1、泰山石敢當與閩南石敢當的對比分析摘要：本文研究泰山石敢當與閩南石敢當兩者之間的區別，運用了因果分析法、 比較分析法的研究手法。從泰山石敢當與閩南石敢當的使用材質區別、功能差異、 藝術表現形式差異和各自所承載的精神世界的不同等四個不同方面進行對比研究。 地方性石敢當的形成與當地的風土人情、宗教自由息息相關，體現了當地的生活 狀態和情感抒發方式。關鍵詞：石敢當；閩南石敢當；對比；泰山石敢當一、泰山石敢當與閩南石敢當使用材質區別泰山石敢當與閩南石敢當在使用材質是有不同的區別的，重要的在于它們所處的地理位 置不同，所形成的材料也不同，材料特質也有所不同。（一）、泰山石敢當的使用材質泰山文化是中華傳統幾

2、千年文化的精髓所在，也是中華民族精神寄托所在。泰安的泰山石主要由花崗巖和變質巖這兩種巖石構成的，里面還夾雜著了其他山石，外 部多以不完整的卵形，球形狀的顆粒較為粗，堅硬的性質，結構細密，1、花崗巖泰山石敢當里面含有的花崗巖是片麻狀花崗巖。片麻狀構造又稱為片麻理，片麻狀花崗 巖是具有兩種暗色、淺色顏色以上的粒狀天然化合物相間呈定向或條帶狀間斷排列的片麻狀 構造特征的花崗巖。1性質僵硬，巖石性質較為均一，是非常合適雕刻泰山石敢當的材料。2、變質巖泰山石敢當里面的變質巖分別為斜長片麻巖、黑云母角閃斜長片麻巖、花崗片麻巖這三 種。片麻巖是一種地域性的變質巖，變質程度較深，是灰色或淺灰色的顆粒狀變晶結構

3、。2 這三種變質巖性質異常堅硬，結構密致，顆粒較粗，是良好的建筑石材，適用于泰山石敢當 的雕刻。（二）、閩南石敢當的使用材質福建盛產石材，尤其是東南沿海的花崗巖，結構致密，抗壓性強，再加上良好的加工工 藝，簡直就是完美的建筑材料。在泉州、惠安一帶的民居建筑中最常以石材為材料。在閩南 地區，最常用的有以下2種花崗巖石材：1、輝綠巖輝綠巖又名福建青。為青色的花崗巖，無色差，產于南安市南部的水頭鎮。硬度高，質 地細密，是一種優質的環保材料。2、石碧白石石碧白石，又名泉州白，俗稱碧石，從唐代開采距今已有一千多年了，白色，芝麻點小 不明顯的花崗巖，產于南安市東部的豐州鎮。碧聲傳萬里，石色葆千秋”形容的就

4、是它了， 歷盡滄桑而不變色。是一種珍貴而又獨特的材料。二、泰山石敢當與閩南石敢當的功能差異泰山石敢當與閩南石敢當最基本的功能差異，在于地區上的位置不同，運用的功能也有 所不同。（一）、泰山石敢當的鎮宅化煞”在歷史上，關于石敢當的記載有很多，最早可追溯在西漢的黃門令史游急就章里有 說到：師猛虎龍未央。”3而在唐代的顏師古注曰：衛有石碏皆為石氏；周有石 速所向無敵也。”于是刻在石中，用石敢當三個字來鎮壓化煞。4到了宋朝，在王象之的 輿地紀勝?福建路中有記載，宋?慶歷五年（1045年），張緯知莆田銘文曰：石敢 當大歷五年（770年）四月十日也”。5泰山石敢當的特性可以概括為鎮宅化煞”可以用 來祛邪、

5、化煞、鎮鬼，是百姓和官吏福利。（二）、閩南石敢當的“祛邪防風”在閩南這邊，可能會看到一頭獅子的全身雕像立于門前，也可能會看到筑一座祀土地公 的小廟或刻泗洲佛”像以代替石敢當。這種風俗在閩南地區已流行以久。古人云：鎮宅而照鏡。”意思是說，要安宅鎮神，讓其常佑左右，就必須在建造房屋 時埋石為祭。鑒于原始人對石頭的崇拜，才衍生了埋石鎮宅風俗，也衍生石敢當“。因為 在閩南地區盛行石雕，人們就在石敢當”的基礎上雕刻獅頭形象進行加工。特別是到了廈門， 逐漸演變成了風獅爺。在福建省，風獅爺又稱風獅、石獅爺、石獅公。在建筑物門上或屋頂、村落高臺等等都 設立的獅子雕像，寄托了中國民間人民的祛邪、避災、祈福的美好

