高考語文總復習PAGEPAGE129書中自有黃金屋第二部分古詩文閱讀專題三文言文閱讀探考情悟真題【考情探究】年份選篇題號和分值考點預測熱度考題信息2019《非國語》7—11,19分1.詞語的解釋(概、由、特、惡乎、糜、抑、既、術)★★★★2.對文中語句的理解★★★★3.對文意的理解和分析★★★★4.翻譯文言語句★★★★5.對文章論證過程進行分析★★★★《論語·里仁》12,7分對《論語》內容的理解★★★★2018《荀子》《呂氏春秋》8—12,19分1.實詞的含義(時、戚、相與、行)★★★★2.詞語的意義和用法(日、勝、之、其)★★★★3.對文中語句的理解★★★★4.翻譯文言語句★★★★5.理解文言文主旨★★★《論語·先進》13,5分對《論語》內容的理解★★★★2017《東坡志林》9—14,23分1.實詞的含義(屬、更、與、易)★★★★2.虛詞的意義和用法(以、之、而、者)★★★★3.對文中語句的理解★★★★4.翻譯文言語句★★★★5.對文意的理解★★★6.對文本內容的理解、概括和分析★★★★2016《管子·輕重》9—14,24分1.實詞的含義(將、什、賦、本)★★★★2.詞語的意義和用法(之、其、果、以)★★★★3.對文中語句的理解★★★★4.翻譯文言語句★★★★5.對人物形象的評價★★★6.對熟語(或成語)的運用★★★7.基于知識積累和生活經驗對文本意蘊的思考、領悟和探究★★★★2015《呂氏春秋·去私》9—14,18分1.實詞的含義(至、忍)★★★★2.詞語的意義和用法(其、之、遂、者)★★★★3.對文中語句的理解和解釋★★★★4.翻譯文言語句★★★★5.對熟語的運用★★★6.對文本內容的理解、概括和分析★★★★《論語·侍坐》15,6分對《論語》內容的理解★★★★分析解讀1.必考內容:對文言實詞、文言虛詞在文中的含義和用法的理解,對文中語句及文本內容的理解和分析,翻譯文言語句。2.命題變化:弱化了對文言虛詞的考查,就文本的論證層次、結構特點進行設題,如2019年第11題,考查“該段是如何逐層展開批駁的”。3.綜合性:將文言文文意理解概括與詞語積累、熟語的運用、標點、斷句等進行綜合考查。如2016年第13題(熟語或成語的運用),2015年13題(熟語的運用)、第15題(標點)。4.探究與思辨:基于知識積累和生活經驗對文本意蘊的思考、領悟和探究在2016年第14題中進行了考查,探究試題不僅能考查考生從不同角度和層面對文本內容或形式進行體察、闡發和評價的能力,更能調動考生的知識積累和生活經驗,對文本意蘊進行思考、領悟和探究,考查考生的思辨能力。5.選材的現實性:文言文選材涉及官員廉潔自律、國家反腐倡廉、人才錄用、國家經濟、教育教學、金融管理等當代社會的熱點問題。6.名著閱讀的考查:《論語》,2019年、2018年、2015年均作為獨立的題目進行考查。【真題探秘】【考點集訓】閱讀下面的文言文,完成1—6題。(24分)子思問于仲尼曰:“為人君者,莫不知任賢之逸也,而不能用賢,何故?”仲尼曰:“非不欲也,不明也。其君以譽為賞,以毀為罰,賢者不居焉。”古之篤道君子,生不足以喜之,利何足以動之?死不足以禁之,害何足以懼之?衛君言計是非,而群臣和者如出一口。子思謂衛君曰:“君之國事將日非矣。”君曰:“何故?”對曰:“人主自臧,則眾謀不進。君出言皆自以為是,而卿大夫莫敢矯其非。卿大夫出言亦皆自以為是,而士庶人莫敢矯其非。君臣既自賢矣,而臣下同聲賢之。賢之則順而有福,矯之則逆而有禍。夫不察事之是非,而說人贊己,暗莫甚焉;不度理之所在,而阿諛求容,諂莫甚焉。君暗臣諂,民弗與也。若此不已,國無類矣。”君曰:“寡人之政何如?”答曰:“無非。”君曰:“寡人不知其不肖,亦望其如此也。”對曰:“希旨容媚,則君親之;中正弼非,則君疏之。夫能使人富貴貧賤者,君也。孰肯舍其所以見親而取所以見疏乎?是故競求射君之心,而莫有非君之非者。此臣所謂‘無非’也。”君曰:“然乎,寡人之過也,今知改矣。”君謂思曰:“賢固寡人之所愿也,必用以治政。”思曰:“衛國非無賢才之士,而君未有善政,是賢才不見用故也。君將以名取士耶?以實取士耶?”曰:“必以實。”思曰:“衛之東境有李音者,賢而有實者也。”問曰:“其父祖何也?”曰:“世農夫也。”衛君乃大笑曰:“寡人不好農夫之子,無所用之。且世臣之子,未悉官之。”思曰:“臣稱李音,稱其賢才也。周公大圣,康叔大賢,今魯衛之君未必皆同祖考。李音父祖雖善農,則音未必與之同也。君言世臣之子未悉官之,則臣所謂有賢才而不見用,果信矣。臣之問君,固疑君取士不以實也。今君不問李音之所以為賢才,而聞其世農夫,因笑而不愛,則君取士果信名而不由實者也。”衛君屈而無辭。子思言于衛君曰:“茍變,其才可將五百乘,君任軍旅,率得此人,則無敵于天下矣。”君曰:“吾知其才可將,然變也,嘗為吏,賦于民而食人二雞子,以故弗用也。”子思曰:“夫圣人之官人,猶大匠之用木也,取其所長,棄其所短。故杞梓連抱而有數尺之朽,良工不棄,何也?知其所妨者細也,卒成不訾之器。今君處戰國之世,選爪牙之士,而以二卵棄干城之將,此不可使聞于鄰國者也。臣聞明君之政,尊賢以崇德,舉善以勸民,四封之內,孰敢不化?”衛君再拜曰:“謹受教矣。”(取材于《曾子·任賢》,有刪改)1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)()A.人主自臧臧:認為好B.民弗與也 與:和C.是故競求射君之心 射:猜度D.而莫有非君之非者 非:批評2.下列各組句中加點字的意義和用法,不同的一項是(3分)()A.則君親之B.君將以名取士耶C.則臣所謂有賢才而不見用D.猶大匠之用木也3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.賢者不居焉賢者不做這種事B.寡人不知其不肖寡人不知道他們不謙虛C.卒成不訾之器最終能制成珍貴的器具D.而以二卵棄干城之將卻因為兩個雞蛋而舍棄捍衛都城的大將4.下列對君子的描述,與文章第一段中“古之篤道君子”最符合的一項是(3分)()A.窈窕淑女,君子好逑。(《詩經》)B.君子慎其獨也。(《禮記》)C.君子禍至不懼,福至不喜。(司馬遷《史記》)D.夫君子之行,靜以修身,儉以養德。(諸葛亮《誡子書》)5.將下面的句子譯成現代漢語。(6分)①孰肯舍其所以見親而取所以見疏乎?②且世臣之子,未悉官之。6.在如何為政的問題上,本文的哪些觀點與下面《論語》中這一則一致?請結合具體內容,簡要說明。(6分)仲弓為季氏宰,問政。子曰:“先有司,赦小過,舉賢才。”1.答案B2.答案B3.答案B4.答案C5.答案①誰愿意舍棄那些獲得君主親近的做法而選擇被君主疏遠的做法呢?②況且世家子弟,還沒有全部授予他們官職呢。6.答案①本文認為,君主納諫,臣子進諫,是君臣各自的職責,與“先有司”即人人各司其職、各得其所的意思是一致的。②本文認為用賢應用長處,舍短處,與“赦小過”即赦免人的小過失意思一致。③本文認為應根據實際才能選用賢人,與“舉賢才”即要重用賢人的意思是一致的。(“先有司”可以有“自己要做好表率”等理解)[參考譯文]子思問仲尼說:“做君主的沒有不知道任用賢才的好處,卻不能任用賢才,(這是)什么緣故?”仲尼說:“(做君主的)不是不想(任用賢才),是由于他們昏暗不明。那些君主根據(人臣對自己的)贊譽給予賞賜,根據(人臣對自己的)批評給予懲罰,賢者不屑于做這種事。古代堅守正道的君子,生(尚且)不足以使他歡喜,利益又怎么足以使他動心呢?死(尚且)不足以使他停止(追求正道),禍害又怎么足以使他畏懼呢?”衛君談論是非,群臣一致附和,如同出于一人之口。子思對衛君說:“您的國家政事恐怕要江河日下了。”衛君問:“(這是)什么緣故呢?”(子思)回答說:“人主自以為賢,那么眾人的謀略就不會被采納。您說話自以為是對的,卿大夫沒有人敢糾正您的錯誤。卿大夫說話也自以為是對的,士人、百姓沒有人敢糾正卿大夫的錯誤。君臣都自以為是,臣下都異口同聲地稱賢。稱贊主上賢能就能順從得福,批評主上錯誤就會悖逆遭禍。如果不去審察事情的對錯,卻喜歡別人稱贊自己,那就是更昏暗不明的;不審視道理之所在,卻阿諛奉承,求得寵幸,沒有比這更諂媚的了。君主昏庸,臣子諂媚,人民是不會支持的。像這樣的情況不予制止,(那么)國家恐怕是要滅亡的。”衛君問(子思):“衛國的政治情況怎么樣?”(子思)回答:“沒有過失吧。”衛君說:“寡人不清楚不好的地方在哪里,也希望真的是這樣。”(子思)回答說:“迎合(您的)旨意,逢迎諂媚的,您就親近他;中正不阿,批評(您的)缺點的,您就疏遠他。能夠決定一個人富貴貧賤的,是您這個君主。