高一語文師說教案【三篇】教學目標

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

2．學習借鑒本文正反比照的論證方法。

3．積存文言學問，把握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區分古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

教學重點和難點

1．了解文章的整體思路。

2．學習本文正反比照論證的方法。

教學過程

一、[導入并解題]

1、同學們，你們每節課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的敬重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達對教師的敬重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個畢竟吧！

2、關于“說”

“說”，古代談論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統稱呼理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也。”可見，“說”屬于談論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要任憑些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和講解，因而對這類文體都可以按“講解……的道理”來理解。《師說》意思是講解關于“從師”的道理。中學階段消失的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。

3、古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的根底。

二、[走進]韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，由于昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后任宣武節度使屬官、后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文風，盡力主見“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的首領，而且也是出色的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增加一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的

三[探尋背景]這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋俗，表現出非凡的士氣和斗爭精神。

中國古代的學校訓練非常興旺，從中心到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校教師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳奇他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能珍貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華美，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、進展，并身體力行，培育了大批有志于古文創作的年輕人。

四．[語篇脈絡梳理]語篇品讀

“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

古代求學的人肯定有教師。教師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學業、解釋疑難的。人不是生下來就懂得學問和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向教師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和學問原來就比我早，我應當向他學習；生在我后面的人，假如他懂得真理和學問比我早，我也應當向他學習。我（向他們）學習的是真理和學問，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和學問在哪里，教師也就在哪里。

【品嘗】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，構造助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的構造，叫“者”字構造，相當于現代漢語里的“的”字構造“……的（人）”“學者”是學習的人，不同于今日所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮亮地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。其次句“師者，所以傳道受業解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中推斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指學問和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨教師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最終也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的構造簡單。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

【體會】第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈提倡“古文運動”，主見“文以明道”，表現出反映社會現實的樂觀進取精神。假如說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不行避開地會產生疑問，所以教師詳細的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將爭論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人公平的民主精神和辯證思想。

“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

唉！從師學習的風氣失傳已經很久了！想要人們沒有疑難問題也就難了！古時候的圣人，他們（的才智）超過一般人遠得很哪，尚且從師而求教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以從師求學為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其緣由不都是出在這里嗎！（人們）疼愛自己的孩子，就選擇教師訓練他；但對于自己，就以拜師學習為恥。真是糊涂啊！那些孩子們的教師，是教孩子們念書，告知他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難的教師。讀書不會斷句，有疑難問題不能解決，（在這兩事中，）前者去請教教師，后者卻不去，學了小的，丟了大的，我看不出（這種人）是高超的。巫師、醫生、樂師和各種工匠，他們不以相互學習為恥。士大夫這一類人，一說到“教師”“弟子”這樣的話，就聚在一起嘲笑人家。問他們（為什么笑），他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學問也不相上下，以地位低的人為師，就感到非常恥辱，以地位高的人為師，就近似于奉承巴結。”唉！從師而學的風氣之不能恢復就可想而知了。巫師、醫生、樂師和各種工匠，是士大夫們看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（這些人），這不真是驚奇的事情么！

【品嘗】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“其”，音義同“豈”，表推想語氣，“也許”的意思。“此”，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業解惑也”中的“所以”是不同的，這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的緣由”；文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現代漢語中表因果關系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉；惑之不解，或否焉，小學而大遺，吾未見其明也。”“小學”指“句讀之不知，或師焉”；“大遺”指“惑之不解，或否焉。”“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應當移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學于師”者的批判，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講；后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣

【體會】批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有簡單的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在心中的“不平之氣”最終一吐為快。其次段以感慨發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩天地，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。運用了三組比照，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作比照，得出了“小學而大遺”的結論；最終將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進展比照，提醒了尊卑貴賤和智力高低成反比的驚奇現象，發人深思。

“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”

圣人沒有固定的教師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。而郯子這些人，他們不如孔子賢能。孔子說：三人同行。其中必有可以當我的教師的。因此學生不肯定不如教師，教師不肯定比學生有才智，（只不過）懂得道理有先有后，學術技能各有專長罷了。

【品嘗】“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高超講。“術業有專攻”，術，本義是道路；術業，“不是技術才能和學業”，而是所從事的學業。“術”的一樣用法如《隆中對》有“智術淺短”，智術是“才智和所實行的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數，許多人在一起走路，固然會有教師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最起碼的多數的人在一起行走，就必定有我的教師。

