1、第一章 鄉土本色01閱讀目標理解中國傳統基層社會中的“鄉土本色”。02閱讀方法1品詞析句，咀嚼玩味2圈點、勾畫、批注3對比分析法4撰寫內容提要與關鍵詞5辨道理論證邏輯，梳理實證分析思路6思維導圖應用03篇目精讀（1）從基層上看去，中國社會是鄉土性的。【本篇核心論點句】我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。【可理解為“高層社會”和“邊緣社會”，它們與傳統基層社會不同】這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉下人。他們才是中國社會的基層。【界

2、定本章乃至整本書所討論的對象，即基層的中國社會】段意：開宗明義，概括性地提出“中國社會的基層是鄉土性的”這一觀點。【思考延伸】作者為何將研究目標定位于基層社會？作者為何稱中國社會的基層是鄉土性的？（2）我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。【鄉下人謀生離不開泥土】在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域

3、已經全是農業區。【長江、黃河、瀾滄江，三大流域皆孕育了農業文明】而且，據說凡是從這個農業老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統。最近我遇著一位到內蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。【舉例說明，用兩個事例佐證遠離家鄉的鄉下人仍然依靠土地討生活的觀點】這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。【本段的核心觀點句

4、】從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。【評價中國鄉土社會的兩面性，土地哺育了農業文明，又將農民束縛在土地上】段意：本段分析了鄉土的“土”基本意義是指“泥土”，指出鄉土社會“土性”的第一個特點：人與土地不可分割。（3）靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉下人，但是在鄉下，“土”是他們的命根。在數量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。【舉例說明，生動形象地表現出土地在中國社會中的重要性】我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子

5、底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。【舉例說明，水土不服時，可用家鄉的泥土煮水喝】我在一曲難忘的電影里看到了東歐農業國家的波蘭也有這類似的風俗【電影中，其他農業國家也有類似的風俗】，使我更領略了“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位了。段意：本段舉例論證泥土對于農業文明國家的重要性。（4）農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里【運用比喻，說明農民受縛于土地，生動

6、地表現了農民保守封閉的性格特征】，土氣是因為不流動而發生的。段意：本段對比農業、游牧業和工業在土地對人的束縛上的力度，強調農業不流動性的成因和特點。（5）直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的【“粘”字形象地描寫出人與土地之間不可分割的關系】。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現在還是那些人。鄉村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”這結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉土社會的特

7、性之一。【舉例說明，從語言研究的角度證明人與土地的粘著關系】我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。段意：本段論述了鄉土社會“土性”的第二個特點：農民粘著土地，不變動。漢書元帝紀：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”（6）當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子【運用比喻，生動形象

8、地寫出宣泄出外的人的狀態】，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡”了。我在廣西靠近瑤山的區域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。段意：本段說明雖然農民粘著土地，但個別時期有一些人會離開家鄉，到外面去開辟新的生存空間，但這樣的開辟仍以土地為中心。（7）不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。【承上啟下】孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的

9、。【本段核心觀點句】本來，從農業本身來看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等【男耕女織是中國傳統社會最突出地特點之一】。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業方面充分發展，農業本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉下有大小不同的聚居社區，也可以想到那是出于農業本身以外的原因了。段意：本段為過渡段，由不流動的社會特性引出“村落”的概念。（8）鄉下最小的社區可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍

10、隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉下這種只有一戶人家的小社區是不常見的。在四川的山區種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉土社會的性質很有影響。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。【指出美國鄉村社會的情形與中國不同】段意：本段指出中國農民“聚村而居”的特點。（9）中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的

11、需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。段意：本段從四個方面解釋中國農民“聚村而居”的原因。（10）無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。段意：作者提出“中國鄉土社區的單位是村落”的

12、觀點，并闡釋了鄉土社會“地方性”這一概念的內涵。（11）鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。段意：本段進一步解釋上文的“地方性”，并提出鄉土社會“土性”的第三個特點：熟人社會。（12）在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用Tnnies【滕尼斯，德國社會學家】的話說：前者是Gemeins

