1、敦煌寫本S.370(5)號殘卷所涉及的吐蕃史的幾個問題摘要：本文通過對一份發現于敦煌藏經洞的古代藏文手寫殘卷進展歷史學的比擬研究，分析了它的內在的史料價值和對古代吐蕃史研究的價值，認為該殘卷中蘊含了豐富的歷史信息，除了文獻學與一般的歷史學內容外，其顯示出來的文句語態也具有重要的研究意義，至于該文獻所表現出來的歷史觀那么非常有助于我們研究當時吐蕃人的思想觀念和吐蕃歷史學的開展程度，同時也可以幫助我們重新認識?五部遺教?、?拔協?等后期“伏藏著作在文獻學方面的價值和意義。?印度事務部圖書館藏敦煌藏文寫本目錄?中的第370號寫本是A斯坦因于1907年在敦煌獲得的24箱中國古代寫本中的一份。該文獻長3

2、66，寬27，正面為漢文，反面有五類藏文宗教段落。這個手卷的寫作年代難以確認，英人黎吉生于1977年對該文獻反面編號為3705號的題名為“自天而降的達磨的段落進展了研究，并認為該文獻是8世紀的作品。黎吉生在對藏文的校讀和解釋、翻譯方面是細致而認真的，雖然仍有一些不太完美之處，但對原文字句的糾錯與解釋還是令人信服的。本文就是在這個根底上，以黎吉生的解讀、分析為參考，再進一步論證這份文獻在吐蕃史上所具有的價值。我們首先來看黎吉生的釋文篇幅所限，僅列漢譯文：人類之主，天神之子，出色的統治者松贊松贊干布曾神妙地表示，他與贊普赤松德贊將給西藏土地上所有眾生帶來智慧。他們學習喬達摩釋迦GautaaSaky

3、a學說中最優秀的醫學理論，如烏岱婆羅之花udabara，或智慧完美之教法達磨，這些三劫世間所獲得大喜樂之因素，以無可超越的大乘獲得美譽。他們承受了那些理論并為之獻身，使其在人間廣為傳播。為了永久地保存它，便刻于石柱上，以為國王與民眾間的盟誓契約。如此智慧的教誨猶如大海，在那里國王與民眾的事業又像須彌山，這種行為傳統久已形成，影響范圍日益擴大，西藏大地國泰民安，五谷豐收，癘疫休生。人們完美的品質和端正的行為增多；人們不再違犯天神和人類的禮儀，人們崇奉他們，甚至更強烈地遵守那些原那么，他們對教師、父母、兄弟、姐妹、親屬及長者不失尊重和慈祥，由于對一切都有愛的情感，無人進展盜竊和搶劫；無人再干扯謊、

4、私通之類的荒唐事；老實與優良的品質日漸增長。盡管他們國王的身體也是肉長的，但是他們的行為方式卻是天神賜予的。其行為之美在其他王國和人群中卻是從未有過的，即使將來也不會有，甚至在天神之中，這種事也是不多見的。父王去世時，因其子年幼，這種良好的宗教和古老的知識實際上衰微了，那么，這種真理的絕妙方式，善行的宗教對十戒的堅持，對人類之主國王法律的遵行及對賢明父母教誨的服從又是如何按西藏的習慣得以繼續的呢？由于世界之本質，從其形成，從釋迦之涅磐直到強巴佛Byaaspa，即彌勒佛aitriya的降臨，很多法身佛突然出現而未有預言。宗教著作達磨和金剛乘、七世佛及其經典這三組并不一樣，每一個都有自己唯一的傳統

5、，而達磨即是一粒種子后殘缺黎吉生認為該文獻有幾點史學意義：一是可補充證明?敦煌本吐蕃歷史文書?與?噶瓊寺興佛證盟碑?銘文中所提到的在8-9世紀吐蕃人已經把松贊干布視為吐蕃王朝第一位佛教庇護者。二是在年代學上有助于我們考證該殘卷的寫作時間。據黎吉生所說，按照這個殘卷所提醒的，“父王去世時，因其子年幼這句話中的意思，父王當指赤松德贊本人，幼子必然是赤德松贊，因此這份手卷的寫作與?賢者喜宴?中所記載的赤松德贊與赤德松贊公布三道王誥或盟誓文的時間相近。黎吉生認為這份手卷極可能是一份來自吐蕃本來的抄件，寫于吐蕃占領敦煌之后，時間大致在782年到805年間。第三，黎吉生認為這份殘卷有助于探究中國邊地對吐蕃

