1、第20課 魏晉南北朝的科技與文化第20課 一、賈思勰和齊民要術(shù)農(nóng)學(xué)家齊民要術(shù)時(shí)代：職業(yè)：簡(jiǎn)歷：任北魏高陽(yáng)郡太守； 經(jīng)營(yíng)過(guò)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。籍貫：山東益都(今山東壽光) 主要成就：北朝1.賈思勰簡(jiǎn)況一、賈思勰和齊民要術(shù)農(nóng)學(xué)家齊民要術(shù)時(shí)代：職業(yè)：簡(jiǎn)歷：齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)著作，凸顯了中國(guó)古代科學(xué)家以民為本的務(wù)實(shí)精神，對(duì)后世農(nóng)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位。2.齊民要術(shù)（1）地位齊民要術(shù)是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)著作，凸顯（3）內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植農(nóng)作物必須因地制宜，不誤農(nóng)時(shí)提倡改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具（2）齊民的含義：指平民百姓總結(jié)了農(nóng)林

2、牧副漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)提出多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等寶貴思想（3）內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植提倡改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)以民為本；注重實(shí)踐；善于學(xué)習(xí)和吸收他人和前人成果賈思勰主張濟(jì)世救民，關(guān)心百姓疾苦，重視農(nóng)業(yè)。曾經(jīng)做過(guò)高陽(yáng)郡太守等官職，并因此到過(guò)許多地方。他每到一處，都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)真考察和研究當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并虛心向一些有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)請(qǐng)教， 從而積累了許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的知識(shí)。他不但吸收書(shū)本中的精華，同時(shí)還親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，積極向群眾學(xué)習(xí)，仔細(xì)觀察，認(rèn)真思考，從而獲得了大量確切的第一手資料。他非常重視吸收前人的經(jīng)驗(yàn)。在齊民要術(shù)中， 他引用的古書(shū)有一百五六十種。歷經(jīng)從534544年

3、約10年的努力完成齊民要術(shù)。相關(guān)鏈接名人片段以民為本；注重實(shí)踐；善于學(xué)習(xí)和吸收他人和前人成果賈思勰主張濟(jì)1、祖沖之簡(jiǎn)況 時(shí)代：數(shù)學(xué)： 圓 周 率 綴 術(shù)天文：大明歷機(jī)械： 指南車(chē)、水 碓 磨 千里船 職業(yè)：簡(jiǎn)歷：早年因戰(zhàn)亂遷居江南。 先后在南朝宋、齊任官職。籍貫：范陽(yáng)遒縣（今河北淶水）南朝（公元429-500年）主要成就：數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家二.科學(xué)家祖沖之1、祖沖之簡(jiǎn)況 時(shí)代： 祖沖之在世界上第一次 把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)。即3.1415926 3.1415927之間，這個(gè)成就領(lǐng)先了世界近千年。2、圓周率的影響 祖沖之在世界上第一次2、圓周率的影響山巔一寺一壺酒，爾 樂(lè) 苦 煞 吾，

4、把酒吃，酒殺爾，殺不死，樂(lè)爾樂(lè)。 2）、挑戰(zhàn)：看誰(shuí)背得多3.14159 26535 897 932 384 6261）、理解： 圓周率= 圓周長(zhǎng)/直徑3、圓周率山巔一寺一壺酒，2）、挑戰(zhàn)：看誰(shuí)背得多3.14159 265祖沖之小時(shí)候背論語(yǔ)兩個(gè)月竟然只背了十多行，氣得父親直打罵。但父親也發(fā)現(xiàn)當(dāng)小沖之和他一起在書(shū)房推測(cè)星象時(shí)，思維十分活躍，還翻遍家里所有天文歷書(shū)。當(dāng)時(shí)研究天文很有成就的官員何承天問(wèn)：“ 小兄弟，天文這東西研究起來(lái)很辛苦，又 升不了官，也發(fā)不了財(cái)，你為什么要鉆研它？”祖沖之大聲回答道：“我不求升官發(fā)財(cái)，只想弄清楚天地的奧密?！?為了求圓周率，他學(xué)習(xí)并創(chuàng)新前人的 “割圓術(shù)”，運(yùn)用的是古