6、愿望。三、泰山石敢當與閩南石敢當的藝術表現形式差異泰山石敢當與閩南石敢當在藝術表現形式上的差異還是有一定的不同的。重要的是在地 方差異上面，不同地區存在著不同的文化差異，也形成了不同的藝術表現形式。（一）、泰山石敢當與閩南石敢當的造型差異1、泰山石敢當的矩形造型泰山石敢當有多種多樣的造型，一般為矩形石碑或石人。據魯班經記載，石敢當為 一矩形石碑埋人土中八寸。”泰山石敢當一般立在住宅的門前、巷口、巷口的墻體下或者 橋梁之中。它一般為一米長的矩形石碑，上面刻有“泰山石敢奪或者“石敢當”。碑額上還刻 有獅首、虎首、八卦等等圖案。2、閩南石敢當的獅形造型閩南石敢當的造型尊尊不同，根據雕刻者的想象力去發

7、揮，沒有固定模式。概括起來可 以分為以下三種：單獅直立式、高度擬人化、夸張寫意。風獅爺與其他獅子有些不同的是： 在各地，石獅造型都是以左雌右雄的樣式出現的，只有風獅爺是單只出現的。民間手藝者在 風獅爺形象塑造上減弱其動物特征，強調了更多神關于神靈性質方面的。由于當地風災嚴重， 怕風沙容易會淹沒石獅。所以石獅從傳統的跪坐式”形象轉變為直立式”形象，當然里面還 是會賦予一些神靈的品質。風獅爺的形象集獸、人、神為一體，會給它掛上披風、執令旗， 執手筆和掛帥印，猶如天神一般。人們會給它設立香爐，香火供奉起來。（二）、泰山石敢當與閩南石敢當的工藝差異1、泰山石敢當的淺浮雕工藝泰山石敢當大多運用了淺浮雕的

8、雕刻手法，在石碑的中間部分上刻畫出字體和圖案。里 面的圖案和文字可以分為兩種情況：一種是純字體，直接以泰山石敢咨或石敢當”等等的 行書陰文形式表現出來，或者里面會加入鎮宅之寶”的文字；另外一種是字體加八卦圖案或 者是字體加獅子等鎮煞的神獸。2、閩南石敢當的自由雕刻工藝閩南石敢當不拘泥于用一種藝術處理形式去表現，它是集圓雕、浮雕、線刻于一體的自 由雕刻方式。風獅爺的雕刻最初就與審美搭不上邊，主要是為了鎮風擋。風獅爺雕刻的刻畫重點主要集中表現在于臉部，一般為圓眼突出，鼻子那部分突出較為 寬闊，嘴巴打開得特別夸張甚至還露出了牙齒。表情大多呈猙獰狀，有的還會露出牙齒含笑。 背上基本上不加修飾，有的會在

9、上面刻出中線和整齊的鬃毛，背上尾部有尾巴卷貼著。四、泰山石敢當與閩南石敢當所承載精神世界的不同（一）、泰山石敢當的平安文化”泰山石敢當民俗信仰源于遠古的山岳崇拜和靈石崇拜，遠古時期的祭祀遺址都是用石頭 來砌筑祭臺的，把石頭當作守護神來看待和膜拜。泰山石敢當，作為一種中國傳統的民間習俗，無論在哪方面而言，它的“平安文化”都反 映了人們從古至今期望平安健康的心理認知，因而可以廣泛傳播。（二）、閩南石敢當的“精神支柱”閩南有句諺語：金門有十三省的風。金門地處臺灣海峽西岸季風盛行帶內，四面環海， 每每到臺風頻發時期，也就是6、7、8月份的時候，風沙不絕。當地人民為了祈求平安，把 風獅爺當作一種神靈的象征，類似于“風神”。被當地的百姓當作一種抵擋臺風的精神支柱。 體現了地域民間習俗的獨特性和厚重感。五、總結對比泰山石敢當和閩南石敢當，從中發現它的魅力所在。在四個方面的區別對比分析， 我們可以看得出泰山石敢當與閩南石敢當最大的差異，莫過于是地域上的差異，泰山石敢當 處于山東省，而閩南石敢當處于福建省，一南一北，所造成的文化差異，可以說是很明顯就 能看得出來的。毫無疑問，兩者有所關聯，又各成一排。可以說是中國石敢當的代表之一了。參考文獻1趙萬智劉正杲潘