誰愿意舍棄那些獲得與君主親近的做法而選擇被君主疏遠的做法呢?因此,(群臣)爭先恐后揣摩您的心理,而沒有人批評您的錯誤。這就是我所說的‘沒有過失’。”衛君說:“是這樣啊,這是寡人的過失,如今(我)知道了,要改正它。”衛君對子思說:“賢才本來就是寡人希望得到的,(寡人)一定要任用(賢才)治理國家。”子思說:“衛國不是沒有賢才,而是您沒有好的政令呀,這是賢才沒有被重用的緣故。您要按照名聲來選用賢才呢,還是按照實際才能選用賢才呢?”(衛君)說:“一定要按照實際才能(選用賢才)。”子思說:“衛國東部邊境有一個叫李音的人,是賢能而有實際才干的人。”(衛君)問:“他的父輩、祖輩是做什么的?”(子思)說:“(他家)世世代代都是農夫。”衛君于是大笑說:“寡人不喜歡農夫之子,沒有任用這些人(的地方)。況且世家子弟,還沒有全部授予他們官職呢。”子思說:“我稱贊李音,是稱贊他的賢才。周公是大圣人,康叔是大賢人,而當今魯衛之君未必都像他們祖先一樣(圣賢)。李音父輩、祖輩雖然只善于務農,但李音未必與父輩、祖輩相同。您說世家子弟還沒有全部授予官職,那么我所說的(衛國)有賢才而不被任用,果然是實情了。我剛才問您,本來就是懷疑您選用賢才不是按照實際才能。現在您不問李音賢在何處,卻一聽說他家世代務農,就嘲笑而不愛惜,就(說明)您選用賢才果真是相信名聲而不問實際才能。”衛君理屈,一句話也說不出來。子思對衛君說:“茍變,他的才能可以統帥五百乘戰車,您選拔軍隊人才,得到這個人,就會天下無敵了。”衛君說:“我知道他的才能可以做將領,但茍變曾經擔任官吏,向百姓征收賦稅,白吃了人家兩個雞蛋,因此(我)不用(他)。”子思說:“圣人任命官員,如同高明的工匠選用木材一樣,取它的長處,舍棄它的短處。因此,如果遇上幾人合抱那么粗的杞樹、梓樹有幾尺朽爛,高明的工匠是不會舍棄的,為什么呢?(因為他)知道這幾尺朽爛之處妨害的很細微,最終能(用這木材)制成珍貴的器具。如今您處于戰國亂世,選拔國家重臣,卻因為兩個雞蛋而舍棄捍衛都城的大將,這種話可不能讓鄰國聽見。我聽說圣明君主治理國家,(通過)尊重賢人來表示崇尚道德,(通過)舉薦好人來勉勵民眾,(這樣做)四境之內,誰不被感化呢?”衛君拜了兩拜說:“(我愿意)聽從您的教誨。”【方法集訓】一、閱讀下面文言文,回答1—8題。(24分)兼愛天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必敖賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將奈何哉?子墨子言:視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰,家主相愛則不相篡,人與人相愛則不相賊,君臣相愛則惠忠,父子相愛則慈孝,兄弟相愛則和調。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽之。然而今天下之士君子曰:“然,乃若兼則善矣。雖然,天下之難物于故也①。”子墨子言曰:天下之士君子,特不識其利,辯其故也。今若夫攻城野戰,殺身為名,此天下百姓之所皆難也,茍君說之,則士眾能為之。昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣皆牂羊之裘②,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐于朝。是其故何也?君說之,故臣為之也。昔者楚靈王好士細要③,故靈王之臣皆以一飯為節,脅息④然后帶,扶墻然后起,比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君說之,故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此!越王親自鼓其士而進之,士聞鼓音,破碎⑤亂行,蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰:乃若夫少食惡衣,殺身而為名,此天下百姓之所皆難也。若茍君說之,則眾能為之。況兼相愛、交相利,與此異矣。夫愛人者,人亦從而愛之;利人者,人亦從而利之;惡人者,人亦從而惡之;害人者,人亦從而害之。此何難之有焉,特上不以為政,而士不以為行故也。(取材于《墨子·兼愛》,有刪改)[注]①“雖然”句:雖然好,但卻是天下難以辦到的事。②牂(zāng)羊之裘:羊皮做的樸素衣服。③要:通“腰”。④脅息:屏氣。⑤碎:通“萃”,軍隊行列。1.下列對加點字的解說,有誤的一項是(3分)()A.貴必敖賤敖:通“傲”,輕視B.茍君說之 說:通“悅”,喜歡C.朝有黧黑之色 朝:讀zhāo,早晨D.人亦從而惡之 惡:讀wù,憎惡2.下列各組句中加點詞的意義和用法,相同的一項是(3分)()A.是以仁者非之B.何以易之C.凡天下禍篡怨恨可使毋起者D.蹈火而死者左右百人有余3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.視人之國若視其國看待別人的國家如同看待自己的國家B.特不識其利,辯其故也只是沒有認識到它的好處,了解到它的道理C.故靈王之臣皆以一飯為節所以楚靈王的大臣都為了節約而只吃一頓飯D.越王親自鼓其士而進之越王親自擊鼓來激勵他的將士奮進4.下列表述,不正確的一項是(3分)()A.“子墨子”中前一個“子”字,是對墨子的尊稱,可譯為“先生”。B.墨家學派在先秦曾盛極一時,其核心學說有“兼愛”“非攻”等。C.晉文公即《燭之武退秦師》中的“晉侯”,課文出自《戰國策》。D.“臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳”,說的是越王勾踐忍辱復國的故事。5.將下面的句子翻譯成現代漢語。(3分)今若夫攻城野戰,殺身為名,此天下百姓之所皆難也。6.用“/”給下面文段斷句。(2分)昔越王勾踐好士之勇教馴其臣私令人焚舟失火試其士曰越國之寶盡在此閱讀下面文言語段,完成7—8題。巫馬子謂子墨子曰:“子兼愛天下,未云利也;我不愛天下,未云賊也。功①皆未至,子何獨自是而非我哉?”子墨子曰:“今有燎②者于此,一人奉③水將灌之,一人摻火將益之,功皆未至,子何貴于二人?”巫馬子曰:“我是彼奉水者之意,而非夫摻火者之意。”子墨子曰:“吾亦是吾意,而非子之意也。”(取材于《墨子·耕柱》)[注]①功:功效。②燎:放火。③奉:通“捧”。7.下列對各句大意的表述,不正確的一項是(3分)()A.未云賊也未見得有什么害處B.自是而非我 認為你自己正確卻否定我C.子何貴于二人 您為何比這二人尊貴呢D.摻火將益之 舉著火要使之燒得更大8.根據文段內容,簡析文中“吾亦是吾意”的含意。(4分)一、1.答案C2.答案B3.答案C4.答案C5.答案現在攻城打仗,為了名利犧牲自身,這都是天下百姓難以去做的事情。6.答案昔越王勾踐好士之勇/教馴其臣/私令人焚舟失火/試其士曰/越國之寶盡在此7.答案C8.答案①我(墨子)堅持認為我的做法是正確的。②提倡兼愛,雖未必給動亂的天下帶來好轉,但方向是正確的。[參考譯文1]天下的人都不相愛,強大的就必然控制弱小的,富足的就必然欺侮貧困的,尊貴的就必然傲視卑賤的,狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產生的原因,都是不相愛,所以仁者認為它不對。既已認為不相愛不對,那用什么去改變它呢?墨子說道:“用人們全都相愛、交互得利的方法去改變它。”既然這樣,那么人們全都相愛、交互得利應該怎樣做呢?墨子說道:“看待別人的國家就像自己的國家,看待別人的家族就像自己的家族,看待別人的生命就像自己的生命。”所以諸侯之間相愛,就不會在野外打仗;家族宗主之間相愛,就不會發生掠奪;人與人之間相愛,就不會相互殘害;君臣之間相愛,就會相互施惠、效忠;父子之間相愛,就會帶來慈愛、孝敬;兄弟之間相愛,就會相互融洽、和睦。凡是天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨,都可以使它們不產生,就是相愛的緣故,所以仁者稱贊它。然而現在天下的士君子們說:“對!兼愛固然是好的。雖然好,但卻是天下難以辦到的事。”墨子說道:“天下的士君子們,只是沒有認識到它的好處,了解到它的道理。現在攻城打仗,為了名利犧牲自身,這是天下老百姓都覺得為難的,但如果君主喜歡,為官的和老百姓就會去做。”