6、宗教的影響，因為該寫本對佛教的起源有與眾不同的解釋，如其將達磨與金剛乘分別開列就是頗為獨特的作法，七世佛為什么又被置于所謂的三個種類也很難讓人解釋清楚，也許此三種分類是：1釋迦牟尼之達磨，2與七世佛相關的法典，3金剛乘。這種分類法是聞所未聞的，因為后世對教法的區別是按聲聞、緣覺、菩薩三乘進展的。由此看來該殘卷當為吐蕃佛教早期的產物，那時人們并沒有完全懂得宗教開展的不同歷史階段以及相應的分類觀念。黎吉生的目光應當說還是比擬敏銳的，他所看到的三個方面都可以找到相應的其他文獻材料來加以佐證。比方在吐蕃王朝中期，松贊干布已經被民眾捧得很高，?噶瓊寺建寺碑?銘文就將松贊干布時代視為“始行圓覺正法的歷史階

7、段，有建大昭寺及諸神殿的業績。至于赤松德贊，在3705號寫卷中被當作與松贊干布并列的偉大的“父祖他的業績及對佛教的奉獻不下于前者。看來這兩位王在當時已經具有后世史書中所稱頌的一個名號，即“法王。值得我們注意的是這份手卷對于赤德松贊的評價有一些問題，如其行文所顯示的，在對兩位先輩贊普的時代加以極盡熱烈之辭的夸贊后，筆鋒一轉，開場對赤德松贊的時代進展某種程度的貶低，聲稱：“父王去世時，因其子年幼，這種良好的宗教和古老的知識實際上衰微了。考慮到這份手卷的寫作年代，出現對其當朝的君主的這種評價是很不平常的。無獨有偶，在赤德松贊時期還有一個文獻也對其君主或更確切地說是對于這位君主當政的前期加以某種貶低。

8、這個文獻就是工布的?第穆摩崖刻石?。?第穆摩崖刻石?是一份表證吐蕃贊普赤松德贊與其子赤德松贊父子與工布小王之間所進展盟誓的詔文。銘文一開場就以工布小王與家臣幾絨氏的奏報為引言，稱工布小王與贊普家族有深沉的歷史淵源關系，并認為自聶赤贊普以來至夏墀即布帶工甲之時乃是相當美妙的時期，那時天贊普可與“第穆靈神婚配，天神達奇護佑王族使之政事穩固，奴婢眾多。夏墀以后至赤松德贊時仍然是相當美妙的時代，所謂：“迨，初，自兄弟分衍至父祖之時，初民神人未分，至今，幸福興盛，庶政幾如雍仲永固。但是，接下來的階段卻非常糟糕：“然，如今，贊普內府諸官員廣科賦斂，橫加差役，且有欺侮凌虐者，務祈大王賜一盟書詔文，以求永遠居

9、于安樂也。后面的文字全部是工布小王要求贊普做出的各種承諾及誓言。這兩份文獻尤其是?第穆摩崖刻石?可以對當朝宰相的業政品頭論足，無疑表現出這樣一種情況，即在當時贊普的權利受到王公貴族相當大的遏制，王室內的斗爭應當是很劇烈的。在整個吐蕃王朝時期贊普與臣屬尤其與一些小邦王舉行經常性的盟誓也反映了贊普權利的穩固與否很大程度上取決于其支持者的實力這一事實。再那么，S.3705及?第穆摩崖刻石?產生的背景也頗耐人尋味，從行文看，S.3705寫卷的著者應當是佛教徒，他站在宗教的角度來衡量贊普對佛教支持的力度，并因之而評價一位君主的當政時代是否完美理想。?第穆摩崖刻石?的主人作為工布小邦王，其所崇奉的神靈第穆

10、靈神與天神達奇都不是佛教神祗，看來當時工布地區苯教仍然比擬興盛，工布小王根本代表贊普王族中權力較強同時思想上也較守舊的一方，他對贊普的支持是要有條件的，即贊普必需要許諾給予相應的特殊待遇及權利。在赤德松贊剛剛繼位之際，佛教徒與苯教徒對他都不滿意，也許這些人都對他持一種觀望態度，看他如何拾掇殘局。就歷史事實來說，藏文史書記載赤松德贊活著退位，上臺執政的首先是牟尼贊普。這位君主篤信佛法，為了表現他的慈悲心腸，實行了著名的“平均財富的政策。從?賢者喜宴?、?第穆摩崖刻石?所透露的一些情況看，牟尼贊普的政策中有大規模地征稅和增加差賦的內容。因此他立即招致上下一致的反對，并在一次宮廷政變中被人毒死。他在

11、位雖然僅僅有一年零九個月，但他的政策和作法所留下的政治陰影一直延續很長時間。牟尼贊普對苯教徒的苛稅甚至招致吐蕃王室的忠誠支持者工布王的極大不滿，而謀殺他的苯教權力以其母后蔡邦氏為代表又對佛教權力給以還擊和報復，?拔協?記載說當時諸如桑耶寺等寺院僧侶在這場反佛浪潮中，供糧中斷，餓得有氣無力，寺院墻基堆滿鼠糞，所有僧舍的房門都被盜賊苯教徒搶走。在這種情形下，新贊普上臺后的所作所為勢必為各方所關注。當時的佛教徒對他不太信任，因為他的當政與苯教徒那囊氏家族有關，他們曾經除去他的另一兄長牟笛贊普，所以像S.370寫本這樣對新贊普加以批評甚至是貶低性的評價也是可以理解的，這種評價同樣還適用于牟尼贊普。轉貼