13、chaft【譯為：禮俗社會】，后者是Gesellschaft【譯為：法理社會】，用Durkheim【杜爾凱姆，法國首位社會學家、人類學家】的話說：前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”。【引用不同學者的概念，說明社會通常存在兩種不同形態】用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。我以后還要詳細分析這兩種社會的不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境。段意：本段指出社會的兩種形態，并說明中國的鄉土社會是一種禮俗社會。（13）熟悉是從時間里、多方面、

14、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是論語第一句里的“習”字。【說文解字：習，數飛也。從文字學角度看，習的繁體字為“習”，指小鳥反復練習飛行。】“學”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。【解釋論語的第一句的含義，準確到位】在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規矩的自由。【孔子追求的生存狀態】這和法律所保障的自由不同。規矩不是法律，規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。段意：本段進一步論述熟人社會。作者引用論語中的句子，解釋說明中國鄉土社會是一個由熟人組成的禮俗社會，社會

15、成員學習約定俗成的社會規范，以達到在社會中“從心所欲不逾規矩”的自由。（14）“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經成了我們現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律。在鄉土社會中法律是無從發生的。“這不是見外了么？”鄉土社會里從熟悉得到信任。【將現代社會與鄉土社會進行對比，說明鄉土社會中的“信任”來源于“熟悉”】這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩。【此處說明在鄉土社會的人們受制于內化于心的“規矩”，而非外在的“條文法律”】西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是

16、天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。【舉例說明中國人的信用】鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。段意：本段深入論證熟人社會。在禮俗社會中，因為人與人之間互相熟悉，所以人際間的交往規范就是社會約定俗稱的“禮俗”。（15）這自是“土氣”的一種特色。【在現代社會看來，依靠規矩熟悉的信用行為就是“土氣”】因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般【

17、運用比喻，形象地說明在鄉土社會中熟悉的程度】。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。段意：本段呼應了“土氣”，并描述了鄉土社會中“熟悉”所達到的程度。（16）不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。【我國古代的許多成就都是一種經驗，而非理論性的科學研究】在熟悉的環境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關聯。在鄉土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說

18、著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結到心安兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉土社會中人和人相處的基本辦法。【列舉“孔子論孝”的例子，進一步論證我國古代不重視追求“萬有的真理”，而是重視個體經驗】段意：本段論述熟人社會的內涵，指出經驗在鄉土社會中的重要性。（17）這種辦法在一個陌生人面前是無法應用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉土社會進入現在社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊。【現代社會不像過去那樣

19、熟悉彼此，但又受到熟人社會的禮俗規范，所以出現了很多尷尬的的場景】陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。段意：本段闡述了鄉土社會與現代社會的矛盾，從中可以體會出作者復雜的思想情感：一方面，眷戀者鄉土社會；另一方面，又理性地明白鄉土社會終究要被現代社會代替。04思維圖譜05鞏固檢測1下列理解和分析，符合鄉土本色文章意思的一項是A無論是生活環境還是所接觸的人物，對鄉民而言都是生而有俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉土，終老于斯。B鄉土社會的信用產生于對一種行為規熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約

20、。C禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務時目的與手段間的普遍聯系。D在鄉土社會進入現代社會的過程中，原有的生活方式與現代社會不相適應，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。答案D解析A項，“于是他們選擇固守鄉土，終老于斯”錯。原文說的是“鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，可見“固守鄉土，終老于斯”是地方性的限制造成的。B項，“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”錯。選項中“遠勝于”不正確，原文并沒有將兩種社會的“信用度”進行比較，原文只是指出，鄉土社會的信用不適用于法理社會。C項，“禮俗是鄉土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理”錯。原文是

21、“鄉土社會得來的認識是個別的或個別的關聯”，而不是“抽象的真理”“普遍聯系”。2費孝通鄉土本色中說“中國社會是鄉土性的”，下列選項不能全部反映鄉土文化的一項是安土重遷葉落歸根克己復禮路見不平，拔刀相助羈鳥戀舊林，池魚思故淵日新月異兄友弟恭眉目傳情人怕出名豬怕壯雞犬相聞，老死不相往來ABCD答案C解析“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉土文化。“日新月異”不能反映鄉土文化。3如何理解中國傳統基層社會的“鄉土本色”？答案鄉土本色是說“從基層上看去，中國社會是鄉土性”。而“鄉土性”最直觀的體現就是鄉下人身上的泥土氣。在這里，中國傳統基層社會土地與人的關系被作者準確地揭示了出來。4中國傳統基層社會的“鄉土