從前晉文公喜歡士人穿簡陋的衣服,所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘,圍著牛皮帶來掛佩劍,頭戴熟絹做的帽子,(這身打扮)進可以參見君上,出可以往來朝廷。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣,所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡腰細之人,所以靈王的臣下就吃一頓飯來作為節制,收著氣然后才系上腰帶,扶著墻然后才站得起來。等過了一年,朝廷之臣都(饑瘦得)面有深黑之色。這是什么緣故呢?因為君主喜歡這樣,所以臣下能做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛,訓練他的臣下時,先把他們集合起來,(然后)放火燒船,考驗他的將士說:“越國的財寶全在這船里。”越王親自擂鼓,讓將士前進。將士聽到鼓聲,(爭先恐后,)打亂了隊伍,沖向大火被燒死的有一百多個近臣。越王鳴金收兵,他們才退下。所以墨子說道:為了名聲而少吃飯、穿簡陋的衣服、犧牲自己,這都是天下百姓難以去做的事情。但如果君主喜歡,眾人就能照著去做。何況兼相愛、交相利是與此不同的(好事)。愛別人的人,別人也隨即愛他;有利于別人的人,別人也隨即有利于他;憎惡別人的人,別人也隨即憎惡他;損害別人的人,別人也隨即損害他。這種兼愛有什么難實行的呢?只是國君不把它體現在治理政事中,士人不把它付諸行動罷了。[參考譯文2]巫馬子對墨子說:“您兼愛天下,談不上什么好處;我不愛天下人,未見得有什么害處。都沒有產生什么效果,您怎么能認為您自己正確卻否定我呢?”墨子說:“現在有人在這里放火,一個人端來水要澆滅它,一個人舉著火要使之燒得更大,都還沒有產生后果,您更贊同二人中的哪一個呢?”巫馬子說:“我贊同那個端水者的意愿,而否定那個舉火者的意愿。”墨子說:“我也是贊成我的理念,而不贊成您的理念。”二、閱讀下面兩則文言文,完成1—6題。(24分)臣光曰:智伯之亡也,才勝德也。夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才,正直中和之謂德。才者,德之資也;德者,才之帥也。云夢之竹,天下之勁也;然而不矯揉,不羽括,則不能以入堅。棠溪之金,天下之利也;然而不镕范,不砥礪,則不能以擊強。是故才德全盡謂之“圣人”,才德兼亡謂之“愚人”;德勝才謂之“君子”,才勝德謂之“小人”。凡取人之術,茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無不至矣;挾才以為惡者,惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!夫德者人之所嚴,而才者人之所愛;愛者易親,嚴者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來,國之亂臣,家之敗子,才有余而德不足,以至于顛覆者多矣,豈特智伯哉!故為國為家者,茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉!(取材于《資治通鑒》)澹臺子羽,君子之容也,仲尼幾而取之,與處久而行不稱其貌。宰予之辭,雅而文也,仲尼幾而取之,與處久而智不充其辯。故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。”故以仲尼之智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰予,而世主之聽眩乎仲尼,為悅其言,因任其身,則焉得無失乎?是以魏任孟卯之辯,而有華下之患;趙任馬服之辯,而有長平之禍。此二者,任辯之失也。夫視鍛錫而察青黃,區冶不能以必劍;水擊鵠雁,陸斷駒馬,則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容,伯樂不能以必馬;授車就駕,而觀其末涂,則臧獲不疑駑良。觀容服,聽辭言,仲尼不能以必士;試之官職,課其功伐,則庸人不疑于愚智。故明主之吏,宰相必起于州部,猛將必發于卒伍。夫有功者必賞,則爵祿厚而愈勸;遷官襲級,則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治,王之道也。(取材于《韓非子·顯學》)1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)()A.才者,德之資也資:輔助B.然而不镕范 范:模具C.故以仲尼之智而有失實之聲 聲:聲譽D.而有華下之患 患:禍害2.下列各組句中加點詞的意義和用法,相同的一項是(3分)()A.①智伯之亡也②宰予之辭,雅而文也B.①而世俗莫之能辨②夫爵祿大而官職治C.①正直中和之謂德②今之新辯濫乎宰予D.①愛者易親②夫有功者必賞3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.夫德者人之所嚴有德行的人是嚴格的B.又何失人之足患哉又哪里會為失去人才而憂心呢C.以容取人乎,失之子羽以貌取人吧,在子羽身上行不通D.為悅其言,因任其身因為喜歡他的言論,就去任用他這個人4.將下面句子譯為現代漢語。(4分)①是以察者多蔽于才而遺于德。②與處久而智不充其辯。5.以上兩則短文都講到了國家選材用人的問題。請根據要求作答。(6分)①分別概括兩則短文中提到的選材用人的標準。(2分)②兩則短文中提到的觀點對當今社會有何啟示?結合短文及現實談談你的理解。(4分)6.《禮記·檀弓》中有如下記載:戰于郎。公叔禺人遇負杖入保①者息,曰:“使之雖病也,任之雖重也,君子不能為謀也,士弗能死也,不可。我則既言矣。”與其鄰重②汪踦往,皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦,問于仲尼。仲尼曰:“能執干戈以衛社稷。雖欲勿殤也,不亦可乎?”[注]①公叔禺人:魯昭公的兒子。保:同“堡”,小城。②重:應為“童”,下同。“禮”是孔子思想中的核心要素,作為一種行為規范,原則上是不允許違背的。請結合以上短文,簡析孔子為何同意了“魯人欲勿殤重汪踦”這一“越禮”的想法。(5分)二、1.答案C2.答案D3.答案A4.答案①所以察選人才的人經常被人的才干蒙蔽而忘記了他的品德。②同他相處時間一長,卻發現他的智力遠不及他的口才。5.答案(示例)①第一則短文,作者認為選材用人需要德才兼備,以德為先。第二則短文,作者認為選材用人需要考查實際工作能力,不能只根據言論和外表來判斷,而且應從基層做起。②在選拔任用人才的時候,應德才兼顧,不為其人的言論、外貌所遮蔽,孔子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”當今社會不乏有才無德之人,這樣的人內心缺少仁愛,必然會給社會帶來負面影響。因此,應以德為先,德才兼備之人才是賢能之人。6.答案(示例)汪踦沒有成年,按禮只能照孩子的喪禮規模下葬,孔子同意“魯人欲勿殤重汪踦”這一“越禮”的想法,是對汪踦行為的充分肯定。少年為國上戰場,是壯舉,體現了其為國家慷慨赴死的獻身精神,是值得肯定的。認為他能夠“執干戈以衛社稷”,當然不可以把他當未成年人看待。“禮”作為一種行為規范,雖然原則上不允許違背,但是如果拘泥于成規,只注重形式,那么會把一些本應該享受某些禮遇的情形排除在外,孔子認為這樣做是不可以的。[參考譯文1]臣司馬光說:智伯的滅亡,在于他的才能超過了他的品德。才能與德行是不同的事,而世俗之人卻不能辨別這一點,把才能和德行統稱為賢能,這就是錯用人才的原因。耳聰目明、剛毅果敢叫作才能,品行正直、中庸平和叫作德行。才,是德的輔助;德,是才的統帥。云夢出產的竹子,天下都稱其剛勁;然而如果不矯正其曲,不配上羽毛,就不能作為利箭穿透堅物。棠溪出產的銅材,天下都稱其精利;然而如果不經熔燒鑄造,不鍛打磨礪,就不能作為兵器擊穿硬甲。所以,德才兼備稱之為“圣人”,無德無才稱之為“愚人”;德行勝過才能稱之為“君子”,才能勝過德行稱之為“小人”。挑選人才的原則,如果找不到圣人、君子來輔助自己,與其得到小人,不如得到愚人。為什么呢?因為君子持有才干用來做善事,而小人持有才干用來做惡事。持有才干做善事的人,能無善不為;而憑借才干作惡,就無惡不作了。愚人雖然想做不善的事,智慧不能成全,氣力不能勝任,好像小狗撲人,人能夠制服它。小人的智力足夠用來實現他的奸邪,力量足夠用來竭盡他的暴虐,這就如虎生翼,他的危害怎么能不嚴重呢?