)）母親的堅(jiān)韌讓“我”學(xué)會(huì)承受磨難；母親的愛給“我”灰暗的人生以溫暖和光亮。母親在園中的尋找，是對“我”生命的拯救。3、地壇四季之歌（第3節(jié)）“靈魂”與“天地”合成美妙的四季歌。人把困境和痛苦變作藝術(shù)來觀照、感受和沉思，自然之美顯示了人超越困境之后所顯現(xiàn)的自由，寧靜和純凈。5如果以一天中的時(shí)間來對應(yīng)四季，當(dāng)然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黃昏，冬天是夜晚。如果以樂器來對應(yīng)四季，我想春天應(yīng)該是小號，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圓號和長笛。要是以這園子里的聲響來對應(yīng)四季呢？那么，春天是祭壇上空漂浮著的鴿子的哨音，夏天是冗長的蟬歌和楊樹葉子嘩啦啦地對蟬歌的取笑，秋天是古殿檐頭的風(fēng)鈴響，冬天是啄木鳥隨意而空曠的啄木聲。以園中的景物對應(yīng)四季，春天是一徑時(shí)而蒼白時(shí)而黑潤的小路，時(shí)而明朗時(shí)而陰晦的天上搖蕩著串串楊花；夏天是一條條耀眼而灼人的石凳，或陰涼而爬滿了青苔的石階，階下有果皮，階上有半張被坐皺的報(bào)紙；秋天是一座青銅的大鐘，在園子的西北角上曾丟棄著一座很大的銅鐘，銅鐘與這園子一般年紀(jì)，渾身掛滿綠銹，文字已不清晰；冬天，是林中6空地上幾只羽毛蓬松的老麻雀。以心緒對應(yīng)四季呢？春天是臥病的季節(jié)，否則人們不易發(fā)覺春天的殘忍與渴望；夏天，情人們應(yīng)該在這個(gè)季節(jié)里失戀，不然就似乎對不起愛情；秋天是從外面買一棵盆花回家的時(shí)候，把花擱在闊別了的家中，并且打開窗戶把陽光也放進(jìn)屋里，慢慢回憶慢慢整理一些發(fā)過霉的東西；冬天伴著火爐和書，一遍遍堅(jiān)定不死的決心，寫一些并不發(fā)出的信。還可以用藝術(shù)形式對應(yīng)四季，這樣春天就是一幅畫，夏天是一部長篇小說，秋天是一首短歌或詩，冬天是一群雕塑。以夢呢？以夢對應(yīng)四季呢？春天是樹尖上的呼喊，夏天是呼喊中的細(xì)雨，秋天是細(xì)雨中的土地，冬天是干凈的土地上的一只孤零的煙斗。因?yàn)檫@園子，我常感恩于自己的命運(yùn)。7

4、中年夫婦、歌唱家、長跑家（第4節(jié)）目的的虛無使人從對目的的焦慮轉(zhuǎn)向?qū)^程的關(guān)注：生命的意義就在于創(chuàng)造過程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于能夠欣賞過程的美麗與悲壯。人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立，走到，意味著彼岸的消失，所以，天堂不是一處空間，天堂是道路。所以，人生的意義在過程，而不在目的。85、美麗而癡呆的少女（第5節(jié)）命運(yùn)是不平等的，只有把個(gè)體的命運(yùn)放在人類的長河之中，放在生生不息的宇宙之中去觀照，才能超越個(gè)性的苦難和傷痛，個(gè)性的苦難和傷痛才能會(huì)被整體所溶解。

馮友蘭：就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界9誰又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說的。你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會(huì)墜入深深的迷茫了，假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒有愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒了丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說）像貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個(gè)失去差別的世界將是一潭死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。106、為什么寫作？（第6節(jié)）寫作能夠讓“我”在過程中體現(xiàn)意義和價(jià)值，因此，寫作不是生存的工具或手段,寫作是“我”人生展開的一種方式。人是目的而非工具或手段。117、生命永恒的“歌舞”（第7節(jié)）

史鐵生對生命通透之后的詩意描述。生命是一個(gè)有限與無限相成相因的存在，人的生命可以無限，萬物其實(shí)與我一體。12我忽然覺得，我一個(gè)人跑到這世界上來玩真是玩得太久了。有一天夜晚，我獨(dú)自坐在祭壇邊的路燈下看書，忽然從那漆黑的祭壇時(shí)傳出一陣陣嗩吶聲；四周都是參天古樹，方形祭壇占地幾百平方米空曠坦蕩獨(dú)對蒼天，我看不見那個(gè)吹嗩吶的人，唯嗩吶聲在星光寥寥的夜空里低吟高唱，時(shí)而悲愴時(shí)而歡快，時(shí)而纏綿時(shí)而蒼涼，或許這幾個(gè)詞都不足以形容它，我清清醒醒地聽出它響在過去，響在現(xiàn)在，響在未來，回旋飄轉(zhuǎn)亙古不散。13把個(gè)體命運(yùn)放在人類的長河，放在生生不息的宇宙之中去觀照，這樣，就超越了個(gè)體，超越了個(gè)體的苦難和傷痛，個(gè)體的苦難和傷痛就會(huì)被整體所溶解。所以，必須把個(gè)體的有限的生命投入到永無終結(jié)的生活之舞中。14史鐵生給予這個(gè)世界的精神財(cái)富：對人生意義、根據(jù)、價(jià)值的執(zhí)著的追問；看透生活而后熱愛生活，承認(rèn)虛無而后反抗虛無。15一共有兩個(gè)作家對我的人生產(chǎn)生大的影響。一個(gè)是魯迅，他企圖以瘦弱的肩膀扛起沉重的民族的閘門，他是救世者；另一個(gè)是史鐵生，他常常以神性度量自身，他是自救者。我自然做不了救世者，我甚至也不能自救，我只能偶爾在勞碌之中抬起頭來仰望上蒼，難道你甘于這樣生活么﹖16

