1、北京，是中國最后一座古代都城，歷經元、明、清三代。元代，規劃元大都時，沒有效法宋代汴京模式，而是選擇了更為古老的王都模式，即以儒家尊崇的周禮王城圖為藍本，也就是城市應呈方形，每邊九里四邊城墻上各設有三座城門，城內有九條直街與九條橫街，街道之寬為車軌的九倍。以周禮*考工記的城市規劃思想，進行修建規劃的元大都，是中國封建社會歷代都城中，最接近周禮之制的一座都城，奠定了近代北京城的雛形。大都城平面呈長方形，周長28.6公里，面積約50平方公里，道路規劃整齊、經緯分明，采取外城、皇城、宮城，三重城垣相套的傳統形制。從宋代以來，南方的經濟開始超過北方，北方的許多物質，包括糧食、紡織品、木料等，都要依靠南

2、方供應，南北大運河就成了南貨北運的重要通道，元大都更離不開這條運河。元朝伊始，因為要將漕運的船只引向大都城的后市，水量需求大大增加，大都城內太液池的湖水，已不能滿足城內五十萬人的生活供給和商業貿易，必須尋找新的水源。為元大都尋找水源的人叫郭守敬，他遍訪京郊各地、細察山脈水源，終于在大都以北的昌平一帶，尋找到新的水源。經勘查地形，將城北之水引向城西北之甕山泊，也就是今天的昆明湖，然后向東南經高粱河流至城內。又在城里開了一條河，與南來的運河相連。碧波蕩漾的湖水和商賈云集的繁茂，讓有著大國夢想的元世祖忽必烈興奮不已，他將這條河命名為“通惠河”。元大都時代的建筑，遺留至今的并不多，其短暫的輝煌與華美，

3、只留在了意大利旅行家馬可波羅的游記中。1368年，明王朝占領了元代的北京城，朱元璋建國稱帝，并在南京修建了他的宮殿。公元1422年，經過一番精心策劃和君臣間的明爭暗斗，躊躇滿志的永樂大帝朱棣，將開國皇帝的陵墓留在了南京，把明王朝的統治中心遷往北京。永樂時期，營建紫禁城與營建都城的工程，是相結合進行的，主要工程有：把皇城從元大都的位置南移一里，將元大都的南城墻往南遷移二里，即從長安街一線移到今天的前門一線，同時完成了北京城大城墻的修建。在修建都城的同時，朱棣還修建了用于鎮壓元代“王氣”的鎮山土堆建筑“萬歲山”，也就是今天的景山。然而，讓朱棣沒有想到的是，明末，崇禎皇帝卻戲劇性地吊死于萬歲山。中國

4、封建王朝都城的選址和宮城的定位，必須嚴格恪守天子之禮制，即“王者必居天下之中禮也”。在皇宮建造布局上，充分體現了帝王居天地之中，而一統天下的理念。紫禁城，是明、清兩代的皇宮，因古代以紫微星象征帝王居所，皇宮歷來又屬禁地，因此得名。紫禁城按前朝后寢的制度分外朝和內廷，外朝占據了紫禁城的大半面積，是皇帝和大臣們舉行大典、朝賀、筵宴和行使權力的地方，也是最能體現皇權威嚴和紫禁城建筑藝術的部分。外朝，以中軸線上的太和、中和、保和三大殿為中心，文華、武英兩殿為兩翼。內廷，是皇帝處理日常朝政和后妃、皇子們居住、游玩之所。以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心，東西六宮為兩翼，布局嚴謹有序。午門，是紫禁城的大門，午

5、門主體分為正樓、鐘亭、鼓亭、東觀、西觀五部分，用廊廡連成“凹”字形平面，建在同形的墩臺上，這種建筑形式在古代稱為“闕門”，是大門的最高等級。皇帝發布詔令，戰爭后接受戰俘，都在這里舉行儀式。午門的中門為皇帝專用，此外，科舉殿試考中的狀元、榜眼、探花，可從中門出宮。按清代規制，平時上朝，文武官員走東偏門，宗室王公走西偏門。太和門，是前朝三大殿的大門，清朝入關的第一位皇帝順治進入紫禁城，就是在太和門里，舉行下達第一項詔令儀式的。順治時期，清朝效法明朝而創新政治制度，用以恢復封建經濟，并以威猛之勢嚴行剃發，來保護滿族習俗和維護統治特權。帝王，自比為真龍，因此在中國建筑中，各種涉及到龍的造型都出現在皇家

