1、論尚“和與嵇康的文學(xué)創(chuàng)作論文摘要：稽康“和的美學(xué)思想及其“和三種詳細(xì)表現(xiàn)形式“太和、“中和與“保和與其詩文創(chuàng)作關(guān)系非常親密。通過論證進(jìn)而得出“和美學(xué)思想是貫穿其詩文創(chuàng)作的主旋律之一。論文關(guān)鍵詞：稽康；“和；文學(xué)創(chuàng)作在親人去世后，嵇康非常痛苦，屢次在詩文中表達(dá)思念之情。很難想象假如沒有良好的家庭的人際關(guān)系，怎能寫出如此感人至深的作品來。有?思親詩?為證。奈何愁兮愁無聊。恒惻惻兮心假設(shè)抽。愁奈何兮悲思多。情都結(jié)兮不可化。奄失恃兮孤煢煢。內(nèi)自悼兮啼失聲。思報德兮邈已絕。感鞠育兮情剝裂。嗟母兄兮永潛藏。想形容兮內(nèi)摧傷。感陽春兮思慈親。欲一見兮路無因。望南山兮發(fā)哀嘆。感機杖兮涕沈瀾。念疇昔兮母兄在。心逸

2、豫兮壽四海。忽已逝兮不可追。心窮約兮但有悲。上空堂兮廓無依。規(guī)遺物兮心崩摧。中夜悲兮當(dāng)告誰。獨收淚兮抱哀戚。日遠(yuǎn)邁兮思予心。戀所生兮淚流襟。慈母沒兮誰與驕。顧自憐兮心忉忉。訴蒼天兮天不聞。淚如雨兮嘆成云。欲棄憂兮尋復(fù)來。痛殷殷兮不可裁。對于兄長、母親牽掛、思念如此，對于幼子嵇康更是割舍不下。?家誡?一篇表達(dá)出一位父親對于兒子的關(guān)心與保護(hù)，甚至不惜“否認(rèn)自己的所作所為。文中雖沒有說讓兒子做個忠臣孝子，但舉的例子都是符合儒家正統(tǒng)觀念的，特別“慎重言語一點，嵇康再三盯嚀，這似與其本人所作所為相去甚遠(yuǎn)。因此“凡人們的言論、思想、行為，倘假設(shè)自己以為不錯的，就愿意天下的別人，自己的朋友都這樣做。但嵇康、

3、阮籍不這樣嵇康是那樣傲慢的人，而他教子就要他這樣庸碌。但我們知道在“庸碌背后隱藏的是到底是什么，那就是作為父親的嵇康不愿意看見嵇紹象自己一樣艱辛，為了保全兒子的性命嵇康寧愿他象普通人一樣平安而安康地活著。但這并不說明嵇康對自己生活方式的否認(rèn)。我們在大量的資料中可以看出嵇康性烈、率直。“嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游。康臨去，登曰：君才那么高矣，保身之道缺乏。(?世說新語榱逸?，又?晉書-嵇康傳?：“登日；君性烈才雋，其能免乎?)；嵇康也說自己是“不識人情，暗于機宜，無萬石之慎，有好盡之累。(?與山巨源絕交書?)正是因為這種個性得罪了鐘會，遭致了殺身之禍。但即便如此性格暴躁之人，在世說雅

4、量第六在敘他臨死前：“臨死，而兄弟親族，咸與共別。很難想象一個從不注意維護(hù)親情的人，會有如此的人緣。對于如何保持心志和順，身體安閑，做到個體“小宇宙的和諧，嵇康有著自己獨有的看法與認(rèn)識。在其著名的?養(yǎng)生論?中，嵇康提出“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平，強調(diào)對個體生命精神方面的維護(hù)。這與前人所提的“保和意思相當(dāng)。?魏書崔浩傳?：“遣諸憂虞，恬神保和。唐韓愈?順宗實錄三?：“居惟保和，動必循道。也就是說人要清心寡欲，心胸坦蕩。不要追逐名利，不為外物所累，不為情欲所惑，才能使精神處于一種平靜、醇和的安康狀態(tài)。在這篇文章他屢次強調(diào)養(yǎng)生的中心是：一要清心寡欲；二

5、要不為名位利祿去傷德自然生命之特性；三是不要貪美味佳饌；四是不為外物所累。由此而回到自我的心靈世界，到達(dá)生存的“曠然無憂患，寂然無思虛的“至樂境界。“清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。哀厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心麼。忘歡而后樂足，遺生而后身存。?答難養(yǎng)生論?的一文中，嵇康又從反面論證了假如“名利不滅、“喜怒不除、“聲色不去、“滋味不絕、“神慮轉(zhuǎn)發(fā)就很難到達(dá)養(yǎng)生的目的。在重視精神養(yǎng)生之外，嵇康認(rèn)為還可通

6、過服用一定藥物來到達(dá)“保和的目的。“又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，這是加強對身體的練養(yǎng)。只有這樣，才能“使形神相親，表里俱濟(jì)也。通過服食養(yǎng)生，飲甘泉，沐朝陽，撥五弦，人的生命就到達(dá)了自然無為的麼妙境界。這種觀念在其詩歌創(chuàng)作中同樣有所表現(xiàn)，如“飄遙戲麼圃，黃老路相逢。授我自然道，曠假設(shè)發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容。蟬蛻棄穢累，結(jié)友家板桐。臨殤奏九韶，雅歌何邕邕?長與俗人別，誰能睹其蹤(?游仙詩?)再如：“輕舉翔區(qū)外，濯翼扶桑津。彷徨戲靈岳，彈琴詠泰真。滄水澡五藏，變化忽假設(shè)神。恒娥進(jìn)妙藥，毛羽翕光新。一縱發(fā)開陽，俯視當(dāng)路人。哀哉世間人，何足久托身。(?五言詩?對于嵇康的養(yǎng)生史書也有記載：王戎日：“與嵇

7、康居二十年，未嘗見其喜慍之色。(?世說新語德行?)“康性含垢藏瑕，愛惡不爭于懷，喜怒不寄于言(?世說新語?注引?嵇康別傳?)“(嵇康)嘗修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷，以為神仙稟之自然非積學(xué)所得，至于道養(yǎng)得理，那么安期、彭祖之倫可及(?晉書嵇康傳?)這里的嵇康嚴(yán)謹(jǐn)持身，澹淡處世，和光同塵，心如止水，這是其數(shù)年來追求的個體生命“保和的結(jié)果。通過上述分析我們不難看出嵇康“和思想，而這種思想歸根到底源于他儒道雙修的文化底蘊。早在先秦時期，道家強調(diào)自然的和諧，比方老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。(?老子四十二章?)儒家強調(diào)社會的和諧，家庭是社會的根本單位，孔子的學(xué)生有子就說過：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。(?論語學(xué)而?)在以上的“三和之中，“太和為最