如果這個(gè)世界有我所敬仰的人,這個(gè)人就是史鐵生。

史鐵生的存在讓我們感到慚愧,也讓我們增添存在的勇氣,讓我們看到光,感受到溫暖。

上帝保佑這個(gè)人。17

那一個(gè)曾經(jīng)堅(jiān)韌地活著的人現(xiàn)在走了。在得到這個(gè)消息的時(shí)候我的內(nèi)心有點(diǎn)荒涼。他的一生，因殘疾而向往健全，因欠缺而向往完滿，因限制而尋求超越。他教我們有時(shí)要離開肉身，俯視和體察人世的一切。他經(jīng)受著那么多的苦難卻又那么深地愛生活，愛塵世，愛著你我。讀著他的溫和、純粹的文字，你會(huì)覺得活著是多么美好！他的肉身消失了，但是他的人格、他的思想、他的愛，會(huì)穿越時(shí)空。18

人生·哲學(xué)·藝術(shù)（一）人生意義問題人的存在一共有兩個(gè)問題：一個(gè)是如何活的問題，另一個(gè)是為什么活的問題。前者對應(yīng)人的物質(zhì)性欲求，后者對應(yīng)人的精神性追求亞里士多德：人是理性（邏各斯）的動(dòng)物。叔本華：人是形而上學(xué)的動(dòng)物。形而上就是超越可見的世界去追問背后的不可見本質(zhì)，形而上學(xué)的核心是超越性。人的本質(zhì)就是超越性，人有超越于生命的精神性，即不滿足于活著，還要尋求高于生命本身，高于活著的意義。人棲居于天地之間。人能超越生存的范圍而仰望神圣。“此‘仰望’穿越‘向上’而直抵天穹，然則同時(shí)仍滯留‘下面’，在大地上。‘仰望’跨越了天穹與大地‘之間’。這‘之間’是賜給人之棲居的。”（海德格爾《……人詩意地棲居》）19（二）人生境界問題1、人的兩種在世的樣式主體—客體樣式把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系中，并且以我為主體，以他人為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律來征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。（1）外在性。人與世界萬物的關(guān)系是外在的。世界萬物在我之外，是獨(dú)立于我這個(gè)主體的。（2）人類中心論。以人為主，以世界萬物為客，世界萬物只不過處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對象的地位。（3）認(rèn)識(shí)橋梁說。主體通過認(rèn)識(shí)與客體之間搭起一座橋梁，以建立主客體的統(tǒng)一。20自我——世界樣式人與世界萬物相通相融。人是世界萬物的靈魂，萬物是肉體，人與世界萬物是靈與肉的關(guān)系。美國哲學(xué)家梯利希：“我——自我與世界的相互依賴，就是沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的。”王陽明：“天地萬物與人原本是一體的，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明。”“天地鬼神萬物離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離開天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。”（1）內(nèi)在性。（2）非對象性。（3）天人合一。老子：人法地，地法天，天法道，道法自然。王陽明：大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是其為天地萬物而為一也。”

212﹑人生境界馮友蘭認(rèn)為人生有四種境界。（1）自然境界。人對人生的了解極為有限，憑本能的需要而活著。（2）功利境界。此時(shí)人了解他的行為目的，為了目的計(jì)劃自己的人生，爭創(chuàng)財(cái)產(chǎn)，發(fā)展事業(yè)，增進(jìn)榮譽(yù)。（3）道德境界，舍利求義。人由只見個(gè)人進(jìn)展到已見社會(huì)，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的發(fā)展不能離開社會(huì)而進(jìn)行。個(gè)人的小我融入社會(huì)之大我。（4）天地境界。此時(shí)的人了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。人之天地境界，社會(huì)超越有限，抵達(dá)萬物一體的無限境界。萬物一體的一體是每個(gè)個(gè)人生存的源泉。而對這個(gè)無限，有限的個(gè)人總是從自己現(xiàn)有的地位出發(fā)，展望并奔赴無限。我們應(yīng)該感謝這無限的整體對人的支持，沒有它，人就是孤立無援，失去意義的。22（三）藝術(shù)問題1、藝術(shù)美的產(chǎn)生按照主客觀關(guān)系看待人與世界的關(guān)系，按主