...wd......wd......wd...1、?文心雕龍?南朝著作。明代時，開場逐漸受到人們關注。80年代后期到達高潮。37000字。研究文心雕龍的文章超過5000篇，400部。最長的4000000字2、20世紀三大顯學：甲骨學、敦煌學、紅學。上個世紀100年中形成熱潮：詩經(jīng)學、楚辭學、金學、唐詩學、宋詩學、李白學、杜甫學、西游學、水滸學、三國學不婚：家貧、對佛學的信仰文心：關于文學、寫文章的研究的，文章的寫作用心、寫作規(guī)律。前人也用“心〞做書名?琴心?道家的音樂理論著作。雕龍；自古文章都是經(jīng)過雕刻，像雕刻龍紋一樣精心雕琢出來的。鄒衍——談天衍、鄒氏——雕龍氏〔像雕刻出的龍紋華美的詞句去提醒文章寫作的規(guī)律、用心、美麗的文章〕文章的寫作像雕龍一樣、古來的文章都是像雕刻龍紋一樣，雕刻出來的，我來論述他們的寫作用心。像雕刻龍紋一樣美麗的文章即美文〔文學：審美的文章〕，我來論述他們的寫作用心。——文學〔美文〕的寫作原理。精心構思、巧妙的語言。出類拔萃靠先天的智慧和后天的技術留名后世：德行、言論儒家思想濃厚離孔子1500年，文章寫得越來越不像話了，作家文章言辭浮華詭異。所以自己要論述文章，正本清源。對前人文章泛泛而談，不做具體論述。論文密而不周，陳書辯而無當〔偏激〕陸機文賦巧而碎亂，摯虞精而不實用。振葉以尋根，觀瀾而索源。1~5樞紐，以儒家圣人為教師，以儒家思想為源各個文體的始末，名字來源，選其代表，論述寫作特點6~25.論文序筆：文章的綱領。論述文章始末、名稱的實在意義、選擇各種代表性文體進展論述，鋪展開來理論，概括的論述各種文體寫作特點。25~44下半部。深思篇，揭破文章內(nèi)在的情到外在的〔文〕采。45-50.文章寫作到他那個年代的文學史，說明文章是隨著時代的開展而開展的。押韻的叫文，不押韻的散文叫筆。寫作動機、目的、原因。1、不虛度年華、虛度歲月，要有一番作為。2、近代文學創(chuàng)作上出現(xiàn)了問題，要正本清源，為作家點出路子，回到儒家、圣人當時的要求。在文章的內(nèi)容與形式上，以內(nèi)容為主、文體保持純粹、內(nèi)容雅正。3、對前代著作不滿意，糾正前代文論著作出現(xiàn)的問題。在前代文論的根基上，集其大成。樹先圣之告。一、概況、構架1~5篇前五篇全書的總論、原那么、關鍵。文學的本質論、本體論。前三篇正面論述，后兩篇進展側論進一步說明自己的文學觀點。2、6~25：各種文體的大致情況，包括論文、序筆，34種文體，實際論述得不止34種，20篇論體式一致。考察文體源流，解釋文體名字，遴選具有代表性的文體進展分析。理論上闡發(fā)寫作這種問題所需要注意的問題。又不是機械地按流程來，是錯落變化的。3、26~44：4、45~50：外部規(guī)律論。作家論、批評論。本質論第一篇原道第三篇宗經(jīng)第五篇辨騷26篇，神思篇27體性篇28篇風骨31青菜片風骨南朝齊梁之間黃侃〕〔黃季剛〕1886最先講課劉師培王利器吳小如張少康周振甫?文心雕龍注釋?人民文學出版社陸侃如、牟世金?文心雕龍譯注?有注釋也有翻譯，山東齊魯出版社詹瑛?文心雕龍義證?上海古籍出版社范文瀾?文心雕龍注?重要性：永明體\t"://zhidao.baidu/_blank"永明是南朝\t"://zhidao.baidu/_blank"齊武帝的\t"://zhidao.baidu/_blank"年號，“\t"://zhidao.baidu/_blank"永明體〞亦稱“\t"://zhidao.baidu/_blank"新體詩〞，這種\t"://zhidao.baidu/_blank"詩體要求嚴格\t"://zhidao.baidu/_blank"四聲八病之說，強調(diào)\t"://zhidao.baidu/_blank"聲韻\t"://zhidao.baidu/_blank"格律。