1、古琴與傳統(tǒng)文化“想象你在高山流水間，聆聽(tīng)著潺潺的小溪，清風(fēng)習(xí)習(xí)，你端坐山間”我們一起，走進(jìn)古琴的世界奧運(yùn)會(huì)古琴演奏一、琴之初見(jiàn)聽(tīng)聽(tīng)看，兩首曲子有什么不同古琴又稱“琴”、“七弦琴”，別稱“綠綺”、“絲桐”。它主要體現(xiàn)為一種平置彈弦樂(lè)器的獨(dú)奏藝術(shù)形式，另外也包括唱、彈兼顧的琴歌與琴、簫合奏。“古箏悅?cè)恕⒐徘賽偧骸薄６缃瘢殴~者遠(yuǎn)勝于古琴。“琴棋書(shū)畫(huà)”中的琴是古琴。2003年入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唐琴九霄環(huán)佩 故宮博物院藏?fù)崆偬召冈钜夷钩鐾恋墓徘俟徘僮畛踔挥形甯遥瑑?nèi)合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽。后來(lái)周文王思念其死去的兒子，加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，

2、是為武弦。合稱文武七弦琴。雁足和軫子琴囊琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會(huì)等級(jí)。后來(lái)增加的第六、七根弦稱為文、武二弦象征君臣之合恩。十二徽分別象征十二月，而居中最大之徽代表君象征閏月。古琴有泛音、散音和按音三種音色，泛音法天，散音法地，按音法人，分別象征天、地、人之和合。 關(guān)于古琴演奏的論述西漢桓譚琴道 大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。嵇康琴賦 疾而不速，留而不滯 或相凌而不亂記譜法1文字譜 為一篇詳細(xì)說(shuō)明彈奏法的文字，不直接記音高和節(jié)奏。今世僅存的文字譜為南朝梁丘明所傳的碣石調(diào)幽蘭，現(xiàn)存于日本東京國(guó)立博物館。現(xiàn)今演奏的碣石調(diào)幽蘭就是根據(jù)該譜打

3、出的。2減字譜 相傳為唐代曹柔根據(jù)文字譜簡(jiǎn)化、縮寫(xiě)而成。減字譜的每一字塊為由漢字減少筆畫(huà)后組合而成的復(fù)合字。這種譜式主要只記指法動(dòng)作和弦序、徽位而不記音高和節(jié)奏，所以屬于指法譜。左手指法左手所在徽位右手所彈之弦右手所用指法二、琴曲靜聽(tīng)逸事1、高山流水高山流水遇知音“伯牙善鼓琴。而鐘子期善聽(tīng)”“巍巍乎若高山，洋洋乎若江河”子期死，是以發(fā)憤而絕弦也。后之人知其曲者鮮矣，又況察其音者乎？察其音者亦鮮矣，又況探其志者乎？宋朱長(zhǎng)文（10411100）琴史鐘子期2、廣陵散笑傲江湖琴簫合奏你或許聽(tīng)過(guò)曲譜淵源聶政 聶政是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的勇士。當(dāng)時(shí)韓國(guó)大臣嚴(yán)遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。 嚴(yán)

4、仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，拒絕了嚴(yán)仲子的厚禮。說(shuō)自己本來(lái)是市井之徒，而嚴(yán)仲子作為“諸侯之卿相”，不遠(yuǎn)千里，驅(qū)車前來(lái)以重金邀請(qǐng)。此番禮遇，聶政自然要回報(bào)，因此他“將為知己者用”， 聶政仗劍只身前往韓國(guó)邑都。 到了邑都后韓相俠累正在府中。俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護(hù)，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累。史記 “聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂”。聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聶政這樣做的目的是為了避免有人認(rèn)出自己而連累他人。 后聶政被暴尸于市，可無(wú)人認(rèn)得他。韓國(guó)國(guó)君以百金懸賞提供線索的人。 后來(lái)聶政的姐姐聶榮聽(tīng)說(shuō)有刺客刺殺了韓

5、相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動(dòng)身到韓國(guó)去探詢究竟。聶榮到達(dá)聶政的暴尸之處后，認(rèn)出了自己的弟弟，大哭。 在東漢蔡邕的琴操里，這次刺殺變成了一則民間故事。 即曲情“聶政刺韓王”嵇康是魏晉時(shí)期杰出的思想家、詩(shī)人和音樂(lè)家，竹林七賢之一。當(dāng)時(shí)司馬氏與曹魏爭(zhēng)權(quán)，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一邊，對(duì)司馬氏始終抱著不合作的態(tài)度。嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)的抵觸最終招來(lái)了殺身之禍，公元前262年，嵇康以“亂政”之罪被斬首。 竹林七賢指的是三國(guó)時(shí)期曹魏時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢。世說(shuō)新語(yǔ)中記載，“嵇康臨刑?hào)|市，神氣不