12、于論文聯盟.ll.敦煌的這份寫本還有一些內容可供我們挖掘與分析，比方它所涉及的在吐蕃時代比擬流行的一類思想觀念就值得我們有興趣再進展討論。首先，該寫本在行文中運用了一種循環論歷史觀，帶有濃重的吐蕃色彩。類似這種行文我們在其他敦煌藏文寫本中也有發現，吐蕃時代的碑銘記石也有相似的觀念。循環論歷史觀是古代亞歐大陸曾經廣泛流行的一種思想，其主要特點是強調歷史是以循環的方式不斷重復、演變的。一般這種歷史觀都對歷史加以一定的分期，第一階段總是最完美的時代，此后一代不如一代，直至最后人類導致自我消滅，類似的歷史又會重新開場。S.370寫本就持有這種歷史觀和類似的階段劃分，它將松贊干布時代與赤松德贊時代視為一

13、個連續的禮敬佛法的完美無缺的階段，這一時代的特色是：“吐蕃大地國泰民安，五谷豐收，癘疫休生，人們完美的品質和端正的行為增多了，人們不再違犯天神和人類的禮儀，“由于對一切都有愛的情感，無人進展偷竊和搶劫，無人干扯謊、私通之類的荒唐事。松贊干布與赤松德贊兩位君主也因創造出這一輝煌的時代而被視為與天神相等同，甚至超過了天神。但是接下來的時代就顯得很糟糕，宗教衰微了，宗教戒律、人類道德、法律、對真理的追求都面臨考驗，還遭到疑心。無疑，這個時代與前面的時代是不能相比的。我們前面引用過的?第穆摩崖刻石?也是有類似的歷史觀，并且明確地把赤松德贊時期以前的歷史稱為“神人未分的時代，后來的時期那么為“苛稅雜賦盛

14、行的時代。以“神人未分的時代及“苛稅雜賦盛行的時代劃分歷史的作法在倫敦印度事務部圖書館收藏的原編號為S.733與S.734號兩份敦煌藏文寫本中也可找到。比方S.733號寫本稱最美妙的時代是“神在人世的階段，最差的時代是“欠債與捐稅的時代，美妙的時代神與人生活在一起，宗教盛行，人人都講戒律道德，因此人們都能活一百歲。“欠債與捐稅的時代情況是每況愈下，所有人的心都變壞了，壽命也變短了，宗教也遭到無禮的待遇。S.734號文書也稱第一個時代是“神人未分的時代，接下來的時代那么是“衰敗的時代，一代不如一代，所謂“兒子比父親壞，孫子比兒子壞，一代比一代壞，甚至在身體上，兒子也比父親矮。關于敦煌寫本所具有的

15、這種循環論歷史觀，英國學者托馬斯認為是中亞拜火教、摩尼教、基督教或者還有早期希臘的影響。但由于在吐蕃外鄉與敦煌寫本處同一時期的一些石刻碑文也反映出這種觀念，而且在佛教徒與苯教徒中間流行，顯然在它們所包含的文化成份中，吐蕃的成份應占主體，外來的成份應該也有，但不會很多，因為諸如“人神未分的時代這種觀念在拜火教、摩尼教、基督教中是沒有的，在歷史階段的劃分上，拜火教、摩尼教、基督教等根本是四階段劃分法，且其所具有的歷史觀我們一般稱為“末世論歷史觀，與循環論歷史觀有本質的不同。S.370寫本還有一個說法應當引起我們的注意，即在它的行文開頭，說：“人類之主、天神之子，出色的統治者松贊曾神妙地暗示，他和贊

16、普赤松德贊將給西藏大地上所有眾生帶來智慧。這句話顯然是針對松贊干布著名的預言遺訓而言的。現代學者中有不少人認為松贊干布的遺言乃是后人的假托偽造，其時代不會早于12世紀。但是，在公元8世紀末9世紀初的寫本中卻已說明在當時，吐蕃已流行類似“松贊干布遺訓這樣一類著作。從P.T.1288號文書即?敦煌吐蕃歷史文書?中的?贊普傳記?所保存的有關松贊干布生平事跡的故事看，為后世史書大加贊揚歌頌的那些業績根本都已具備，這一點也可以從另一方面說明在吐蕃王朝中后期，吐蕃宮廷史官或文人已經將松贊干布加以神化了，而所謂的松贊干布去世前預言將來歷史的故事，也已經編造成功，并與赤松德贊聯絡到一起。因此，如?松贊干布遺訓?、?瑪尼全集?、?五部遺教?、?拔協?、?紅史?、?賢者喜宴?、?漢藏史集?等等史書記載的松贊干布說在他去世后第五代的以“德ld