22、性”體現在哪些方面？答案“鄉下人”是中國社會的基層；自古以來我們的民族無法和“泥土”分開；“土”是靠種地謀生的人的命根，是在外思家的良藥，在我們的文化中占據重要地位；人粘在土地上，代代相傳，“老根”不動。5“鄉土性”是如何從時間和空間上規定了中國傳統基層社會人與人之間的關系的？答案人和人在空間的排列關系上是孤立和隔膜。人口的流動率少，社區間的往來必然疏少。對外以聚居社區村落為單位的村與村之間是孤立和隔膜；而對內則是人人之間皆共享的“熟悉”。6作者認為，中國農民聚村而居的原因大致有哪些？答案小農經營，住宅與農場距離近；因水利產生合作的必要，聚居有利于合作；安全保衛；土地平等繼承，人口代代積累形成

23、大的村落。7鄉土社會的地方性指什么？表現在哪些方面？答案地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。終老是鄉，形成“熟悉”沒有陌生人的社會。在“熟悉”的社會里，規矩不是法律，是陶煉出來的“禮俗”。8作者眼中，鄉下人的“土氣”表現在哪些方面？答案鄉下人的謀生方式種地，與土地緊密聯系；農業區占據著中國絕大地區；即使遠離農業區，人們也往往懂得如何種地；土地對鄉下人意識上的束縛；“土地”是最近于人性的神，最信奉的是土地神；“土”是消除水土不服，在外思家的良藥；扎根土中，粘在土上，流動甚微，“土氣”因為不流動

24、而產生。孤立和隔閡；熟悉；禮俗社會而非法理社會。第二章 文字下鄉01前章回顧02閱讀步驟第一步，整體感知。即全面閱讀選文，從全局上了解文本內容。第二步，重點閱讀。即抓住重點句段去閱讀。重點閱讀的方法：要抓能夠回答對應習題的句、段。這個句子就是“中心句”，“關鍵句”，用筆標記下來，并在它旁邊注上題號，再寫評語。第三步，揣摩思路。探究作者的寫作思路，厘清文章的層次結構。第四步，認識特點。自主發掘文本的主要特點。03篇目精讀（1）鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉村工作的朋友們，把愚和病貧聯接起來去作為中國鄉村的征候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉下人“愚”，卻是

25、憑什么呢？【為什么城里人認為鄉下人“愚”呢？這里用疑問句引出下文對“愚”的解釋，為本章“文字下鄉”的論述主題埋下伏筆】鄉下人在馬路上聽見背后汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。【舉例論證“愚”是城鄉認知差異和思

26、維差異造成的，受到生活環境、知識水平、社會風俗、歷史背景、經濟水平等多重因素的影響，并非智力水平的高低】如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？【鄉下人的“愚”既然不是智力問題，那么到底是什么呢？這里再次提出疑問，引出下文的內容】段意：本段作者陳述鄉下人被認為“愚”的事實，并舉例論證鄉下人之所以被認為“愚”是城市人基于城市文化而下的定義，顯然存在不合理性。（2）其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。

27、【闡述另一部分人認為鄉下人“愚”是因為他們不識字的事實】這自然是事實。我決不敢反對文字下鄉的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。【作者反對將不識字的鄉下人稱作“愚”，并非反對文字下鄉】“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么識字不識字卻并非愚不愚的標準。【“愚”是思維能力的低下或認知錯誤，因此識不識字并不是“愚”的評價尺度和標準】智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。我們是不是說鄉下人不但不識字，而且識字的能力都不及人呢？【鄉下人不識字只因沒有機會學認字，而并非智力差】段意：本段對關于鄉下人因不識字而被認為“愚”進行討論，作者提出“識字不識字卻并