有德的人是令人敬畏的人,有才的人是讓人喜愛的人;對喜愛的人容易親近,對敬畏的人容易疏遠,所以察選人才的人經常被人的才干所蒙蔽而忘記了他的品德。自古至今,國家的亂臣奸佞,家族的敗家浪子,因為才有余而德不足,導致家國覆亡的多了,難道僅僅是智伯嗎?所以治國治家者,如果能審察才與德兩種不同的標準,知道選擇的先后,又哪里會為失去人才而憂心呢![參考譯文2]澹臺子羽,有君子的儀表,孔子以為他像君子而選中他作弟子,和他相處久了就發現他的品行和相貌不相稱。宰予說起話來非常文雅,孔子看中他,收他做弟子,和他相處久了就發現他的智慧不及他的口才。因此孔子說:“以貌取人吧,在子羽身上行不通;按照言談取人吧,在宰予身上行不通。”所以像孔子這樣的智慧,還會發出看人不符合實際的感嘆。現在流行起來的巧辯大大超過了宰予,而當代君主聽起這些話來又比孔子還要迷惑,因為喜歡他的言論,就去任用他這個人,這怎么能不出差錯呢?因此,魏國聽信孟卯的花言巧語,結果帶來了華陽之戰的慘敗;趙國聽信趙括的紙上談兵,釀成了長平之戰的大禍。這兩件事,都是任用能說會道的人而鑄成了大錯。僅看鍛煉時摻錫多少和燒色如何,就是區治也不能判定劍的好壞;用劍到水上去砍殺鵠和雁,到陸地上去劈斬大小馬匹,就是奴仆也不會搞錯劍是鈍還是利。只是掰開馬口看牙齒,審視馬的外表,就是伯樂也無法判定馬的優劣;把馬套在車上奔跑,一直看著它跑到路途的終點,就是奴仆也不會搞錯馬的好壞。如果只看一個人的相貌、服飾,只聽他說話議論,就是孔子也不能斷定這個人能力怎樣;可是在官職上一試驗,用辦事成效一考查,就是庸人也能分得清他是愚蠢還是聰明了。所以,明主手下的官吏,宰相定是從地方官中選拔上來的,猛將一定是從士兵隊伍中挑選出來的。有功勞的人一定給予獎賞,那么爵位越高俸祿越優厚就越能使人們受到鼓勵;不斷地升官晉級,那么,官職越高他們就越能辦事。高官厚祿,公務大治,是稱王天下的正道。[參考譯文3]魯國和齊國在郎交戰。公叔禺人碰見一個拄著拐杖進城里來休息的人。公叔禺人說:“雖然徭役使百姓們活得很辛苦,賦稅使他們的負擔很沉重,但君子不能為國家謀劃,士人不能為國家獻身,這可不行。我敢于這樣說,就應當做到!”于是他和相鄰的少年汪踦上戰場參戰,兩人都戰死了。魯國人不想用孩子的喪禮規模來為汪踦辦喪事,便向孔子請教。孔子說:“他能夠拿起武器來保家衛國,不用孩子的喪禮規模來安葬他,不也是合理的嗎?”【五年高考】自主命題·北京卷題組一、(2019北京,7—11,19分)閱讀下面文言文,完成1—5題。左氏《國語》,其文深閎杰異,固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫,不概于圣。余懼世之學者溺其文采而淪于是非,是不得由中庸以入堯、舜之道。本諸理,作《非國語》。幽王二年,西周三川皆震。伯陽父①曰:“周將亡矣!夫天地之氣,不失其序,若過其序,民亂之也。陽伏而不能出,陰迫而不能蒸,于是有地震。今三川實震,是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰,川源必塞。源塞,國必亡。人乏財用,不亡何待?若國亡,不過十年。十年,數之紀也。夫天之所棄,不過其紀。”是歲也,三川竭,岐山崩。幽王乃滅,周乃東遷。非曰:山川者,特天地之物也。陰與陽者,氣而游乎其間者也。自動自休,自峙自流,是惡乎與我謀?自斗自竭,自崩自缺,是惡乎為我設?彼固有所逼引,而認之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者,必涌溢蒸郁以糜百物;畦汲而灌者,必沖蕩氵賁激以敗土石。是特老婦老圃者之為也,猶足動乎物,又況天地之無倪,陰陽之無窮,以澒洞轇轕②乎其中,或會或離,或吸或吹,如輪如機,其孰能知之?且曰:“源塞,國必亡。人乏財用,不亡何待?”則又吾所不識也。且所謂者天事乎?抑人事乎?若曰天者,則吾既陳于前矣;人也,則乏財用而取亡者,不有他術乎?而曰是川之為尤!又曰:“天之所棄,不過其紀。”愈甚乎哉!吾無取乎爾也。(取材于柳宗元《非國語》)[注]①伯陽父:周朝大夫。②澒洞轇轕:彌漫無際廣闊深遠。1.下列對句中加點詞語的解釋,不正確的一項是(3分)()①不概于圣概:大略②不得由中庸以入堯、舜之道 由:沿著③特天地之物也 特:只是④是惡乎與我謀 惡乎:于何、怎么會⑤必涌溢蒸郁以糜百物 糜:使……熟爛⑥抑人事乎 抑:還是⑦吾既陳于前矣 既:既然⑧不有他術乎 術:途徑、原因A.①⑦ B.②⑧ C.③⑥ D.④⑤2.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.其文深閎杰異《國語》文章深刻宏闊杰出特異B.其說多誣淫其中所言多是誣陷和混亂的C.彼固有所逼引以上事物本來自有其相互作用的條件D.又況天地之無倪又何況天地廣闊無邊3.根據文意,下列理解和分析,不正確的一項是(3分)()A.柳宗元認為世人因喜好《國語》的文采而沉溺其中,模糊了是非,作此文撥亂反正。B.伯陽父將三川震、源塞和國亡聯系在一起,是以“天人感應”的哲學思想為基礎的。C.柳宗元以老婦烹調、老圃灌園類比,說明自然界自動自休的機理是可以被認識的。D.此文表達了柳宗元“天人相分”、反對迷信的觀點,體現了樸素的唯物主義思想。4.將下面語句譯為現代漢語。(4分)①認之者不塞則惑②吾無取乎爾也5.文章第三段對伯陽父的說法進行了批駁,請具體說明該段是如何逐層展開批駁的。(6分)一、1.答案A2.答案B3.答案C4.答案①認同伯陽父說法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的②我對于《國語》的上述說法無所采納5.答案文章第三段首先批駁川震亡國說,指出自然界自動自休,與人世間的禍患沒有關系;接著批駁源塞造成財用匱乏從而導致國亡說,指出財用匱乏自有其原因,不能歸因于川震;最后批駁“天之所棄,不過其紀”說,指出此論之荒謬更甚于前者。[參考譯文]左丘明的《國語》,文章深刻宏闊、杰出特異,的確是世人所特別喜愛而不忍釋手的一部書。可是它的主張許多是荒謬的,與圣人之道不相吻合。我擔心世上的讀書人沉迷于它的文采而分不清是非,這就不能沿著中庸之道達到堯、舜之道。根據這個道理,我寫了《非國語》。(《國語》記載)周幽王二年,西周的涇河、渭水、洛水流域都發生地震,周朝大夫伯陽父說:“周朝快要滅亡了!天地間的陰陽二氣,有一定的秩序;如果失去秩序,那是人為擾亂的。陽氣潛伏在下面不能出來,陰氣被壓迫得不能上升,于是就發生了地震。現在三河流域發生地震,是由于陽氣錯失位置而把陰氣壓住了。陽氣錯失位置而處在陰氣的位置上,河水的源頭必定堵塞。源頭堵塞,國家必定滅亡。人們缺乏財物,不滅亡還等待什么?如果國家滅亡,不超過十年。十年,正好是數的一紀(數字起于一,終于十,故十是數的一紀)。被上天所拋棄,是不會超過一紀(十年)的。”就在這一年,三條河流枯竭,岐山崩塌。后來周幽王被殺,周王室也就東遷了。(柳宗元)批駁說:山岳河流,只是天地間的自然物;陰與陽,是游動在天地間的元氣。陰陽二氣自然運動、自然靜止,山嶺自然聳立,河水自然流淌,這些現象的存在怎么會與人商量呢?河水會干枯和阻塞,山會崩塌和陷落,自然界的變化怎么會由人來安排呢?以上事物本來自有其相互作用的條件,認同伯陽父說法的人不是孤陋寡聞的就是糊涂的。用釜鬲燒火煮飯,必然沸水翻騰蒸氣噴涌才能使各種食物熟爛;汲水灌溉菜園,必然因水流迅疾沖散土塊石頭。這不過是老婦人、老菜農做的事,尚且能夠使物體發生變化,又何況天地廣闊無邊,陰陽二氣無窮無盡,它們彌漫充塞、縱橫交錯于天地之間,有時會合有時分離,有時吸引有時排斥,像車輪、織機一樣不停運轉,這種變化規律誰能預料呢?(伯陽父)還說:“源頭堵塞,國家必定滅亡。人們缺乏財物,不滅亡還等待什么?”這又是我所不能理解的了。況且他所說的事究竟是天意造成的呢,還是人為造成的呢?如果說是天意造成的,那我已經在前面陳述過了;如果說是人為造成的,那么因缺乏財物而導致國家滅亡的,難道沒有其他的原因嗎?卻說成是河流的過錯!(伯陽父)還說:“被上天所拋棄,是不會超過一紀(十年)的。”這就更加荒謬了!我對于《國語》的上述說法無所采納。二、(2019北京,12,7分)閱讀下面《論語》的文字,回答問題。子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處①也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次②必于是,顛沛必于是。”(《論語·里仁》)[注]①處:處在、居處。②造次:倉促之間。①“不以其道得之,不處也。”