1、第 頁理想國讀后感 志向國讀后感 1 志向國,帶給我的啟迪確是深遠的盡管我只能仰視而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道刺眼的閃光。 志向國是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話，來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教化、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜困難。 在我看來，志向國首先開啟了對志向國家加以描述的先河。在該著作中，柏拉圖原來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏

2、拉圖事實上用大量的篇幅去論證描述志向城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思索國家正義、法律正義的過程中，形成了很多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思索。我國古代雖然有對個人正義的思索，但這種思索主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思索的深度遠不能同西方的正義思索相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不行變更。假如沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍舊生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義始終都是受人們褒揚的

3、話題，正義的事情恒久都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想許多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡潔的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反對推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁困難，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去推斷事情總是片面的，多慮的思想去思索事情總是無法清楚的，生活中只能適事而行。 志向國讀后感 2 看這本書之前，我始終都是持懷疑看法的，懷疑自己是否能看懂。為時兩個星期整整14天才看完薄薄的一本志向國，很久沒有花這么長時間看一本書了，但收獲還是挺多的。 首先，豐富了我對正義的認知。在看此書時，我對正義的理

4、解就是正義，無正義本身和正義的表象（暫且稱為表象）之分，我們追求正義，原委就正義本身，還是由正義所帶來的榮譽、地位、權力？論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系，但志向國所提及的則包含更多的內容，不僅是法和道德，還涉及了才智、節(jié)制、愛，給我以更全面的了解。正義不單是恪遵守法律律、公正審判；不止于路見不平拔刀相助；還有明智的認知和推斷、對本性惡的有效節(jié)制、對社會、對國家的普遍愛的等等。 我認為，志向國中的保衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說，不能用一般人所追求的華蜜去衡量比較保衛(wèi)者的華蜜與否及其程度。構建一個全體華蜜的國家，必需要某些公民出讓自己一部分的權利、利益。當然，保衛(wèi)者也是靠公民來供給的，社會

5、也是有回饋于他們的。 但我還是忍不住從自己的價值體系動身去評價這些保衛(wèi)者，去敬重他們，認為他們是宏大的。這是我要反省的地方，總是用自己的情感看法價值觀去評判別人。 此外，這本書是立足于理性的，這對于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中，在思索問題時，不自覺的優(yōu)先運用理性思維去推斷是非，再用感性的思維去感知事物的價值。 此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲憊，希望下一次閱讀時能給我全新的感悟。 志向國讀后感 3 這個故事來自柏拉圖志向國中蓋吉斯之戒中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問題的對話。故事也許的意思是，當我們有一個很牛的蓋吉斯戒指時，我們有什么反應？并由此引發(fā)探討：道

6、德的動機是出于什么？ 這是我第一次學習西方哲學，所以寫一篇文章復述一下以強化認知。 志向國中的對話，表達了三個問題： 正義的本性和起源人之所以按規(guī)則辦事是為了獲得好聲譽人這樣做是對的嗎？ 我們會因為什么動機來處理對這枚很牛的戒指。因為沒人望見，所以可以不按道德行事來將這枚戒指占為己有；因為怕別人發(fā)覺而名譽掃地，所以自認為道德的不占有這枚戒指。 格勞孔結論：在沒人看到的狀況下，人會根據(jù)不正義不道德的方式行事。 因此，事物存在兩個價值形式： 內在價值：本身具有價值工具價值：手段來達到目的 因此正義與道德其實不具有內在價值，僅僅存在工具價值（獲得聲譽或者獲得認同性），他們僅僅是看起來有內在價值。 同

7、時另一個結論是：當事物只具有工具價值時，我們可以通過后果知道動機。 吃藥：吃能夠導致病情好轉，假如吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重肯定不會吃藥（工具價值） 視力：有了視力就可以避開撞東西，假如沒視力也可以避開撞東西你還是會想要視力，因為還要用視力去達到其他結果，相反假如沒視力才能避開撞東西依據(jù)之前說的，我并不能選擇。因為我不知道那些其他結果和撞東西哪個更有價值（工具價值和內在價值） 丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費試驗同樣證明白，當有人監(jiān)督時，你的道德和正義才會利于社會行為。也就是像工具價值這樣推斷動機，當不想名譽掃地時人們趨向于自覺道德與正義，當沒有人與社會監(jiān)督時，人們趨

