1、淺談?阿Q正傳?中的國民性淺談?阿Q正傳?中的國民性?阿Q正傳?作為魯迅的代表作品，是我國現代文學史上的一座豐碑。它以辛亥革命前后的社會為背景，通過雇農阿Q的受壓迫，要對抗，最后被反動權力殺害的悲劇描寫，深入地提醒了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級指導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性。小說對阿Q飽受摧殘的遭遇寄予同情，表現了哀其不幸，怒其不爭的精神；對趙太爺等反動權力那么給以有力鞭撻；并通過對阿Q精神成功法的痛切批判，表達了力圖喚醒農民的覺悟、促使他們起來革命的熱烈愿望。?阿Q正傳?具有廣泛的社會意義，它畫出了國人的靈魂，暴露了國民的弱點，最充分、最完好地表達了魯迅從事文學創作的主要目的揭出

2、疾苦，引起療救的注意。魯迅始終是把暴露國民性的痼疾作為?阿Q正傳?的主題思想，從整個國民的思想和精神狀況出發，對其精神、思想痼疾進展典型概括，意在提醒人們，引導人們反思和自省，同時也是吁請改革者們共同來改造國民性。一、?阿Q正傳?展示的環境是滋生和傳染舊中國病態國民性的溫床近代中國受西方列強的侵略和欺凌，清政府腐敗無能，中國正在走向衰亡，中國社會變得畸形，畸形的社會必然滋生和傳染病態國民性。?阿Q正傳?所選擇環境就是辛亥革命前后中國社會的典型環境，以辛亥革命前后的社會為背景，深入地提醒了當時農村的階級矛盾，批判了資產階級指導的辛亥革命的脫離群眾及其不徹底性，滋生和傳染了中國病態的國民性，一個畸

3、形的中國社會和一群畸形的中國人的真相貌從而形成。二、從阿Q的生活方式看國民的國民劣根性阿Q的生活、生存方式是卑瑣本文由論文聯盟.Ll.搜集整理陋劣的，無不一一在展現著一個國民的的劣根性。在卑瑣陋劣常態的生活方式下，阿Q做穩了奴隸，在自己的小滿足里不自覺地活著。未莊的人們之于阿Q，只要他幫助，只拿他玩笑。而在這種情況下，阿Q似乎看不懂、摸不清真心還是假意，只覺得快樂。在生活中，阿Q沒有家，沒有固定的職業，只給人家做短工。而人們也只在繁忙的時候也還記起他來，記起的也是他的做工割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，有一個老頭子頌揚他說阿Q真能做，也使得他滿心喜歡。平日的阿Q，是一個今朝有酒今朝醉的人，

4、只要吃飽了，有幾文錢，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿足，自得其樂。在精神上，得意于自己我們先前比你闊得多啦，我的兒子會闊得多啦加以他進了幾回城，自然而然地變得自負起來鄙薄城里人，嘲笑不見世面的未莊鄉下人，在這樣的嘲笑和鄙薄中得以精神滿足。正是這種卑瑣陋劣的滿足感，使阿Q處于可憐而又可悲的境地里渾然不知滿足于這樣的奴隸生活。阿Q的卑瑣陋劣在一定程度上表達了國民身上的劣根性無論是在生活上還是在精神上都極易滿足，而且以其滿足沾沾自喜，以致安于奴隸生活而不自知，這是對下層民眾坐穩了奴隸的卑瑣陋劣易國民劣根性滿足心理的批判。三、從阿Q的精神成功法看國民劣根性在魯迅先生的筆下，精神成功法成為了阿Q

5、永久的代名詞，形成了我們如今所說的精神成功法。所謂精神成功法，就是在現實社會中處于失敗者的地位，卻不正視現實，以妄自尊大等種種方法，自欺欺人，求得精神上的成功，表如今妄自尊大、自輕自賤、欺凌弱者、健忘、忌諱缺點、甚丑為榮。阿Q的外表而虛幻、變態扭曲的精神方式，即是通常所說的精神成功法。我們需要注意的是精神成功法不能暗淡的理解為失敗時的自我欺騙。阿Q這種精神滿足是外表化的，實際上也是一種所謂的面子精神。譬如我們先前比你闊的多啦、鄙薄城里人、自恃見識高均能看到其妄自尊大，自欺欺人，只為使得自己面子好看，獲得面子上的精神滿足。還有他對于他那不知起于何時的瘌瘡疤而諱說癩以及一切近于賴的音，后來連光亮燈

6、燭諱了這足以看出他多么忌諱缺點，這種病態的忌諱看起來有點好笑，但實際上他是面子精神的必然結果。因為面子精神經不起別人對其短處的無情提醒，所以阿Q在此時將會估量著對手，口吶的他便罵，氣力小的他便打，借以掩飾他的面子。在這里我們不難看出?提醒了他妄自尊大、自欺欺人、忌諱缺點的劣根性。阿Q是一個典型的欺凌弱者，避強趨弱的人。譬如他罵假洋鬼子禿兒。驢，等到禿兒拿著棍子，他料想要挨打，就狡辯說值得旁邊的的一個孩子。又如他調戲小尼姑和尚動得，我動不得？，在調戲中感覺輕松，飄飄然地似乎要飛去。從這種種行為，可以看出阿Q欺弱怕強、恃強凌弱。欺凌弱小只因為阿Q是一個迫切希望得到別人認可的人，所以他把欺凌弱者當做

7、了別人生價值的社會實現方式的最主要途徑。也就是說他妄圖通過欺凌弱者，借此獲得社會和別人的成認，借此獲得一個強者的地位，這似乎是每一個弱者所期待的目的。欺凌弱者是他的劣根性。阿Q是一方面是要面子的，才有了他的自欺欺人；另一方面他是怯懦的，因為他不可能真正的對抗現實環境，所以才有了他的凌弱，才有了他的以言語進展自行自我欺騙，以求得自我撫慰，獲得精神上的滿足。譬如他的我總算被兒子打，以及他的錢不見了算被兒子拿去了，他覺得他是第一個可以自輕自賤的人，除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個。狀元不也是第一個么？阿Q就是以言語獲得一種極其形式的成功，繼而又把這種以語言取勝的方式變成一種自言自語以求撫慰，從而

8、獲得精神上的慰藉。從這里，我們不難看出魯迅在?阿Q正傳?中充分提醒阿Q的性格具有自輕自賤、卑怯巧滑的劣根性。四、從參加革命看國民的劣根性對于革命黨，他是羨慕的，甚至在被洋先生把他趕出去之后，心里憂愁起來，認為洋先生不準他革命，他再也沒有別的路，從此絕不能望有白盔白甲的人來叫他，它所有的抱負，志向，希望，前程，全被一筆勾銷了。魯迅在?阿Q正傳?中寫道：阿Q的耳朵里，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那里來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是深惡而痛絕之的。殊不料這卻使百里出名的舉人老爺有這樣怕，于是他未免也有些神往了，況且未莊的一群鳥男女的慌張的神情，也使阿Q更快意。其實阿Q革命的目的只不過是喊幾聲，搶點東西，做做權利、財產和女人的夢而已。魯迅在?阿Q正傳?中暴露了阿Q的性格具有投機鉆營，看風使舵的劣根性，旨在提醒辛亥革命的幼稚性和不徹底性。阿Q的結局是悲慘的，由參加革命未成反而因此被革了命。從他一生的行為中，我們看到的是一個自輕自賤，卑怯巧滑、自尊大，投機鉆營，看風使舵有著極大劣根性的人。阿Q是一個現代我們國人的靈魂，是中國人的一面鏡子。具有針砭、改造國民劣根性的意義。阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史