本句中的“其道”指什么?全段表達了孔子的什么思想?②“不以其道得之,不去也。”楊伯峻《論語譯注》認為,“得之”應改為“去之”;也有學者認為,“不以其道得之”的“不”字應刪去。請根據以上兩種不同解讀,分別解釋句意。二、答案①“其道”指仁或仁道。全段表達了君子在任何情況下都不應該離開仁的思想。②根據第一種解讀,句意為:不是通過仁道脫離貧賤,那么就不離開貧賤。根據第二種解讀,句意為:因行仁道而陷入貧賤,那么就不離開貧賤。[參考譯文]孔子說:“發大財,做大官,這是人人所盼望的;不通過仁道去得到它,那么就不接受它。窮困和下賤,這是人人所厭惡的;不通過仁道去拋掉它,那么就不離開它。君子拋棄了仁德,怎樣去成就他的聲名呢?君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德,就是在倉促的時候一定和仁德同在,就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在。”三、(2018北京,8—12,19分)閱讀下面兩則文言文,完成1—5題。(1)積微,月不勝①日,時不勝月,歲不勝時。凡人好傲慢小事,大事至然后興之務之,如是則常不勝夫敦比②于小事者矣。是何也?則小事之至也數,其懸③日也博,其為積也大。大事之至也稀,其懸日也淺,其為積也小。故善日者王,善時者霸,補漏者危,大荒者亡。故王者敬日,霸者敬時,僅存之國危而后戚之,亡國至亡而后知亡,至死而后知死,亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉,可以時記也,王者之功名,不可勝日志也。財物貨寶以大為重,政教功名反是,能積微者速成。《詩》曰:“德④如毛,民鮮克舉之。”此之謂也。(取材于《荀子》)[注]①勝:超過。本句意思是,月不如日重要。②敦比:注重從事。本句意思是,像這樣,那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。③懸:懸掛,此處意思是存在。④:分量輕。(2)使治亂存亡若高山之與深谿,若白堊之與黑漆,則無所用智,雖愚猶可矣。且①治亂存亡則不然。如可知,如不可知;如可見,如不可見。故智士賢者相與積心愁慮以求之,猶尚有管叔、蔡叔之事②與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡,其始若秋毫。察其秋毫,則大物不過矣。魯國之法,魯人為人臣妾于諸侯,有能贖之者,取其金于府。子貢贖魯人于諸侯,來而讓,不取其金。孔子曰:“賜失之矣。自今以往,魯人不贖人矣。”取其金,則無損于行;不取其金,則不復贖人矣。子路拯溺者,其人拜之以牛,子路受之。孔子曰:“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細,觀化遠也。(取材于《呂氏春秋》)[注]①且:連詞,表示轉折。②管叔、蔡叔之事:指叛亂之事。1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)()A.時不勝月時:季節B.僅存之國危而后戚之 戚:為……悲傷C.智士賢者相與積心愁慮以求之 相與:一同、都D.取其金,則無損于行 行:行為2.下列各組句中加點詞的意義和用法,不同的一項是(3分)()A.故善日者王王者敬日 B.C.此之謂也若白堊之與黑漆 D.3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.小事之至也數小事出現得很頻繁B.大荒者亡 政事很荒疏的國家就會滅亡C.霸者之善著焉 霸主的功業很顯赫D.賜失之矣 賜,你丟失了機會啊4.將下面句子譯為現代漢語。(4分)①德如毛,民鮮克舉之②不取其金,則不復贖人矣5.以上兩則短文都講到要重視微小的事物。請根據要求作答。(6分)①分別寫出兩則短文中能作為中心論點的一個句子。②分別為兩則短文擬定標題,并簡要說明理由。(標題字數限定2—5字)三、1.答案D2.答案C3.答案D4.答案①德行雖然看起來輕如毫毛,但人們少有能舉起它的。②不領取金錢的話,就不再會有人去贖人了。5.答案①第一則:能積微者速成。第二則:(孔子)見之以細,觀化遠也。(察其秋毫,則大物不過矣。)②第一則標題:積微(說積微、積微與速成)。理由:本則內容是重視小事,積小事之成才能成就大事。第二則標題:察微(說察微、萌芽與預見)。理由:本則內容是觀察到事物微小的萌芽才能有所預見,避免在大事上犯錯。[參考譯文](1)從細微處一點一點積累,月不如日重要,季不如月重要,年不如季重要。一般人都愛怠慢小事,大事到來的時候再努力處理它,像這樣,那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的。這是為什么呢?因為小事情來得頻繁(經常發生),存在的時間也長,所以日積月累效果很大;大事情到來得稀少(不常發生),存在的時間也短,所以積累的成果小。所以善于利用每天的人可以稱王,善于利用每季的人可以稱霸,出了漏洞再去補救的人就會很危險,荒淫無度不務正業必然滅亡。所以王者注重每天的事情,霸者注重每季發生的事情,勉強維持的邦國往往是陷入危險之后才感到悲傷,而亡國之君直到滅亡的那一天才知道國破家亡,死到臨頭才知道死亡。亡國之禍往往是悔不勝悔。霸主的功業很顯赫,可以按季記載;王者的功名,每天都記不完。財物貨寶以大為重,政教功名與之相反,只有能積累小事的人才能快速成功。《詩經》上說:“德行雖然看起來輕如毫毛,但人們少有能舉起它的。”說的就是這個道理。(2)假如治世和亂世、生存和死亡之間的區別就像高山和深谷、像白土和黑漆一樣分明的話,就沒有必要使用智慧,即使愚笨的人也是可以知道的。然而治世和亂世、生存和死亡并不是這樣。好像可知,又好像不可知;好像可見,又好像不可見。所以有才智的人、賢明的人都在用盡心思去探求治亂存亡的征兆,即使這樣還是出現了管叔、蔡叔犯上作亂的事件和東夷八國不聽王命的陰謀。所以說治世和亂世、生存和死亡的征兆,開始時就像鳥獸們秋天長出的新毛。(如果)能夠做到明察秋毫,那么在大事上就不會出現錯誤了。魯國的法律規定,魯國人在其他諸侯中給人做奴仆,有能夠贖回他們的人,可從國庫中領取贖金。子貢從諸侯那里贖回了一個做奴仆的魯國人,回到魯國后卻推辭,沒有從國庫中領取贖金。孔子說:“賜這件事做得有過錯。從今往后,魯國人不去贖做奴仆的人了。”從國庫中領取贖金,不會對人的品行有什么損失;不領取贖金的話,就不會有人再贖人了。子路救了一個溺水的人,那個人用一頭牛來酬謝他,子路收下了牛。孔子說:“魯國的人一定會救溺水的人。”孔子能從細小的事情上看到結果,他對事物的發展變化看得多遠啊。四、(2018北京,13,5分)《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話,如《先進》篇:子路問:“聞斯①行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰,‘有父兄在’;求也問聞斯行諸,子曰,‘聞斯行之’。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人②,故退之。”[注]①斯:就。②兼人:勇于作為。請簡要概述孔子三次回答的內容,并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。四、答案三次回答:①孔子告訴子路不應聽到某種道理就立刻去實行它,要先聽聽父兄的意見。②孔子告訴冉有可以聽到某種道理就去實行它。③孔子認為冉有容易退縮,所以鼓勵他進取;認為子路勇于作為,膽子太大,所以要他謹慎些。思想:此則短文生動地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。[參考譯文]子路問:“聽到就干起來嗎?”孔子道:“有爸爸哥哥活著,怎么能聽到就干起來?”冉有問:“聽到就干起來嗎?”孔子道:“聽到就干起來。”公西華道:“仲由問聽到就干起來嗎,您說,‘有爸爸哥哥活著(,不能這樣做)’;冉求問聽到就干起來嗎,您說,‘聽到就干起來’。(兩個人問題相同,而您的答復相反,)我有些糊涂,大膽地來問問。”孔子道:“冉求平日做事退縮,所以我給他壯膽;仲由的膽量卻有兩個人的大,勇于作為,所以我要壓壓他。”五、(2017北京,9—14,23分)閱讀下面的文言文,完成1—6題。秦廢封建秦初并天下,丞相綰等言:“燕、齊、荊地遠,不置王無以鎮之,請立諸子。”始皇下其議,群臣皆以為便。