這種\t"://zhidao.baidu/_blank"詩體的出現(xiàn)，對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于\t"://zhidao.baidu/_blank"晦澀的弊病，使創(chuàng)作轉向清新通暢起了一定的作用。對“\t"://zhidao.baidu/_blank"近體詩〞的形成產(chǎn)生了重大影響。概論作者〔?劉勰傳?和序志篇〕?梁書?里的“劉勰傳〞劉勰〔456-520〕字彥和，生活于南北朝時期、山東東冠山東東莞拒人。出生在鎮(zhèn)江。南山公園改造成文心雕龍園，還塑了像。爺爺是劉宋時期的高官。少孤，篤志好學，家貧不婚娶〔思想傾向〕。與和尚相處十幾年，以佛學為主，還看了儒道家書，定林寺南朝時期最大圖書館。紫金山山麓，中山陵旁邊。對定林寺的書進展分門別類，整理出來。梁代第一個皇帝梁武帝蕭衍，年號天健，502-519，天健初，出來做官。做文秘工作，后來管理部隊倉庫，設備的小官，后來做縣令，現(xiàn)在的浙江省圖州市。做了蕭衍第四個兒子的秘書兼東宮太子蕭統(tǒng)秘書班子一員，向上通報，升官。晚年當了和尚，不到一年去世了。另一說法，回到老家，建了一個北定林寺，還有個劉家莊。祖父劉玲真。一說法是貴族出身，一種庶族。梁書共記載50多年，25個文學名人。全書代表的普通作家的思想1、460年2、465年〔歷史學家范文瀾521〕3、467年卒;521(55/56歲)532〔。。復旦大學〕東宮太子死于531年，梁簡文帝蕭綱539〔四川大學70〕淮北師范、煙臺大學。青島大學。聊城大學、大連大學，寧波大學，廣西師范大學4.471年全書理論構架及書名的意思第五十篇序志篇并列：文心：文章的內(nèi)在寫作用心；雕龍外在形式。英文名：中國文學思想和形式偏正：文心為主，雕龍為輔。雕龍修飾文心。用雕刻龍紋一樣精細地去探討文章內(nèi)在的良苦用心、得失規(guī)律。寫作文章以內(nèi)容為主，問題上保持醇正，內(nèi)容雅正本質論一第一篇原道論，劉勰關于文學本質根源問題，文學是什么。這篇是最本質，是樞紐。從哲學高度。可以分為三段或五段。按五段分法。文章作為保存得的東西，和天地一起產(chǎn)生，一樣偉大。心生而言立，言立而聞名。云霞雕色由于畫工之妙，草木碧華無待錦匠之奇。皇帝時期，倉頡造字，取代結繩記事。中華文明開場。伏羲八卦，文王六十四卦，已經(jīng)最大得特點就是“隱〞，用最少的文字包含最多的內(nèi)容。周公做了周禮，還修飾了詩經(jīng)，孔子比文王、周公奉獻還大。人文從伏羲到孔子受到神靈的啟發(fā)。以道為文我們所說的文都是道的表達，有了道才有天地和人，人有心，然而有文字。人文的起源、確立。從實踐角度說明，人文是道的表達，其中圣人起了很大作用。概括從理論上概括，文、道、圣人之間的關系。道沿圣以垂文，圣因文而明道。并提出文章具有教化人心的作用。文之為得：文保存了得后面的道。中庸之為德也。自然之道太極——道神理——理就是道，宇宙萬事萬物內(nèi)在的的規(guī)律，神的意志道——儒家——人道、社會政治之道道家——天道、哲學上的道原道篇思想淵源很大局部來自易經(jīng)，所以關于道是儒家和道家兩家之道文學本質論來自道、人心，人心和道是一樣的。文是人心的一種表達，人心的產(chǎn)物。人心是人的精神世界，人的靈魂。