6、變，索古琴?gòu)椫鄰V陵散。古琴曲終，曰：袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳jn固不與，廣陵散于今絕矣！廣陵散雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來(lái)有人批評(píng)廣陵散“最不和平”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。嵇康臨刑時(shí)，神氣不變。但古琴名曲為心聲。不知嵇康面對(duì)大辟之刑時(shí)如何在“怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢(shì)，以此作為對(duì)強(qiáng)權(quán)的最后反抗？ 今人廣陵散廣陵散失傳了嗎今存廣陵散，最早見(jiàn)于明代朱權(quán)編印的神奇秘譜(1425年)，譜中有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報(bào)劍”等內(nèi)容的分段小標(biāo)題，所以古來(lái)琴曲家即把廣陵散與聶政刺韓王看作是異名同曲。俠士情結(jié)真?zhèn)危咳⒁髡b、吟唱、琴歌吟誦多有上中下幾個(gè)調(diào)，吟誦時(shí)每

7、句或做微調(diào)，組合使用，以求體現(xiàn)詩(shī)情文氣。不同于歌唱，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫。今人根據(jù)現(xiàn)代音律編琴歌陽(yáng)關(guān)三疊 臥龍吟陽(yáng)關(guān)三疊渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。 唐王維離別之情在最早見(jiàn)于明代全曲因一個(gè)曲調(diào)變化重復(fù)三遍，故得名“三疊”。在王維原詩(shī)的基礎(chǔ)上，每一疊后半部分又加入新詞，進(jìn)一步深化了原詩(shī)的意境，表達(dá)出依依惜別、兩地相思的傷感情懷。 琴歌原文 清和節(jié)當(dāng)春渭城朝雨邑輕塵客舍青青柳色新勸君更進(jìn)一杯酒西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人霜夜與霜晨湍行湍行長(zhǎng)途越渡關(guān)津惆悵役此身 歷苦辛歷苦辛歷歷苦辛 宜自珍宜自珍渭城朝雨邑輕塵客舍青青柳色新勸君更進(jìn)一杯酒西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人依依顧戀不忍離淚滴沾巾無(wú)復(fù)相輔仁

8、感懷感懷思君十二時(shí)辰 商參各一垠誰(shuí)相因誰(shuí)相因誰(shuí)可相因日馳神日馳神 束發(fā)讀詩(shī)書(shū)，修德兼修身；仰觀與俯察，韜略胸中存；躬耕從未忘憂國(guó)，誰(shuí)知熱血在山林；鳳兮鳳兮思高舉，時(shí)亂勢(shì)危久沉吟；鳳兮鳳兮思高舉，時(shí)亂勢(shì)危久沉吟；茅廬承三顧，促膝縱橫論；半生遇知己，蟄人感幸甚；明朝攜劍隨君去，羽扇綸巾赴征程；龍兮龍兮風(fēng)云會(huì)，長(zhǎng)嘯一聲抒懷襟；歸去歸去來(lái)兮，我宿愿，余年還做垅畝民；清風(fēng)明月入懷抱，猿鶴聽(tīng)我再撫琴。天道常變異，運(yùn)數(shù)杳難尋；成敗在人謀，一諾竭終悃（kn） ；丈夫在世當(dāng)有為，為民播下太平春；歸去，歸去，來(lái)兮，我宿愿，余年還做垅畝民；歸去，歸去，來(lái)兮，我宿愿，余年還做垅畝民；清風(fēng)明月入懷抱，猿鶴聽(tīng)我再撫琴。四、千年琴韻的困境與機(jī)遇大家了解古琴嗎？為什么？曲高和寡？古琴熱的背后1.經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展 2.外來(lái)文明導(dǎo)致的審美方式改變 3.西方音樂(lè)教育體系的影響 4.中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的式微 5.由自?shī)首再p向人們的生活貼近 古琴歸根結(jié)底是一件樂(lè)器，而不是古董，今后如果仍然把古琴限制在以琴會(huì)友的范圍內(nèi)，古琴早晚會(huì)死掉。 古琴應(yīng)是開(kāi)放的藝術(shù)，具有無(wú)限的包容性。如何理解古琴中的傳統(tǒng)文化1.“琴道”者，反映的是以“和”為宗旨的人生修養(yǎng)。它是建立在文人文化傳統(tǒng)上、并深刻反映了文人的文化觀念、哲學(xué)觀念的傳統(tǒng)藝術(shù)。2.古琴音樂(lè)中的琴歌形式淵源流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)及其詞調(diào)藝術(shù)，起到了積極的影響。3.與古