廷尉斯曰:“周文、武所封子弟同姓甚眾,然后屬疏遠,相攻擊如仇讎,諸侯更相誅伐,天子不能禁止。今海內賴陛下神靈一統,皆為郡縣,諸子功臣以公賦稅重賞賜之,甚易制。天下無異意,則安寧之術也,置諸侯不便。”始皇曰:“天下共苦戰斗不休,以有侯王。賴宗廟天下初定,又復立國,是樹兵也,求其寧息,豈不難哉!廷尉議是。”分天下為三十六郡,郡置守、尉、監。蘇子曰:圣人不能為時,亦不失時。時非圣人之所能為也,能不失時而已。三代之興,諸侯無罪不可奪削,因而君之雖欲罷侯置守,可得乎?此所謂不能為時者也。周衰,諸侯相并,齊、晉、秦、楚皆千馀里,其勢足以建侯樹屏。至于七國皆稱王,行天子之事,然終不封諸侯。久矣,世之畏諸侯之禍也,非獨李斯、始皇知之。始皇既并天下,分郡邑,置守宰,理固當然,如冬裘夏葛,時之所宜,非人之私智獨見也,所謂不失時者,而學士大夫多非之。漢高帝欲立六國后,張子房以為不可,李斯之論與子房無異。高帝聞子房之言,知諸侯之不可復,明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰,豈獨高帝所為,子房亦與焉。故柳宗元曰:“封建非圣人意也,勢也。”昔之論封建者甚眾,宗元之論出,而諸子之論廢矣,雖圣人復起,不能易也。故吾取其說而附益之,曰:凡有血氣必爭,爭必以利,利莫大于封建。封建者,爭之端而亂之始也。自書契[注]以來,臣弒其君,子弒其父,父子兄弟相賊殺,有不出于襲封而爭位者乎?自三代圣人以禮樂教化天下,至刑措不用,然終不能已篡弒之禍。至漢以來,君臣父子相賊虐者,皆諸侯王子孫,其馀卿大夫不世襲者,蓋未嘗有也。近世無復封建,則此禍幾絕。仁人君子,忍復開之歟?故吾以為李斯、始皇之言,柳宗元之論,當為萬世法也。(取材于宋·蘇軾《東坡志林》)[注]書契:指有文字記載。1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)()A.然后屬疏遠屬:親屬B.諸侯更相誅伐 更:交替C.子房亦與焉 與:參與D.不能易也 易:交換2.下列各組語句中加點詞的意義和用法,不同的一項是(3分)()A.以有侯王爭必以利B.C.而學士大夫多非之而諸子之論廢矣 D.3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.請立諸子請立各位皇子為諸侯王B.諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國家的賦稅重賞他們C.君之雖欲罷侯置守,可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設置郡守,能行得通嗎D.封建非圣人意也,勢也分封諸侯的制度不是圣人的本意,而是時勢使然4.將下面的句子譯為現代漢語。(6分)①時非圣人之所能為也,能不失時而已。②自三代圣人以禮樂教化天下,至刑措不用,然終不能已篡弒之禍。5.下列對文意的理解,不正確的一項是(3分)()A.文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來分封諸侯的國家制度。B.始皇不急于說出己見,而讓群臣議論丞相的諫言,群臣多贊成丞相的意見。C.廷尉李斯深諳時移世變,以史為鑒,力排眾議,反對恢復分封諸侯的制度。D.蘇東坡學養深厚,縱論古今,鞭辟入里,指出了分封制和郡縣制各有優劣。6.第三段末句“故柳宗元曰:‘封建非圣人意也,勢也’”,這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請用自己的話具體說明作者做出這個判斷的直接依據。(5分)五、1.答案D2.答案C3.答案B4.答案①時勢不是圣人所能造就的,圣人能把握時勢,不違背時勢罷了。②自夏商周起圣人用禮樂教化天下,曾經達到了刑罰可以擱置不用的程度,但是最終不能終止篡位弒君的禍患。5.答案D6.答案漢高帝和張子房是反對分封諸侯的,但是迫于形勢,不得不封韓信等人為諸侯王,所以說“封建非圣人意也,勢也”。[參考譯文]秦剛剛統一天下的時候,丞相王綰等說:“燕地、齊地、楚地偏遠,如果不設置諸侯王就不能鎮守這些地方,請立各位皇子為諸侯王。”秦始皇把這條建議交給大臣們討論,群臣都以為(分封諸侯王)適宜。廷尉李斯說:“周文王、周武王所分封的同姓子弟很多,然而后來的親屬日益疏遠,(他們)像仇人一樣互相攻擊,各諸侯國互相征戰,最終到了天子也不能禁止的地步。現在天下依靠陛下的神力全部統一,都成為秦朝的郡縣。諸位皇子和功臣,朝廷可以用公家的賦稅重重地賞賜他們,很容易控制他們。天下人沒有異心,這就是使天下安寧的辦法,(所以說)設置諸侯這一做法不適宜。”秦始皇說:“正因為有諸侯王,天下才都苦于戰亂紛爭不止。現在依靠大秦宗廟的福佑,天下剛剛安定,又再設立諸侯國,這是建立(敵對的)軍隊,想要天下安定,豈不是太難了嗎!廷尉的主張很正確。”于是就劃分天下為三十六個郡,郡設置守、尉、監的官職。蘇子(即蘇軾)說:圣人不能創造時勢,也不會違背時勢。時勢不是圣人所能造就的,圣人能把握時勢,不違背時勢罷了。三代(夏、商、周)興盛的時候,諸侯如果無罪就不可剝奪(他們的封國),因而君主即使想要廢除封侯的制度設置郡守,能行得通嗎?這就是所說的不能創造時勢。周朝衰落了,諸侯互相吞并,齊國、晉國、秦國、楚國都擁有方圓千余里的國土,他們的勢力足夠來分封諸侯,樹立屏障。到了七國都稱了王,做(以前)天子(才能做的)事,然而終究不肯分封諸侯。這是(已經被驗證)很久了的事情,世人害怕諸侯造成的災禍,不只李斯和秦始皇知道這一點。秦始皇吞并天下以后,劃分郡縣,設置郡縣的守吏,道理本來就應當這樣,(這就)像冬天穿皮裘,夏天穿葛衣,是按時令所應當做的事情,并不是某些人的個人智慧或獨到見解,(一般)所說的不違背時勢的情況,卻被大多數學者和士大夫非議。漢高帝想封六國的后人,張良認為不行,李斯的意見與張良沒有什么不同。高帝聽了張良的話,知道分封諸侯的制度不可恢復,這是非常明顯的了。然而最終還是分封韓信、彭越、英布、盧綰,(這件事)不只是漢高帝所為,張良也參與了。所以柳宗元說:“分封諸侯的制度不是圣人的本意,而是時勢使然。”過去議論分封制的人很多,柳宗元的言論一出,其他人的言論就廢棄了,縱然圣人復出,只怕也改變不了什么了。因此我采納他的說法,并且再添加一些議論:只要是有血氣的人,就一定有爭奪,爭奪一定是因為利益,而利益沒有分封諸侯大。分封諸侯,是爭戰的開端、戰亂的開始。從有文字記載以來,臣下弒殺他的國君,兒子弒殺他的父親,父子兄弟互相殘殺,有不是因為襲取封國和爭奪王位的情況嗎?自夏商周起圣人用禮樂教化天下,曾經達到了刑罰可以擱置不用的程度,但是最終不能終止篡位弒君的禍患。自漢代以來,君臣父子互相殘殺的情況,都是(出現在)諸侯王的子孫中,其余的不能世襲的官宦人家,從未有過這種事。近世不再分封諸侯,所以這種禍事差不多絕跡了。仁人君子,難道忍心再開啟這種禍事嗎?所以我認為李斯、秦始皇的意見和柳宗元的言論,應當成為萬世的法則。六、(2016北京,9—14,24分)閱讀下面的文言文,完成1—6題。桓公問于管子曰:“楚者,山東之強國也,其人民習戰斗之道。舉兵伐之,恐力不能過,兵弊于楚。為之奈何?”管子對曰:“即以戰斗之道當之矣。”公曰:“何謂也?”管子對曰:“公貴買其鹿。”桓公即使人之楚買生鹿。管子即令桓公告民,藏谷十之六。令左司馬伯公將白徒而鑄錢于莊山。令中大夫王邑載錢二千萬,求生鹿于楚。楚王聞之,告其相曰:“彼金錢,人之所重也,國之所以存,明王之所以賞有功。禽獸者,群害也,明王之所棄逐也。今齊以其重寶貴買吾群害,則是楚之福也。天且以齊私楚也。子告吾民,急求生鹿,以盡齊之寶。”楚民即釋其耕農而畋鹿。管子告楚之賈人曰:“子為我至生鹿,二十賜子金百斤,什至而金千斤也。則是楚不賦于民而財用足也。”楚之男女皆居外求鹿。隰朋①教民藏谷五倍;楚以生鹿藏錢五倍。管子曰:“楚可下矣。”公曰:“奈何?”管子對曰:“楚錢五倍,其君且自得而求谷。”桓公曰:“諾。”因令人閉關,不與楚通使。楚王果自得而求谷。谷不可三月而得也,楚糴石四百。齊因令人載粟處芊②之南,楚人降齊者十之四。三年而楚服。桓公問于管子曰:“吾欲求制衡山③之術,為之奈何?”管子對曰:“公其令人貴買衡山之械器,燕、代必從公而買之。秦、趙聞之,必與公爭之,衡山之械器必倍其價。天下爭之,衡山械器必十倍以上。”公曰:“諾。”因令人之衡山求買械器,不敢辯其價。齊修械器④于衡山十月,燕、代聞之,果令人之衡山求買械器。燕、代修三月,秦國聞之,果令人之衡山求買械器。衡山之君告其相曰:“天下爭吾械器,令其價再什以上。”