6、建筑中。太和殿、中和殿、保和殿，三殿共同坐落在“土”字形本局的漢白玉臺基之上，每層皆作須彌座形式。四周裝飾以漢白玉欄桿，每根欄桿的望柱頭上都雕有精美的云龍和云鳳紋飾。望柱下則伸出一枚稱作“螭首”的獸頭吐水口，每到雨天，螭首即呈現“千龍噴水”的壯麗奇景。中國古建筑的大小都是以房間了計數的，間數越多，房屋也越高。紫禁城中最高等級的建筑太和殿在紫禁城的中心，也是都城北京的中心。太和殿從地面到屋脊共高26.9米，殿面闊九間，進深五間，取“九五之尊”之意。作為紫禁城外朝三大殿的主殿，太和殿俗稱“金鑾寶殿”，始建于明永樂十八年，初名“奉天殿”，明嘉靖四十一年改名為“皇極殿”。明代時，被毀三次，也重建了三次

7、。清順治二年五月修繕三大殿時，改名為太和殿。大殿內懸掛的“建極綏猷”的匾額，寓意有君臨天下、承天建邦，以順應大道之意。無論是明朝的“奉天”還是“皇極”，以及清朝的“太和”，這座世界獨一無二的皇宮大殿，無不浸透著中國封建社會的政治理想。老子，在道德經中說，道大、天大、地大、王大，域中有四大，而王居其一焉。在古代的傳統思想中，“王”之所以“大”是因為“王”與“天”聯系在一起，認為其權利是天授予的，其行為代表著天的意志，從而皇權是至高無上的。然而，風調雨順、五谷豐登的盛世，才能驗證這種“天意”，于是中國古代皇帝逐漸用自然界的天、地、日、月代替了原始圖騰。王，之所以祭天、地，是帝王應將自己比作天地之子

8、，祭天地乃盡為子之道。因此，祭祀不僅成為一種禮制，而且也成為皇帝每年的重要政治活動。在對天、地、日、月的祭祀中，“祭天”最為隆重。天壇始建于明永樂十八年，與紫禁城同時完成。天壇是明、清兩代帝王祭祀上天，祈禱五谷豐登，以及在大旱之年祈雨的場所。天壇占地面積達4148畝，相當于紫禁城面積的四倍，是世界上最大的古代祭天建筑群。無論在整體布局還是單一建筑上，天壇建筑群都反應出反映出天地之間的關系，而這一關系在中國古代宇宙觀中，占據著核心位置。同時，這些建筑還體現出帝王將相在這一關系中所起的獨特作用。祈年殿，是天壇中體量最大的建筑，也是北京城形制最為獨特的建筑。祈年殿，在明代初建時，三重屋檐最上層用青色琉璃瓦、中檐用黃色琉璃瓦、下檐用綠色琉璃瓦，以象征天、地、萬物。清*乾隆16年，被改為三檐一律覆青色琉璃瓦，即今天所見的形象，較明代更為莊重、大氣。圜丘，為三層漢白玉圓臺，是祭天的祭壇，圜丘所營造的空間，無疑成為北京城最具神性的場所之一。它與之前描述的紫禁城太和殿的空間，共同構成建筑空間藝術的兩大巔峰。相比之下，太和殿所象征的皇權頗具世俗色彩。而圜丘“天人對話”的巧妙構思，則更賦予東方文化意境。天壇作為中國古代建筑象征手法的杰出代表，其主要設計思想，是要在藝術上展現天的崇高、神圣，以及天子與天之間的密切關系，這樣的設計思想，無不貫穿于整組建筑群的宏偉布局和各個微觀之處，體現了古代建