28、非愚不愚的標準”的觀點。（3）說到這里我記起了疏散在鄉下時的事來。同事中有些孩子被送進了鄉間的小學，在課程上這些孩子樣樣比鄉下孩子學得快、成績好。教員們見面時總在家長面前夸獎這些孩子們有種、聰明。這等于說教授們的孩子智力高。我對于這些恭維自然是私心竊喜。窮教授別的已經全被剝奪，但是我們還有別種人所望塵莫及的遺傳。但是有一天，我在田野里看放學回來的小學生們捉蚱蜢，那些“聰明”而有種的孩子，撲來撲去，屢撲屢失，而那些鄉下孩子卻反應靈敏，一撲一得。回到家來，剛來的一點驕傲似乎又沒有了著落。段意：本段說明鄉下孩子和城里孩子各有所長。（4）鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野里捉

29、蚱蜢捉不過鄉下孩子，在意義上是相同的。【功課好是知識學習能力，捉蚱蜢是運動學習能力，各有各的能力】我并不責備自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我們無需用蚱蜢來加菜，（云南鄉下蚱蜢是下飯的，味道很近于蘇州的蝦干）第二是我的孩子并沒有機會練習。教授們的孩子穿了鞋襪，為了體面，不能不擇地而下足，弄污了回家來會挨罵，于是在他們捉蚱蜢時不免要有些顧忌，動作不活靈了。這些也許還在其次，他們日常并不在田野里跑慣，要分別草和蟲，須費一番眼力，蚱蜢的保護色因之易于生效。我為自己孩子所作的辯護是不是同樣也可以用之于鄉下孩子在認字上的“愚”么？【設問句】我想是很適當的。鄉下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸著字，這

30、不是他們日常所混熟的環境。教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環境。【以自己親身經歷舉例，說明教授孩子蚱蜢捉得少的“愚”和鄉下孩子認字的“愚”，與自身的生活環境密切相關，并非智力的高下】這樣說來，鄉下人是否在智力上比不上城里人，至少還是個沒有結論的題目。段意：緊承上文，分析鄉下孩子和城里孩子各有所長的原因，不同的環境造成孩子們平時練習內容的不同，由此來說明城里人和鄉下人不存在智力上的差別。（5）這樣看來，鄉村工作的朋友們說鄉下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。這一點，依我們上面所說的，還是不太能自圓其說。至多是說，鄉下人在

31、城市生活所需的知識上是不及城市里人多。【說明城鄉并沒有智力和知識的真正差異，只是鄉下人對于新興城市知識認識不及城里人，這和城里人對于鄉村知識了解不足是一樣的道理】這是正確的。我們是不是也因之可以說鄉下多文盲是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。段意：過渡段，承上啟下，由對鄉下人是否“愚”的討論引申到對鄉土社會是否需要文字的思考上。（6）我在上一篇里說明了鄉土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。【用上一篇的觀點，繼續為本文論述作證】用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Face to face group，直譯起來是

32、“面對面的社群”。歸有光的項脊軒記里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來者是誰。【項脊軒記：“軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。”舉例論證，在熟人社會，人與人之間的了解熟知，常常會省略語言上的交流】在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現代都市里住過一時了，但是一不留心，鄉土社會里所養成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說，你得用聲氣辨人。在”面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。【舉例論證，用敲門時的交流方

33、式形象地說明了熟人社會中，人們之間存在普遍的語言省略現象】很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發問。但是我們因為久習于這種“我呀！”“我呀！”的回答，也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次，久別家鄉回來，在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時，的確鬧了一個笑話。段意：將鄉土社會定義為“面對面的社群”，舉例論證由熟人所組成的鄉土社會中的語言習慣。（7）“貴姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的，是個鄉土社會。段意：鄉土社會是熟人社會，周圍基本沒有不認識的人，社交基本

34、連姓名都用不上。（8）文字發生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發生了阻礙。【追述文字起源，為后文論述文字的作用做鋪墊】我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。【文字的功能是突破時間和空間來進行信息交流】如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們講戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會而發生的。有這種經驗的人必然能痛悉文字的限

35、制。段意：論述文字的起源，當人和人的交流存在空間和時間上的阻礙時，文字便成了人們交流的媒介。但與面對面交流相比，文字具有表情達意上的限制性。（9）文字所能傳的情、達的意是不完全的。【總結前后文的觀點】這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當地的外局相配合的。你用文字把當時當地的情意記了下來，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應很難盡合于當時當地的圜局中可能引起的反應。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。【文法和藝術一定程度彌補文字“言不盡意”的缺陷】段意：文字作為傳遞信息的工具