人心有情與理。文學本質論是從宏觀角度把握、論證文的本質。美學角度論述文的本質：文首先要有內(nèi)容、道，要本著負責的態(tài)度。劉勰看中伏羲到孔子，因為他們用文來明道。寫文章要遵循以自然為原那么。對于后來“意境〞論的產(chǎn)生影響很大，隋唐。用很少的文字表現(xiàn)更多的內(nèi)容。不直接表現(xiàn)作家的情感，而是通過山川景物表現(xiàn)出來。第三篇：宗經(jīng)篇認為儒家的經(jīng)書是后世一切文章的寫作都要以儒家經(jīng)典為楷模，才能取得成就。理想作品第一類：情：儒家毛詩大序，像風浮動萬物一樣，潤物細無聲第二類：事：用表現(xiàn)情致、教育意義的題材。要有理有據(jù)。客觀材料有本身的意義：義理第三類：文：文藝類作品要寫得漂亮，理論類要寫的明白，文辭不要太多。這是1500年前的作品劉勰之前，評論文章，從兩個標準：文質〔形式和內(nèi)容〕在心為志，發(fā)言為詩劉勰對作品在作家情志和作品內(nèi)容之間發(fā)現(xiàn)新的東西。比方、情、事〔事例、論據(jù)〕、神思篇〔構思論〕要形成意象即作家的情志和食物的形象的融合批評有形式無內(nèi)容的形式主義文峰有內(nèi)容寫了濫情的如宮體詩〔梁代的兩位皇帝蕭綱、蕭逸〕法寶：向圣人、儒家經(jīng)書學習。文能宗經(jīng)、體有六藝什么才是文章的源泉劉勰認為是儒家經(jīng)典，這是偏激了。馬克思主義認為是生活。第四篇正偽篇用儒家經(jīng)書的原那么來匡正一大批偽書。這些偽書攪亂了大家對儒家經(jīng)書的理解。所以要進展區(qū)分和理解。用經(jīng)書的正來區(qū)分偽書的偽這些偽書興起于兩漢之間的一大批注釋經(jīng)書的偽書。從西漢的漢宣帝開場有，對屈原和楚辭進展的評價。更多關注了?楚辭?的文本，側重在文本的審美、藝術方面，比前任評論的更深入豐富，漢人評論屈原作品與儒家的關系和屈原這個人。非禮勿動、溫柔敦厚，發(fā)乎情止于禮。抒情可以但要適可而止。認為楚辭是荒淫之作。認為屈原的死，班固認為是屈原志氣心胸狹窄、太急躁。劉勰認為屈原的死是值得的劉勰思想里有宗教思想：出仕，不能理解屈原的人格。李白：屈平詞賦懸日月，楚王臺謝空山丘文體論6-25篇詩歌的本質界定為人的情志。漢代的毛詩序沒有對“志〞界定清楚。志“思想、道德、政治抱負情：抒發(fā)感情詩言志：出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國孔子時期。第六講〔創(chuàng)作論〕共19篇26〔神思篇〕-4426篇神思篇——構思論創(chuàng)作理論綱領：拋情稀采。從內(nèi)容和形式兩個方面入手剖析文章寫作。物色篇是關于文學和大自然的關系即文學的外部規(guī)律。46物色篇創(chuàng)作構思是創(chuàng)作成敗的關鍵第一層：藝術構思的重要構思的時候虛靜，平時要積累，多讀書，還要斟酌事物的道理。還要研究自己本身的閱歷，順著自己的思想感情。順著自己的情感多多練習。第二層：用語言把握意象四十二篇養(yǎng)氣篇學是要廣博，寫的時候要精練。第三層：文章寫出來后，有問題，重新構思贊曰：八句文學史上12位作家分成兩類，表現(xiàn)文學創(chuàng)作時會出現(xiàn)的兩大類問題。文賦對文心雕龍影響很大。對于構思的描寫。中國文學的創(chuàng)作理論正式提出來是陸機，劉勰本于陸機，在此根基上進展加深拓展。全面把握。正式提出神思這一文學理論范疇。并賦予神思更新的內(nèi)涵，指的是完整的全部的藝術構思。創(chuàng)作的全過程中作家全部的精神活動。