【體會】援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但非常有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最終，以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、進展的眼光對待師生關系，將教師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世很多訓練家引申發揮，對訓練理論做出了很大的奉獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

李家的孩子名蟠的，十七歲了，喜愛古文，六經和它的傳文，全都學習過。他不受時俗風氣的限制，向我來學習。我贊許他能實行古人求師的正道，就作這篇《師說》贈給他。

【品嘗】“好（hào）古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今對比，虛實并舉，突出了中心，增加了文章的說服力。

【體會】說明寫作緣起。

從外表上看，《師說》是為了鼓舞一個十七歲的孩子學“古文”而作的，或許還包含了一點自鳴得意的意思（由于李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表談論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響

內容構造：內容論證法

第一段：正面闡述教師的作用傳道受業解惑下定義

從師的必要孰能無惑

擇師的標準道之所存師之所存作結論

其次段：批判士大夫階層恥學于師的不良風氣

其次段分論點士大夫之族恥師之風是錯誤的

論據

（三個比照）對比談論抒情

正確態度錯誤態度

論據（1）

（縱比）古之圣人……

猶且從師而問今之眾人……

而恥學于師是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎

論據（2）

（自相沖突）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，小學而大遺吾未見其明也

論據（3）

（橫比）巫醫樂師百工

不恥相師士大夫之族

恥相師嗚呼，智不能及其可怪也歟

分論點與總論點關系批判中說明總論點

第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

師生關系弟子不必不如師，師不必賢于弟子例證法引證法

師道關系聞道有先后，術業有專攻

第四段；寫作緣起好古文不拘于時

五、寫作特點賞析（一）論證方法

1．下定義、作結論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義動身，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層連接，一氣貫穿，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2．比照論證：本文其次段寫得最為精彩，這和恰當地運用了比照的論證方法有直接的關系。這段所用的三組比照有一個共同的特點，那就是經過雙方的比照，造成了一種劇烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過比照，提醒了“士大夫之族”不從師學習的違反常理，則主見從師學習的觀點不言自明。

3．引用論證：本文第三段，引述了孔子的言行來進一步說明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增加了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出非凡的語言功力。

（二）語言特色1．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣概充足、筆力雄放著稱，這表達在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的表達。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣概飛動，增加了表現力。

2．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式許多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

3．豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增加文章的生動性，本文在這方面是相當勝利的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感慨，用“彼與彼年相若也，道相像也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的其次段，一連用了三組比照提醒“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不一樣。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是推斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感慨語氣。這種錯綜變化的語句，使談論更生動，說理更深刻。

附：韓愈名字的傳奇韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。

韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉瞬到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚攏，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，馬上說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，肯定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平凡之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”

韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰明，飽讀經書，從三歲起就開頭識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最終才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，預備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾屢次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當奉勸他一下，可是如何奉勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人真誠。我想你將來肯定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的缺乏之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰慧人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：“人求言實，火求心虛，欲成大器，必先退之”

韓愈捧贈言，一陣深思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是虛心之情，這個“愈”字便是證據。于是，他馬上選用盧小姐贈言中的最終兩個字“退之”給自已起了人個新名字。

師說教案2

教學目標1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣；

2、把握積存“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、

經”等常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、

所以”這些文言虛詞；

3、把握文中消失的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，把握文中消失的特別

句式如推斷句、被動句、賓語前置句等；

4、了解文中所采納的論證構造，學習正反比照的論證方法；

5、了解有關“說”的文體學問，了解古文特點及韓愈在文學的地位。

教學重點1、理解《師說》中關于從師學習的論述，抓住比照手法分析課文，體會

主見的進步性和局限性；

２、背誦全文，把握文中的語法學問；

３、認清本文的層次構造，同時培育閱讀語感。

教學方法誦讀發、導讀法

布置預習：1、熟讀課文，把握生字的讀音；

2、初步理解課文；

3、參考解釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。

教學過程

第一課時

這一堂課著重把握課文重點字詞句，背誦課文

一、導入課文

1、同學們，你們覺得教師應當受敬重嗎？

說明：從*中的“臭老九”到今日“人類靈魂的工程師”，教師的地位一每天上升，可是在教師倍受敬重的同時，也有許多人認為，隨著市場經濟的日益進展，教師已經越來越職業化，跟一般的職業沒什么兩樣，因此不需要特殊敬重。

關于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的狀況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永久不會過時的。

二、簡介

韓愈（768—824），字退之，唐代河陽人，文學家、哲學家、古文運動的提倡者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。