8、向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會認同的一個工具而已，僅僅具有工具價值。 志向國讀后感 4 志向國，古希臘哲學家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學生，這本書講解并描述了柏拉圖對國家的構建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對比較志向化的一種社會。 其實我對這本書感愛好是因為，上學的時候總會聽到關于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關于這本書的一些側面的評論。國家層面的理論，年紀太輕體的我始終無更深的理解，所以共享使我最感愛好的部分的柏拉圖式的戀愛，當然我也是以這個為切入點的，許多人都以為柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛，并無男女之情的愛情。 而我讀完這個部分的時候我覺得柏

9、拉圖式戀愛是，相愛的兩個人思想精神層面高度同步，愛侶之間最膽怯的應當是同床異夢，相互猜忌，表里不一，口口說愛你的并不肯定是真的愛你，但是從來沒有對你表示愛意的，從不關切你的人確定是不會珍惜你的人。 在現(xiàn)代物欲橫流的社會，每個都人欲望都很強，我讀完后更憧憬著這樣的戀愛觀，“我負責貌美如花，你負責掙錢養(yǎng)家”，這話聽著沒有毛病，可是最終能實現(xiàn)的有幾個人？ 想要對方掙錢養(yǎng)家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛和婚姻也不許久呀，所以柏拉圖式戀愛應當是兩個思想高度一樣的人，有共同的生活目標，在生活中相互包涵和理解，彼此相互支撐對方并肩而行，舒婷說：我愛你，也愛你腳下的土地。的那種境界。 回

10、到最原始的追愛，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒有外部附加條件，有福同享有難同當，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時候在追求的過程中，他或她并沒有達到彼此心目中憧憬的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。 所以耐性等待，會在對時間里相遇對的人，皆大高興，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛。 志向國讀后感 5 斷更了半個月，忙勞碌碌，不知道干了點什么（可能就是懶 今日把前段時間讀完的志向國做一個簡潔的總結，也算給自己讀這本哲學著作一個簡潔的交代。 前言：這本書說他熱門，沒有幾個人沒聽說過這本書；說他冷門，卻又有許多許多人沒有讀完過這本書；對我自己來講，小時候看著犯困的書，長大了照舊看著犯困，但不同的是，這次時間很充

11、裕，最終漸漸的啃完了這本書。 這部作品針對當時的城邦奴隸制危機時期的現(xiàn)實政治與社會文化問題, 柏拉圖用他的哲學理念去打造一個他認為的志向國家的概念。柏拉圖認為一個志向的國家必需要建立在正義的基礎之上（開篇即圍繞正義綻開論述）因為他認為正義是一個社會秩序穩(wěn)定的基石。 志向國里關于教化的論述也非常好玩，對于個人的教化，柏拉圖認為人的心靈包含理性、激情、欲望三個部分： 理性部分是“人們用以思索推理的”, “用來學習的”, 這是人心靈中最名貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)分開來；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個東西”, 依據(jù)它“恒久整個兒地是為了優(yōu)越、成功和名譽”, 可以稱之為“愛勝”部分；欲望部

12、分是心靈的最低級部分, 是“無理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的須要, 如物欲、情欲等, 依據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿意這類欲望的主要手段”這一點, 可以稱它為“愛利”部分。 反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學家對于人性的洞察如此的高超，可謂看透人心、時刻提示自己。 其他部分也很好，有時間接著更，現(xiàn)在要打嬉戲去了哈哈哈哈 志向國讀后感 6 讀完了志向國，剛起先讀的時候其實內心的沖擊和心情還是許多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。 首先，明白下面這些，初讀志向國的人應當就可以安靜一些了。志向國，它就是個“志向國”，不能夠把它當做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思索和對待。不用

13、太較真。 也不能認為被冠之“志向”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。 所以，在志向國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實的一種假設，許多地方的設計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無法贊同。 其次，走進志向國的國度。 志向國中的詩歌，曲調等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內容，留下表現(xiàn)忠誠，和善和英勇等的主題。志向國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。志向國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應

14、當先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。 這些是志向國的設計和藍圖。 其中，志向國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。 也有在后面，關于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實屬難得。 如笛卡爾所說，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深化的思索。 假如你想要有更多的思索，讀讀志向國吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學習的地方。 志向國讀后感 7 今日最終把柏