5、老又繁瑣的算籌（那時(shí)還沒(méi)有算盤(pán)）。推算圓的內(nèi)接正3072邊形時(shí)，圓周率的值才3.1416，一直算到正24576邊形面積時(shí)，才得到小數(shù)點(diǎn)后第七位數(shù)值，而這是從把正六邊形的邊長(zhǎng)計(jì)算到小數(shù)后28672位開(kāi)始做起的。相關(guān)鏈接名人片段興趣；創(chuàng)新；淡泊名利；追求真理；吸收前人成果；刻苦鉆研；堅(jiān)韌不拔祖沖之小時(shí)候背論語(yǔ)兩個(gè)月竟然只背了十多行，氣得父親直打罵除了圓周率，祖沖之還取得了哪些成就？ 祖沖之還對(duì)歷法進(jìn)行精細(xì)的觀測(cè)和推算。他制定的大明歷是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的歷法。他還很擅長(zhǎng)機(jī)械制造，設(shè)計(jì)制造了指南車(chē)、水碓磨、千里船等。 除了圓周率，祖沖之還取得了哪些成就？ 祖沖之還對(duì)歷法進(jìn)觀察和思考三.書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑想一想

6、:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)草書(shū)甲骨文金文大篆小篆小篆觀察和思考三.書(shū)法、繪畫(huà)與雕塑想一想:我國(guó)古代字體的演變過(guò)程書(shū)法 漢代造紙術(shù)的發(fā)明，為書(shū)法發(fā)展成一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)提供了物質(zhì)條件。 東漢以后，書(shū)法已經(jīng)成為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)供人們欣賞，魏晉時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。書(shū)法 漢代造紙術(shù)的發(fā)明，為書(shū)法發(fā)展成一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)魏晉南北朝的科技與文化-完美課件鐘繇（曹魏書(shū)法名家）楷書(shū)宣示表鐘繇獨(dú)創(chuàng)楷書(shū)書(shū)法，剛?cè)岵?jì)，點(diǎn)畫(huà)之間，多有異趣，后人稱(chēng)他的楷書(shū)為絕世之作。西晉設(shè)置書(shū)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，規(guī)定用鐘繇、胡昭書(shū)法作為標(biāo)準(zhǔn)書(shū)體鐘繇（曹魏書(shū)法名家）鐘繇獨(dú)創(chuàng)楷書(shū)書(shū)法，剛?cè)岵?jì)，點(diǎn)畫(huà)之間，多魏晉南北朝的科技與文化-完

7、美課件天下第一行書(shū)蘭亭序摹本“飄若浮云，矯若驚龍”。天下第一行書(shū)蘭亭序摹本“飄若浮云，矯若驚龍”。北朝書(shū)法藝術(shù) 魏碑體 龍門(mén)二十品北朝書(shū)法藝術(shù) 魏碑體 龍門(mén)二十品南北朝張黑女墓志銘南北朝張黑女墓志銘繪畫(huà) 魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，由于佛教盛行，宗教畫(huà)占了主要地位。山水畫(huà)開(kāi)始形成。東晉的顧愷之是當(dāng)時(shí)最著名的畫(huà)家。他擅長(zhǎng)的人物畫(huà)，線(xiàn)條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性。流傳下來(lái)的作品有摹本女史箴圖和洛神賦圖。繪畫(huà) 魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)，由于佛教盛行，宗教畫(huà)占三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕繪畫(huà)女史箴圖女史箴圖洛神賦圖 畫(huà)中所描繪的洛神端莊美麗，時(shí)而徜徉于水面，“凌波微步”；時(shí)而飄忽遨游于云端

8、，“仿佛兮，若輕云之蔽月，飄搖兮，若流風(fēng)之回雪”，“翩若驚鴻，婉若游龍”，含情脈脈，儀態(tài)萬(wàn)千。洛神賦圖 畫(huà)中所描繪的洛神端莊美麗，時(shí)而徜徉于水面，石窟雕刻 南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教， 在一些地方辟山削崖，開(kāi)鑿許多石窟。其中最著名的是山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟。 這些佛像繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，堪稱(chēng)宏偉精巧的雕刻藝術(shù)品。石窟雕刻 南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教， 在一些賈思勰和齊民要術(shù)人物朝代稱(chēng)謂著作 賈思勰北朝（北魏和東魏）著名農(nóng)學(xué)家齊民要術(shù)總結(jié)介紹強(qiáng)調(diào)提倡我國(guó)現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作，在世界農(nóng)學(xué)史上占重要地位。主要內(nèi)容歷史地