36、，具有局限性，因此需要規范文法和藝術，以更加準確地表情達意。（10）在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們如果用了完整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。段意：承接前段內容，進一步論述口語和書面語的區別。說話時表情、動作、環境都可以輔助語言進行交流，但書寫的文字需要更加完整才可準確表意。（11）文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。

37、當我們有了電話、廣播的時候，書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。段意：論述文字在當今社會的地位收到影響，文字作為溝通交流工具的地位可能會逐漸下降。（12）這樣說來，在鄉土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？段意：收束前文，指出在面對面往來的鄉土社會，基于語言表達的高效性，人們沒有使用文字的需求。（13）我還想在這里推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。【進一步指出，不僅文字是一種輔助工具，語言同樣也是輔助工具】語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的

38、事物或動作，我說“附著”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。【聲音和意義之間沒有必然聯系，他們之間的聯系是由人來建立的，同一事物在相同或者不同的語言中有不同的名稱】這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。【人們通過語言進行彼此間意義的表達和交流，如果只有一個人，語言就沒有存在的必要了】要使多數人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經歷，就是說在相似的環境

39、中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。【語言是社會的產物，音義關系是社會約定俗成的】因此在每個特殊的生活團體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。【如：漢語中的外來語巧克力、麥克風、咖啡、維他命等】段意：從人類學的角度解釋“語言”，指出語言作為人類最重要的交際工具的特點：首先用聲音表達，其次具有意義，最后意義關系是社會約定的。（14）語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。【語言適用范圍的擴大必然會“求同存異，化繁為簡”，甚至選取主要代表性的主流語言作為通用的語言】

40、這在語言史上看得很清楚的。段意：承接上段，指出語言是在一個社群中所有相同經驗的基礎上產生的，是人為地給聲音加入附著意義的一種象征體系，使用同一語言的群體人數越多，語言越簡單。（15）可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發生許多少數人間的特殊語言，即所謂的“行話”。【如古玩行業，一名古玩商人從另一名古玩商人手里拿走一件商品，當時沒付錢，就叫作“活拿”；判斷有誤，買了假貨叫“打眼”；而為了不在鑒定物品時出現閃失，請高明的人替自己掌握一下尺度，叫“掌眼”】行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經驗，不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍

41、的特殊語言發生在母親和孩子之間。段意：進一步補充論述了一個社群里還存在特殊語言。（16）“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。【親密社群中，“聲音”只是交流的方式之一，傳情達意還可以用表情、動作等多種方式】譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個！”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發里一插，頭一沉，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”、“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義

42、可以完全不同。段意：對前段提出的“特殊語言”做補充性的解釋，指出在親密社群中，“特殊語言”不僅可以用聲音，還可以使用一切能夠富有象征意義的行為。（17）“特殊語言”常是特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。【比喻論證，形象生動地指出語言和情意表達之間的關系】我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。【語言因為有固定的意義，使得人和人之間的情意模式化，原本真正

43、的情意就產生了變形】李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要嘔盡心血了。【李賀（790816），字長吉，唐代詩人，被后人稱為“詩鬼”，代表作有雁門太守行李憑箜篌引等】段意：繼續就語言工具性的特點做出說明，指出語言作為交流工具存在局限性。（18）于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的惟一象征體系。段意：本段總結上述觀點，即鄉土社會中文字乃至語言都不是交流的必要工具。（19）我決不是說我們不必推行文字下鄉，在現代化的過程中，我們已開始拋離鄉土社會，文字是現代

44、化的工具。我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會的本質。【鄉土社會的熟人社會群體和口語交流語言環境導致文字使用頻率較低，這并不能歸因于鄉下人的“愚”】而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非惟一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。【提醒人們要認識到語言文字作為交流的工具性】所以提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人“聰明”起來。段意：照應開篇，再次重申觀點，明確鄉土社會中存在文盲