15、拉圖的志向國讀完了。讀志向國是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又的確說不出有什么體會或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道志向國這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治志向，在世界哲學史上、政治史上都是一份珍寶。看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛速、機靈的思維。 柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規(guī)定

16、，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“ 志向國” 的藍圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。他不斷地給人們灌輸一種思想，認為像是志向國中的人們生活的樣子，就是最美妙的樣子。但是他要給了我們更多的思索，思索我們真的是要想成為志向國當中的民眾嗎。 志向國詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學思想。柏拉圖認為理念社會和現(xiàn)實社會構成我們生存的世界，理念的社會真實存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷改變。以這個理論為基礎，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識論，囊括理念論和相識論，以此來指導他的哲學教程。 雖

17、然我現(xiàn)在看的還是特別的懵懂無知，但是這本影響了人類歷史進程深遠的一本書，它不僅詮釋了什么是思想的表達，也提出了一個完備的治國方案。他把我們現(xiàn)實當中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說里面的解決方法可能并不是特別的勝利或者能夠實現(xiàn)，但是它給了我們一種美妙的烏托邦的憧憬。 志向國讀后感 8 知道柏拉圖的人幾乎都知道志向國這本書，這本書不僅具體記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治志向，在世界哲學史上、政治史上都是一份珍寶。這個學期，我專心的讀完了電子雜志版的志向國，感覺既有啟發(fā)又有異議。 看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對手

18、難以招架，也讓讀書的.人難以跟上他飛速、機靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭辯，設定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國”的藍圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。 志向國傳達了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國實質應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認為國家權力應駕馭在哲學家的手中，哲學家必需是有護衛(wèi)國家的

19、才智和實力的人，同時也是一些真正關切國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應努力維護城邦的平安，并維護統(tǒng)治者的任何確定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應保持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍圖，滿懷著向往，被后來的空想主義者所憧憬。 志向國讀后感 9 “我希望逢著/一個丁香一樣的/結著愁怨的姑娘。/她是有/丁香一樣的顏色，/丁香一樣的芳香，/丁香一樣的憂愁，/在雨中哀怨，哀怨又彷徨”戴望舒雨巷中那個漂亮幽怨的女人，躍然紙上，在仲春季節(jié)，路過一樹或一叢丁香，那濃重而熱情的芳香氣味，帶給我們的是更多的思緒，深長悠遠

20、的哀愁與纏綿，亦如此樹此花，阿來在草木的志向國中進行很好的詮釋，正如他說：“一個城市是有記憶的。凡記憶必有載體作依憑。然而，當一個城市的建筑不行能再來負載這個城市的記憶時，那么，還有什么始終與一代代人相伴，卻又比人的生存更為許久？那就是植物，是樹。” 草木的志向國可謂圖文并茂，面對一張張精致的照片，感覺這是一場鮮花的盛宴，蠟梅、梅、貼梗海棠、早櫻、玉蘭等等，21種鮮花萬紫千紅，依次開放，就像朱自清在春中所言，桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。花里帶著甜味兒，閉了眼，樹上仿佛已經滿是桃兒、杏兒、梨兒！ 閱讀此書，跟隨阿來的目光，徜徉于鮮花的海洋

21、，翻閱書頁，綠色主色調，讓人感覺寧靜、平和，亦如生命的顏色，煥發(fā)出勃勃朝氣。 全部的花中，我猶愛白玉蘭，喜愛她玉石般瑩潤的白，喜愛它發(fā)出的淡淡清香，不濃烈張揚，大方高雅，幽幽的，在灰色的世界中綻放出亮麗的色調。 阿來說過，我不能忍受自己對置身的環(huán)境一竅不通。有人認為這是傲慢的話，他卻認為這是謙遜的話。既然我們身處如此開闊敞亮的自然界，為什么不試圖以謙遜的姿態(tài)進入它、學習它呢？阿來認為生活在這個世界上就要盡力去了解這個世界。于是，我們有幸讀到這本別出心裁的小書。 成都的物產豐富，享有“天府之國”美譽，花草樹木在這里競相綻放，正如杜甫詩云：曉看紅濕處，花重錦官城。 志向國讀后感 10 公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述志向國，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著