三、寫作背景

本文是韓愈借給學生李蟠贈文的時機，抨擊那些自恃門第名貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結果文章使他困惑不堪，社會上的人對他指教導點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結果住在長安，經常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的士氣的。

四、解題

“師說”不是“說說教師”的意思。“說”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”任憑些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和講解，因而對這類文體，就可按“講解……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是講解關于“從師”的道理，剛剛說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

五、分析課文

（一）、讀準以下一字多音或形近字的讀音：

（二）、疏通文意

1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講

（三）、爭論重點文言詞的意義和用法

1、師

課文中消失26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種狀況。

①、作“教師”講古之學者必有師

②、作“特地技藝人”講巫醫樂師百工之人

⑵作動詞，有三種狀況。（名詞作動詞）

①、作“學習、效法”講。吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師。

②、作“從師”講。或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

③、做“以……為師”講。（意動用法，下面專講）

2、之

課文中消失２５次，它的用法如下：

⑴、作代詞，有兩種狀況

①、指代人或事物擇師而教之

②、連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

⑵、作助詞，有四種狀況

①、放在定語與中心詞之間古之學者

②、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

③、表示賓語前置句讀之不知

④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義六藝經傳，皆通習之

⑶、以前學過的課文中還有三種狀況

①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎

②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

③、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

3、其

課文中消失１７次，用法如下：

⑴、作代詞，有四種狀況

①、在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

②、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

③、作兼語余嘉其能行古道（他）

④、作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵、作語氣副詞，有兩種狀況

①、表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎（也許）

②、表感慨今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

（四）、學習古今異義

古之學者必有師古：求學的人今：有特地學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：特地的一個求學階段

師者，所以傳道受業解惑也古：特別的指示代詞，相當于“用來……的”

今：表因果關系的連詞。

吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且

今：連詞，表結果、目的等。

是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。

今之眾人古：一般人、一般人今：常指很多人

是故弟子不必不如師古：不肯定今：用不著，不需要

（五）、詞類活用

1、名詞作動詞

（“師”作動詞的三種狀況，前面已講。）

2、意動用法

①、吾從而師之名詞以……為師

②、漁人甚異之形容詞以……為奇異

③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師

④、巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為懷疑的問題。

②、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。

③、小學而大遺小的問題，大的問題

（六）、通假字

師者，所以傳道受業解惑也“受”通“授”

或師焉，或不焉“不”通“否”

（七）、特別句式

1、師者，所以傳道受業解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為推斷句

2、不拘于時“于”表被動，被動句

3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標志的賓語前置句

4、而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子三句均為介詞構造后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“莫非……嗎？”

六、布置作業：1、背誦全文；

2、做課后練習二、三；

3、思索課后練習一。

其次課時

這堂課重點分析課文論證構造、思想內容及語言特色。

一、抽查背誦狀況；

二、分析課文論證構造

（一）、分析第一段

1.本段提出了全文的中心論點，它是什么？

答：古之學者必有師。

2、怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

要以“古之學者”為典范來宣揚師道，所以文章一開頭就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

其次層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上說明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

這里表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

3.本段采納了什么論證方法？論述了哪些內容？

答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標準。

（二）、分析其次段

1.本段論述的分論點是什么？

答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

2.本段論述針對的是什么現象？

答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋俗。

3、說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

這段以第一段為立論依據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

4、這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反比照的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

其次層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作比照，

在這組縱向比擬中用反詰句點出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作比照：

在這組自身沖突的比照中，對不從師的表現加以評論，并賜予直接的否認。

最終以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作比照：

在這組橫向比擬中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有挖苦語氣的劇烈感慨。

本段運用正反比照論證方法，教師指導學生總結，并請學生填寫下表：

對象從師的態度結果論述中心

1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反比照，論證了從師學習的重要性。

“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”

2于其子擇師而教之小學

于其身恥師大遺

3巫醫樂師百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫樂師百工之人

士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

（三）、分析第三段

1.本段提出的分論點是什么？

答：圣人無常師。

2、第三段與第一段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達格言的警辟性。最終從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。

（四）、分析第四段

1、為什么贊揚李蟠？

贊揚李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠提倡從師。“古文”指先秦散文。

2、這段點明作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的典范，總結全文。

同時“不拘于時”照顧其次段，“能行古道”照顧第三段。

二、分析課文語言特色

１、整句散句結合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交叉運用，協作自然，錯落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人