45、和鄉下人的智力沒有關系，而與鄉土社會中沒有文字的環境有關；同時作者表明自己認同文字下鄉，但強調推行文字下鄉要考慮鄉土社會的文字和語言基礎，深入了解和調查鄉村現實，全面提升鄉下人的綜合素質，不能僵化行之，簡單理解為教鄉下人識字。04思維圖譜05內容概述本文是鄉土中國的第二章。作者從鄉下人被看作“愚”的這一社會現象入手，反駁各種對“愚”的錯誤解釋，辨別鄉下人的“愚”其實是指鄉下人在某種城市知識上不及城里人。繼而就鄉下人多文盲不認識文字這一現象，論述文字的作用，指出文字只是一種輔助的交流工具，故在鄉土社會中鄉下人自然無需這樣的工具來交流。然后再進一步由文字推廣到語言，指明語言也只是一種輔助交流工具，

46、在鄉土社會中人們還可以用其他工具和方式來交流。最后回應前文和標題，辨明鄉下人“愚”的本質，闡發對文字下鄉的看法，也就是認同文字下鄉，但是要考慮到文字和語言作為交流工具的基礎，不能僵化地推行文字下鄉。06鞏固檢測1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A寫作時，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達意更準確、完整。B語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認同的“意義”，因而才會在社會中運用。C語言的發生只能在一個社群所有相同經驗層面，經驗繁雜，發生語言的層面必然有限。D語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達的情意原汁原味。2下列關于文字的分析，與原文不相符的一項是

47、A因為空間和時間的阻隔，人與人之間不能面對面交流，因此就促進了文字的產生。B文字在傳情達意的過程中因為講究文法和藝術，所以它所傳之情、所答之意會走樣。C鄉土社會是熟人社會，并且人與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。D文字在表情達意方面是不太完善的工具，所以當新媒體出現時，文字會受到沖擊。3下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A作者運用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術將取代文字。B作者運用舉例論證手法，列舉學校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。C文章以李賀運用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時刻準確地表達人與人之間的情意。D文章的

48、論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認為鄉土社會不用文字是“愚”的表現的錯誤觀點，在論證邏輯上主要是逐層遞進的。4下面關于語言的分析，錯誤的一項是A語言是用聲音來表達的象征體系，每個特殊的群體中，必有他們特殊的語言。B在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言也并不是傳情達意的惟一象征體系。C在熟人社會中，在面對面的具體交際中，有時表情動作比聲音更容易傳情達意。D說話時可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因為我們有很多輔助表情。5根據文字下鄉內容，下列理解和分析不正確的一項是A等到傳真技術發達后，人可以超越時空利用表情輔助語言來傳情達意，文字就用不到了。B在鄉土社會里不用文字不是“愚”的表

49、現，所以只教會鄉下人識字并不能根治他們的“愚”。C在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達。D雖然我們在現代社會里住久了，但是鄉土社會里所養成的習慣還是會支配我們，讓我們會用聲氣辨認熟人。6作者為什么認為鄉下人不識字并不能判斷他們的“愚”？7文中指出了文字產生的原因，也提到了文字傳情達意的弊端。你是否贊同？談談你的看法。參考答案1B【解析】本題考查理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A項，根據原文“文字所能傳的情、達的意是不完全的”可知，在寫作時，不管怎樣講究文法，藝術，我們也不可能更完整地傳情達意。B項，“所有人認同”有誤，應該是“多數人認同”。C項

50、，根據原文“語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發生只能在一個社群所有相同經驗層面，如果經驗繁雜，發生語言的層面必然有限。D項，根據原文“語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項說“未必能夠保證”，表達嚴謹準確。2B【解析】B項因果倒置，文字講究文法和藝術，正是為了減少傳情達意時的“走樣”。3A【解析】本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。A項，作者運用類比推理，由電話、廣

51、播的使用大大影響書信的使用，推導出傳真技術也可能影響文字運用。選項中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。4C【解析】C項分析錯誤，強調的應是表情動作的作用，而并非語言。5C【解析】本題考查篩選提取并理解分析重點句子的能力。C項，“是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達”錯誤。原文說的是“在熟人中，我們話也少了，我們眉目傳情，我們指石相證，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”，可見原因是有表情、動作等更為直接的象征性材料可以會意。選項原因分析錯誤。6鄉土社會的人生活在熟人環境中，他們可以面對面地用語言交流。鄉