其中重點是藝術想象活動。神思不止指想象，積累，構思的意象，筆下的意象出現(xiàn)的問題等都包括在內(nèi)。〔陸機沒有提出這個概念、理論范疇—神思〕藝術構思活動中的兩大特點：作家想象的翅膀，不受任何時空約束神思活動的精妙之處：神與物游、神用象通把意和象真正聯(lián)系在一起是王充?論衡?第27篇體性篇〔作家風格論〕從作家創(chuàng)作來論述作家風格體：作品風格性：作家個性文藝作品從內(nèi)容到形式綜合呈現(xiàn)出來的一種美的存在的形式蘇東坡說蘇轍的文章“文如其人〞西方美學關于風格就是人18世紀著名文論家布豐提出理論奉獻：曹丕——陸機——劉勰〔成熟〕對文學作品進展梳理歸納總結，歸成八種風格：典雅、繁縟、新奇、壯麗、、〔八體說〕3、古代史美學史第一次從作家個性角度正式分類作品。曹丕四類八體。陸機十體風格論。內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。并不是簡單機械地說就這八類。八種風格可以變化出各種各樣的風格。這種思想來自易經(jīng)。八卦，六十四384爻。八體沒有上下。對新奇、綺靡稍有貶低。第八講風骨論第28篇風骨篇紀曉嵐：氣即風骨風骨是一種比喻。帶著感受性、?世說新語?里就用過了風骨在不同的地方用的內(nèi)涵也不同。分成三大段第一段：風是作者情志、個性的表現(xiàn)寫的準確直率、不拐彎不饒，把情感志向表現(xiàn)出來。文骨就成了。把情志、個性表達地峻拔爽朗明快，文風就清新了。分論風、骨各自內(nèi)涵，用了五層。黃侃；風即文意、骨即文辭劉勰認為風是內(nèi)容、作家情志、個性、氣質；骨是文辭方面，精煉準確的文辭。文學作品在內(nèi)容方面要充實飽滿、明朗痛快，不能干癟、模糊、軟綿綿婉約柔性。這種內(nèi)容就能產(chǎn)生強烈的審美感染力。文辭要精練，顯得挺拔有力。文章的骨架。有時也把風骨合起來論述，內(nèi)容充實，表達準確精練，對作品的完整的精神風貌美的標準。要求作品健朗、陽剛、擴大、清壯。風格與風骨的關系都是對文章作品從內(nèi)容到形式相統(tǒng)一表現(xiàn)出來的精神風貌的美。但風格是廣義的，風骨是狹義的。風格各種各樣，無好壞上下之分，風骨特指。風骨和氣的關系氣：作家的氣質個性，表現(xiàn)在作品里，形成作品主要的風格。氣有清濁剛柔之分。風骨是兩大類氣中的一類。風骨論是為了反對矯正南朝時期頹靡艷麗的寫作風氣。用風骨來振作當時的文風。第九講文學開展論第29篇通變篇〔從文學內(nèi)部規(guī)律〕第45篇時序篇〔從宏觀方面討論文學和其他事物的關系〕下半部都有通辨篇思想。作品在開展中因革的問題。文學創(chuàng)作過程中，作家若何處理作家作品與前人關系第29/45都是闡述文學作品美的規(guī)律。通辨這個詞出現(xiàn)在文心雕龍之前，主要來源于先秦的哲學著作，周易里的。周易有經(jīng)和傳。卦、爻。傳是對卦、爻辭的傳解。先秦的一篇文章，叫通辯論。第一層：動筆寫文章之前，要知道自己要寫什么文體。寫文章的方法沒有一定的常規(guī)的。文學隨著時代開展而開展，同時又有自己的開展，并不是完全隨著時代的，他有自己內(nèi)在的規(guī)律。第二層：寫作文心雕龍原那么，取折中理論。不把自己的觀點偏向哪一邊，稍稍偏向通。概括整個九代的文學第三層第四奉獻文學開展觀“通辨〞理論是首創(chuàng)以前作家都主張今勝于古，要創(chuàng)新。劉勰認為前人的作品〔儒家的經(jīng)書?詩經(jīng)?〕比后來的好第十講文質論第三十一篇情采篇質：文學作品的內(nèi)容文