9、位小結(jié)賈思勰和齊民要術(shù)人物朝代稱(chēng)謂著作 賈思勰北朝（北魏和東祖沖之和圓周率人物朝代稱(chēng)謂 祖沖之南 朝數(shù)學(xué)家 天文學(xué)家世界上第一次把圓周率數(shù)值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位此項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近一千年測(cè)算一年時(shí)間制造千里船、水碓磨著有綴術(shù)成 就 及 地 位數(shù)學(xué)天文機(jī)械祖沖之和圓周率人物朝稱(chēng)謂 祖沖之南 朝數(shù)學(xué)家 世界上第一人物朝代稱(chēng)謂領(lǐng)域代表作特點(diǎn)王羲之 東晉書(shū)圣書(shū)法“天下第一行書(shū)”蘭亭序顧愷之東晉繪畫(huà)女史箴圖洛神賦圖繪畫(huà)題材廣泛筆下人物線(xiàn)條優(yōu)美，活潑傳神，富有個(gè)性人物朝代稱(chēng)領(lǐng)代表作特點(diǎn)王羲之 東晉書(shū)圣書(shū)法“天下第一行書(shū)”1.“古人云，耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收。濕耕澤鋤，不如歸去?！遍喿x后，請(qǐng)回答：

10、（1）上述這段話(huà)出自齊民要術(shù)，它是何人所寫(xiě)?作者生活在什么時(shí)期？（2）結(jié)合上述材料回答，這部書(shū)反映了哪方面的技術(shù)水平？（3）它有何歷史地位？課堂練習(xí)1.“古人云，耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收。濕耕澤鋤，不如1.（1）是賈思勰所寫(xiě)。他生活在北朝時(shí)期。（2）反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的水平，其中有許多技術(shù)直到現(xiàn)在還在應(yīng)用。（3）齊民要求是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)學(xué)著作，也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。1.（1）是賈思勰所寫(xiě)。他生活在北朝時(shí)期。2.觀察下圖，回答問(wèn)題。魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件2.觀察下圖，回答問(wèn)題。魏晉南北朝的科技與文化 完美課件（1）上圖為

11、與敦煌莫高窟并列為“中國(guó)三大石窟”的另外兩個(gè)石窟。請(qǐng)寫(xiě)出他們各自的名稱(chēng)和所在地點(diǎn)。（2）這些石窟都是在什么時(shí)候開(kāi)鑿的？開(kāi)鑿的原因是什么？（3）現(xiàn)在這些石窟由于自然和人為的破壞已面臨著威脅，如果你是一位文物保護(hù)者，你該怎么做？魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件（1）上圖為與敦煌莫高窟并列為“中國(guó)三大石窟”的另外兩個(gè)石窟2.（1）云岡石窟，位于山西大同；龍門(mén)石窟，位于河南洛陽(yáng)。（2）北朝時(shí)期，佛教盛行。（3）組織志愿者，宣傳保護(hù)文物古跡的重要性；親自到現(xiàn)場(chǎng)協(xié)助工作人員做好文物古跡的保護(hù)工作；等等。 魏晉南北朝的科技與文化 完美課件魏晉南北朝的科技與文化 完美課件2.（

12、1）云岡石窟，位于山西大同；龍門(mén)石窟，位于河南洛陽(yáng)。1.真善美是人類(lèi)判斷是非的底線(xiàn)。巴爾扎克說(shuō)他寫(xiě)作的最高使命是：用筆深刻把握時(shí)代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會(huì)的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個(gè)文化工作者都應(yīng)該時(shí)刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見(jiàn)未來(lái)，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過(guò)度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動(dòng)棄置精神屬性。一些寫(xiě)作者為迎合低級(jí)趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類(lèi)文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類(lèi)感官所及的宇宙之根本。所

13、有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個(gè)國(guó)家，沒(méi)有法律就沒(méi)有真正的自由；因此可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴(kuò)大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計(jì)的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說(shuō)的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國(guó)人的自由更多是“心性”的自由。不過(guò)，“德”既有跨越時(shí)空的通達(dá)一面，往往又是與時(shí)俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長(zhǎng)傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名

14、的例子也很少。加以中國(guó)歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書(shū)人，重立功仍勝于立言。6強(qiáng)調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開(kāi)自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國(guó)文化家們所說(shuō)的“中”，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈儯怪鞯闷渌?，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人