52、下人生活中用文字的機會少，所以不識字也不太會影響他們相互間的交流。文字在鄉下不太重要，鄉下人識字的機會不多，不能說他們沒有識字的能力。所以不能因鄉下人不識字而判斷他們的“愚”。7示例1：贊同。我們日常的交流過程中，會用到面部表情、肢體語言、語音語調等輔助手段來幫助我們傳達內心的真實想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準確地表達出我們的內心想法。示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調動我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日常口語所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對面的為你一點一

53、點地描述他所向往的那個世界，通過這簡單的八個字，足以描繪一個溫暖和煦的世界。第三章 再論文字下鄉01前章回顧02閱讀步驟1理解“時間上的阻隔”“記憶”“文化”等概念的含義。2理解鄉下人無文字需要的原因。3分析第二、三章和第一章之間的聯系。03閱讀方法批注閱讀：指在自主閱讀時，對文章的語言進行感知，對文章的內容、層次、思想感情、表現手法、語言特色、精彩片段、重點語句，在思考、分析、比較歸納的基礎上，用線條、符號或簡潔的文字加以標注的讀書方法。04篇目精讀（1）在上一篇“論文字下鄉”里，我說起了文字的發生是在人和人傳情達意的過程中受到了空間和時間的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空間阻隔的一點說

54、了些話。【回顧上一章的內容】鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面說明白，不必求助于文字。這一層意思容易明白，但是關于時間阻隔上怎樣說法呢？【這里回答了標題中“再論”的原因，上一章作者只就“空間阻隔”進行了論述，本章中還要繼續論述“時間阻隔”】在本文中，我想申引這一層意思了。段意：本段承上啟下，解釋寫作本章的緣由，并概括性地指出本章所論述的主要內容。（2）所謂時間上的阻隔有兩方面：一方面是個人的今昔之隔；一方面是社會的世代之隔。讓我先從前一方面說起。段意：總述文章的論述角度，將時間上的阻隔分為個人的今昔之隔和社會的世代之隔。（3）人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的能力。他的行為方式并

55、不固執地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。【“學”需要將自己的本能根據一種社會規范加以改造，因此有的時候是痛苦的】學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。【“學習”這個詞包含兩個動作行為，先改造，后形成慣性】因之，學習必須打破個人今昔之隔。這是靠了我們人類的一種特別發達的能力，時間中的橋梁，記憶。【“記憶”使人類擁有了獨特的“學習”能力】在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。

56、和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習慣，在本質上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。【舉例論證、對比論證，將人的習慣和小白鼠走迷宮的方式進行對比，論述人依靠象征體系來幫助學習】所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必然是用詞來表現的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔

57、日”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。【人將具體的情境抽象成普遍應用的概念，并用“詞”表現出來，使回憶過去成為可能】段意：采用對比論證的方式，寫出人和動物的區別，指出人具有記憶能力，且通過記憶能力實現學習過程。（4）在一個依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。【比喻論證，形象生動地描述了對于動物來說，時間是怎樣的一種存在】但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。段意：承接上一段，進一步分析記憶對于人的重

58、要性。（5）人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。【指出人的記憶能力不是出于生理原因】人有此能力是事實，人利用此能力，發展此能力，還是因為他“當前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。唯有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創制，而是社會的遺業。【歷史社會是由社會中所有人共同創造的，生活在社會中的每個人都會受到歷史社會的規范和制約】小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們并不能互相傳遞經驗，互相學習，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的

59、經驗，而且還可以累積別人的經驗。【指出動物沒有與人同等的經驗積累能力，而人既可以在生活中獲取直接經驗，也可以從別處獲得間接經驗】上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。【文化從本質上可以看成是一種社會歷史的遺留規范】文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。【指出一個人的身份即他所代表的文化】歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發展。【指出學習

60、的重要性】我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。【引出社會的世代之間的話題，為后文敘述社會世代之隔做鋪墊】段意：論述記憶和學習對人的重要性，將個人的學習與社會的文化、民族的歷史聯系在一起。（6）我說了這許多話，也許足夠指明了人的生活和時間的關聯了。在這關聯中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的。【語言是人類社會發展到一定階段的產物，是人類文明的結晶】圣經上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。【道德經中的“無名，天地之始，有名，萬物之母”，同樣指出語言和詞的產生使人類社會具有了意義】