衡山之民釋其本,修械器之巧。齊即令隰朋購粟于趙。趙糶石十五,隰朋取之石五十。天下聞之,載粟而之齊。齊修械器十七月,修糴五月,即閉關不與衡山通使。燕、代、秦即引其使而歸。衡山械器盡,魯削衡山之南,齊削衡山之北。內自量無械器以應二敵,即奉國而歸齊矣。(取材于《管子·輕重》)[注]①隰朋:春秋時齊國大夫。②芊:地名。位于齊楚接壤處。③衡山:齊魯之間的小國。④修械器:意思是施行購買兵器的策略。1.下列對句中加點詞的解釋,不正確的一項是(3分)()A.令左司馬伯公將白徒而鑄錢于莊山將:率領B.什至而金千斤也 什:十倍C.楚不賦于民而財用足也 賦:給予D.衡山之民釋其本 本:農耕2.下列各組語句中加點詞的意義和用法,不同的一項是(3分)()A.使人之楚買生鹿載粟而之齊B.C.楚王果自得而求谷果令人之衡山求買械器 D.3.下列對文中語句的理解,不正確的一項是(3分)()A.藏谷十之六把十分之六的糧食儲藏起來B.天且以齊私楚也上天將用齊國(的金錢)惠及楚國C.衡山之械器必倍其價衡山兵器的價格一定翻倍D.燕、代、秦即引其使而歸燕、代、秦就帶領衡山的使節回國4.將下面的句子譯為現代漢語。(6分)①楚民即釋其耕農而畋鹿。②內自量無械器以應二敵,即奉國而歸齊矣。5.在下面每個人物后的橫線上寫出一個恰當的熟語或成語,用來評價人物在文中的表現。(4分)①桓公②管子③衡山之君

6.本文講述了管子運用謀略的故事,你從中獲得了哪些啟示?請結合文章內容具體回答。(5分)六、1.答案C2.答案B3.答案D4.答案①楚國百姓就放棄了農耕而去捕鹿。②(衡山之君)心里估量沒有武器來應對兩個敵國,就帶領全國歸順齊國了。5.答案(示例)桓公:從善如流(虛心納諫擇善而從從諫如流)管子:不戰而屈人之兵(審時度勢知己知彼神機妙算)衡山之君:因小失大(撿了芝麻丟了西瓜愚不可及目光短淺)6.答案(答題角度參考)①用經濟、金融手段戰勝敵國。②糧食安全對一個國家是極為重要的。③上下一心是成功實施謀略的保證。[參考譯文]桓公問管仲說:“楚,是崤山以東的強國,它的人民熟習戰斗的方法。出兵攻伐它,恐怕實力不能勝過它,被楚國打敗。怎么辦呢?”管仲回答說:“就用戰斗的方法來對付它。”桓公說:“這怎么講?”管仲回答說:“您可用高價收購楚國的活鹿。”桓公就派人到楚國購買活鹿。管仲就讓桓公通告百姓,貯藏國內十分之六的糧食。再派左司馬伯公率民夫到莊山鑄幣。然后派中大夫王邑帶上兩千萬錢,到楚國收購生鹿。楚王得知后,告訴他的丞相說:“錢幣是誰都重視的,國家靠它維持,明君靠它賞賜功臣。禽獸,不過是一群害人之物,是明君所拋棄驅逐的。現在齊國用他們的重寶高價收買我們的害獸,那么是楚國的福分。上天將要拿齊國來偏愛楚國了。請您通告百姓,趕快獵取活鹿,來換取齊國的全部財寶。”楚國百姓就放棄了農耕而去捕鹿。管仲還對楚國商人說:“您給我販來活鹿,二十頭就給您黃金百斤;增加十倍,就給您黃金千斤。如果這樣楚國即使不向百姓征稅,財富也充足了。”楚國的男女都住在野外獵取活鹿。隰朋讓齊國百姓貯藏了五倍(于過去)的糧食,楚國憑借(出賣)活鹿貯藏了五倍(于過去)的錢幣。管仲說:“這回可以制服楚國了。”桓公說:“怎么辦?”管仲回答說:“楚國的存錢是原來的五倍,楚王將以自鳴得意的心情經營農業。”桓公說:“不錯。”于是派人封閉關卡,不和楚國互通使節。楚王果然以自鳴得意的心情開始經營農業。但糧食不是三個月內就能生產出來的,楚國買一石糧食要四百錢。齊國便派人運糧到與楚國交界的芊地南部出賣,楚人投降齊國的有十分之四。經過三年時間,楚國就降服了。桓公問管仲說:“我要找一個控制衡山國的辦法,應怎樣進行?”管仲回答說:“您可派人出高價收購衡山國的兵器,這樣,燕國和代國一定跟著您去買。秦國和趙國聽說后,一定同您爭著買,衡山兵器的價格一定翻倍。若天下爭相購買,衡山兵器一定漲價十倍以上。”桓公說:“可以。”便派人到衡山尋求購買兵器,不可同他們討價還價。齊國施行購買衡山兵器的策略十個月以后,燕、代兩國聽說,果然也派人到衡山收購兵器。燕、代兩國施行這一策略三個月以后,秦國聽說,果然也派人到衡山國購買兵器。衡山國君告訴他的丞相說:“天下各國都爭購我國兵器,可使價錢提高二十倍以上。”衡山國的百姓放棄農業,發展制造兵器的工藝。齊國則派隰朋到趙國購買糧食,趙國賣糧價每石十五錢,隰朋按每石五十錢收購。天下各國聽說后,都運糧到齊國來賣。齊國施行購買兵器的策略十七個月,施行購買糧食的策略五個月,然后就封閉關卡,不與衡山國互通使節。燕、代、秦三國也從衡山召回了自己的使節。衡山國的兵器已經賣光,魯國侵占了它的南部,齊國侵占了它的北部。(衡山之君)心里估量沒有武器來應付兩個敵國,就帶領全國歸順齊國了。七、(2015北京,9—14,18分)閱讀下面的文言文,完成1—6題。天無私覆也,地無私載也,日月無私燭也,四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。堯有子十人,不與其子而授舜;舜有子九人,不與其子而授禹:至公也。晉平公問于祁黃羊[注]曰:“南陽無令,其誰可而為之?”祁黃羊對曰:“解狐可。”平公曰:“解狐非子之仇邪?”對曰:“君問可,非問臣之仇也。”平公曰:“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間,平公又問祁黃羊曰:“國無尉,其誰可而為之?”對曰:“午可。”平公曰:“午非子之子邪?”對曰:“君問可,非問臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰:“善哉!祁黃羊之論也,外舉不避仇,內舉不避子。”祁黃羊可謂公矣。墨者有巨子腹?,居秦。其子殺人,秦惠王曰:“先生之年長矣,非有他子也;寡人已令吏弗誅矣,先生之以此聽寡人也。”腹?對曰:“墨者之法曰:‘殺人者死,傷人者刑。’此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者,天下之大義也。王雖為之賜,而令吏弗誅,腹?不可不行墨者之法。”不許惠王,而遂殺之。子,人之所私也。忍所私以行大義,巨子可謂公矣。(取材于《呂氏春秋·去私》)[注]祁黃羊:人名,晉國大臣。后文解狐、午、腹?(tūn),均為人名。1.下列句中加點詞的解釋,正確的一項是(2分)()①至公也A.到達B.極、最C.至于D.導致②忍所私以行大義()A.忍耐B.容忍C.對……狠心D.抑制2.下列各組句中加點詞的意義和用法,不同的一組是(2分)()A.其誰可而為之君知其難也 B.C.而遂殺之后遂無問津者 D.3.下列對文中語句的解釋,不正確的一項是(3分)()A.不與其子而授舜沒有傳位給自己的兒子而傳給了舜B.君問可,非問臣之仇也您的發問是恰當的,不是問我的仇人是誰C.先生之以此聽寡人也在這件事上先生還是聽我的吧D.此所以禁殺傷人也這是用來禁止殺傷人的法令4.請把第一段中畫線句子譯為現代漢語。(4分)5.用恰當的熟語描述下列人物各自的處事為人。要求任選兩人,每個人物用兩個熟語(包括成語)描述。(4分)①晉平公②祁黃羊③腹?6.請具體說明“善”字在以下三種語境中指向的對象。①平公曰:“善”。②國人稱善焉。③孔子聞之曰:“善哉!”(3分)七、1.答案①B②C2.答案A3.答案B4.答案日月照耀萬物而不偏私,四季運行而不偏私。天地、日月、四季都是依據德而行,所以萬物能夠順利生長。5.答案(示例)晉平公:從諫如流擇善而從祁黃羊:出以公心不念舊惡腹?:大義滅親鐵面無私6.答案①晉平公認可并批準祁黃羊的建議。②國人對祁黃羊的薦賢、晉平公的納諫以及解狐、祁午的稱職表示贊賞。③孔子對祁黃羊的薦賢原則表示贊賞。[參考譯文]天空覆蓋萬物而不偏私,大地承載萬物而不偏私,日月照耀萬物而不偏私,四季運行而不偏私。天地、日月、四季都是依據德而運行,所以萬物能夠順利生長。堯有十個兒子,沒有傳位給自己的兒子而傳給了舜;舜有九個兒子,沒有傳位給自己的兒子而傳給了禹:他們最公正了。晉平公向祁黃羊問道:“南陽沒有縣令,那么誰可以擔任呢?”祁黃羊回答說:“解狐可以擔任。”晉平公說:“解狐不是你的仇人嗎?”祁黃羊回答說:“您問的是(誰)可以勝任這個職位,不是問我的仇人是誰。”晉平公說:“好啊。”于是就讓解狐擔任,國人都很稱贊。過了不久,晉平公又問祁黃羊說:“國家沒有管軍事的官,那有誰能擔任呢?”祁黃羊回答說:“祁午可以擔任。”晉平公說:“祁午不是你的兒子嗎?”祁黃羊回答說:“您問的是誰可以擔任管軍事的官,不是問我的兒子是誰。”晉平公說:“好啊。”于是又讓祁午擔任,國人都很稱贊。孔子聽到了這件事說:“祁黃羊的說法太好了!推薦外人不回避仇人,推薦家里人不回避自己的兒子。”祁黃羊可以稱得上公正了。墨家有個大師腹?,居住在秦國。他的兒子殺了人,秦惠王說:“先生的年歲大了,也沒有別的兒子,我已經命令官吏不殺他了,在這件事上先生還是聽我的吧。”腹?回答說:“墨家的法規規定:‘殺人的人要處死,傷害人的人要受刑。’這是用來禁止殺傷人的法令。用來禁止殺傷人的是天下的大義。您雖然為這事加以照顧,讓官吏不殺他,我卻不能不施行墨家的法規。”腹?沒有答應秦惠王,就殺掉了自己的兒子。兒子是人們所偏愛的,忍心割去自己所偏愛的而推行大義,腹?可以稱得上是大公無私了。八、(2015北京,15,6分)《論語·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西華分別講述了自己的志向,孔子對子路的話不以為然。篇末是曾皙與孔子師生二人的對話,這一對話存在兩種不同的標點,其中一種標點如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”另一種標點如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“為國以禮,其言不讓,是故哂之。”()“唯求則非邦也與?”()“安見方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤則非邦也與?”()“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大?”1.請在括號內寫出本句的說話人。(1分)2.不同的標點源于對文本不同的解讀,請簡要說明第二種解讀與第一種的不同之處。有人認為第二種解讀優于第一種,你贊成哪一種?請說明理由。(5分)八、1.答案曾皙孔子曾皙孔子2.答案不同之處(3分)要點一:第一種解讀認為在對話中,曾皙一次發問,孔子一次作答;第二種解讀認為曾皙三次發問,孔子三次作答。要點二:第二種解讀認為,曾皙與孔子的關注點不同,直到最后二人也沒有談攏。孔子關注的是“為國以禮”,應該謙虛,故對子路的話不以為然;曾皙的志向與其他三人不同,他不想從政(有出世傾向),他的關注點是從政與不從政的差別,他認為孔子既然對子路的從政“哂之”,就應該也對求和赤“哂之”,所以才會有連續的發問。第一種解讀沒有體現上述內容。看法及理由(2分)(示例1)贊同第一種解讀。理由是,孔子的關注點在于“為國”是否“以禮”、是否謙虛,所以他用一連串的反問句,強調赤和求同樣也是為政但是卻表現得謙虛,反襯子路不夠謙虛。孔子細致地回答了曾皙的提問,循循善誘,誨人不倦。(示例2)贊同第二種解讀。理由是,這一解讀與前文四人各言其志銜接緊密,生動地再現了師生間的對話過程和各自不同的關注點。曾皙一再追問,孔子耐心作答,表現了融洽和諧的師生關系。這一解讀文氣更順。[參考譯文](曾皙)說:“您為什么笑仲由呢?”(孔子)說:“要用禮來治理國家,可他說話卻不知道謙虛,所以笑他。難道冉有講的就不是國家大事嗎?何以見得方圓六七十里或五六十里的地方就不是國家呢?難道公西華所講的不是國家大事嗎?宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子,不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相,那么,誰又能給諸侯做大相呢?”【教師用書專用】(九—十三)九、(2014北京,8—13,29分)閱讀下面的文言文,完成1—6題。偃虹堤記有自岳陽至者,以滕侯[注]之書、洞庭之圖來告曰:“愿有所記。”予發書按圖,自岳陽門西距金雞之右,其外隱然隆高以長者,曰偃虹堤。問其作而名者,曰:“吾滕侯之所為也。”問其所以作之利害,曰:“洞庭,天下之至險;而岳陽,荊、潭、黔、蜀四會之沖也。昔舟之往來湖中者,至無所寓,則皆泊南津,其有事于州者遠且勞,而又常有風波之恐、覆溺之虞。今舟之至者,皆泊堤下,有事于州者近而且無患。”問其大小之制、用人之力,曰:“長一千尺,高三十尺,厚加二尺,用民力萬有五千五百工,而不逾時以成。”問其始作之謀,曰:“州以事上轉運使,轉運使擇其吏之能者行視可否,凡三反復,而又上于朝廷,決之三司,然后曰可,而皆不能易吾侯之議也。”曰:“此君子之作也,可以書矣。”蓋慮于民也深,則謀其始也精,故能用力少而為功多。夫以百步之堤,御天下至險不測之虞,惠其民而及于荊、潭、黔、蜀,凡往來湖中,無遠邇之人皆蒙其利焉。且岳陽四會之沖,舟之來而止者,日凡有幾!使堤土石幸久不朽,則滕侯之惠利于人物,可以數計哉?夫事不患于不成,而患于易壞。蓋作者未始不欲其久存,而繼者常至于殆廢。自古賢智之士,為其民捍患興利,其遺跡往往而在。使其繼者皆如始作之心,則民到于今受其賜,天下豈有遺利乎?此滕侯之所以慮,而欲有紀于后也。滕侯志大材高,名聞當世。方朝廷用兵急人之時,常顯用之。而功未及就,退守一州,無所用心,略施其余,以利及物。夫慮熟謀審力不勞而功倍作事可以為后法一宜書不茍一時之譽思為利于無窮而告來者不以廢二宜書岳之民人與湖中之往來者皆欲為滕侯紀三宜書以三宜書不可以不書,乃為之書。

慶歷六年某月某日記。(取材于《歐陽文忠公集》)[注]滕侯:滕子京,北宋人,屢遭貶黜,其時被貶,任岳州知州。1.用斜線(/)給上面文言文畫波浪線的部分斷句。(5分)2.下列語句中,加點詞語的解釋不正確的一項是(3分)()A.愿有所記愿:希望B.覆溺之虞 虞:料想C.使堤土石幸久不朽 使:假如D.常顯用之 常:曾經3.下列對文中語句的理解,不符合文意的一項是(3分)()A.予發書按圖我打開書信并查看洞庭之圖B.問其所以作之利害問滕侯的建堤動機和修建的利弊C.皆不能易吾侯之議也(各級官員)都不能輕視滕侯的具體策劃D.此滕侯之所以慮,而欲有紀于后也這就是滕侯思慮并想記錄下來傳告后世的4.下列理解和分析,不符合文意的一項是(3分)()A.文章認為,滕侯對偃虹堤的周密策劃和精心施工,是出于他對百姓深切的關懷和熱愛。B.古代不少利國利民的工程,由于年深日久缺乏維護,往往成了廢棄的遺跡,令人遺憾。C.滕子京請歐陽修作《偃虹堤記》,是為了記載岳州面貌的改變和百姓安居樂業的情景。D.《偃虹堤記》是一篇應邀之作,歐陽修在文中借贊美滕侯表達了心中理想的為官之道。5.《偃虹堤記》寫到“(滕侯)功未及就,退守一州,無所用心,略施其余,以利及物”。請在方格里填寫《岳陽樓記》中內容與之相關的文句。(3分)答:6.歐陽修的《偃虹堤記》和范仲淹的《岳陽樓記》堪稱姊妹篇,內容相得益彰。談談你從兩篇《記》所抒發的為官情懷中獲得的感悟。(200字左右)(12分)九、1.答案夫慮熟謀審/力不勞而功倍/作事可以為后法/一宜書/不茍一時之譽/思為利于無窮/而告來者不以廢/二宜書/岳之民人與湖中之往來者/皆欲為滕侯紀/三宜書/以三宜書不可以不書2.答案B3.答案C4.答案C5.答案滕子京謫守巴陵郡越明年政通人和百廢具(俱)興6.答案感悟角度:(1)以天下為己任,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。(2)時刻把百姓放在心上,“慮于民也深,則謀其始也精”。(3)即使自己身處逆境,也要為百姓謀利,有所作為。(示例1)滕子京為了使往來洞庭湖的船只安全和方便而修建偃虹堤,這種為官一方,造福百姓,“以天下為己任”的為政品德正與范仲淹抒發的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”不謀而合,今天我們不正需要繼承這種為政作風嗎?擔起責任,不怕麻煩,不計勞煩,不辭辛苦,把自己當作人民的公仆,率先垂范,像焦裕祿、孔繁森、任長霞、沈浩……為政一方,不搞花架子,不擺官腔子,供民所需,為民所用,有一份“以天下為己任”的責任與擔當,如果官員普遍如此,我們這個社會一定不會再出現倒地沒人扶的老人、失學的兒童、沒人收養的孤兒。(示例2)滕子京在修建偃虹堤時,從堤壩的規模到用工、用時,反復論證,多方考察,就是為建一個永久為民謀利的水利工程,可謂“慮于民也深,則謀其始也精,故能用力少而為功多”。他和范仲淹一樣“慮深謀精”,是因為他們為官一方時,時刻把百姓疾苦放在心上,做事力求盡善盡美,惠及后世。這種踏實認真、嚴密謹慎的為政品德正是我們今天要繼承和發揚的。如果今天的官員們能夠這樣的話,就不會出現剛建幾年的大樓就倒塌、才通車的大橋就斷裂的面子工程、豆腐渣工程,我們人民的生命安全就會更有保證。[參考譯文]有一個從岳陽來的客人,拿著滕子京太守的信和洞庭湖的地圖來告訴我說: