1、-. z.老子論無為而無不為老子講無為,又講無為而無不為。曲則全,通過無為可以到達無不為。外表看來,無為似乎只是手段、工具,而無不為似乎才是目的。在老子哲學中,無不為不是目的而是結果。無為并不只是手段,只是工具,無為本身就是一種美好的狀態。上德無為而無以為,老子真正推崇的是無為而無以為,是自然而無為。 老子講無為。在老子哲學中,無為是附屬于自然的,而自然是附屬于道的。道的根本屬性是自然,人也應當自然。人如何到達自然通過無為而到達自然。不僅如此,通過無為,可以到達無不為。所以老子哲學中,還有第四個根本的觀念,就是無為而無不為。1. 無為可以無不為老子第二十二章講:曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新。

2、外表上看來是曲的,但實際上通過這種曲,可以到達直,可以到達全。所以:夫唯不爭,故天下莫能與之爭,古之所謂曲則全者者,豈虛言哉看來曲則全這一講法,也不是老子的創造。在老子之前,這已經是在社會上流傳的一種觀念,我們現在也有成語叫委曲求全、以屈求伸。通過曲,通過曲途,可以保全自己。在動物界,有很多這樣的事例。有一種毛毛蟲就是通過屈,才可以伸,才可以行走。還有壁虎,在遇到危險的時候,都是通過斷尾而去,以保全自己的生命。在老子看來,無為也可以說就是一種不爭。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。很多東西,并不是你爭就可以爭得來的。以一種不爭的態度去對待,反而可以到達無所不為。老子還講:天地相合,以降甘露,民莫之令

3、而自均。天要下雨,這完全是一個自然的過程。沒有什么東西可以命令它,要它什么時候下雨,下多少。但是一年四季,在一個地區,它的降雨量根本上都是大體相當的。老子通過對自然事物、自然現象的總結,總結出來這樣一個道理。這個道理就是曲則全。在老子看來,以曲求全,這是一個大道理,不僅是天地間萬事萬物的大道理,而且是一個人安身立命的大道理。夫唯不爭,故天下莫能與之爭,這樣一種處事的態度,應當成為一個人安身立命的信條。老子第七章講:天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。這里講到的圣人,是一個政治學概念,是從政治學意義講的。這里的圣人,并不

4、是指一個品德高尚的人,而是指統治者。老子一書中所謂的圣人,都可以作有德之君來解。作為一個統治者,只有保持一種低下的姿態,民眾才可以使其成為一個領導者。就是說,統治者只有處于一種下態,總是不把自己的利益放在第一位,遇到問題、處理問題,不是為個人謀利益,不為自己作考慮,只有這樣,你的民眾才能夠擁護你。后其身而身先。后其身,是把個人的利益放在身后,只有把個人的利益放在身后,民眾才會擁護他,才會擁戴他成為一個領導者。身先,是處于民眾之先。處于民眾之先,也就是做民眾的領袖。所以外表上看來是一個下,是一種下的姿態。但正是這樣一種下的姿態,得到了民眾的擁護,得到了民眾的愛戴,使他成為一個領導。外其身而身存。

5、一個人總是最后考慮自己,不是優先考慮自己,這是外其身。一個人總是以這樣一種方式來處事,則他作為一個領導者的身份,才可以保存下來,這就是身存。相反的,有的人遇事總是首先想到自己,我自己應該怎么樣這對我有多大的好處則這個人作為一個領導,卻總是謀私利,總是替自己考慮,則他領導者的身份,也就難以保持了。所以,這里講后其身而身先。你沒有爭,你不想爭,所以誰也不能和你爭。有些人就是這樣,不想當領導,從來沒想去當領導,但是不想當還不行,非得讓他當。因為民眾擁護他,因為他沒有爭,也沒有人能和他爭。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。有的人想盡千方百計,想要當官,但是沒有人支持他,因為他的私心太重。所以,這樣一個曲則全

6、,它不僅是一個大道理,而且是我們一個人安身立命的所在,是我們一個人安身立命的信條。在老子看來,這樣一種曲則全,這樣一種無為而無不為的態度,還可以成為侯王治理國家的根本方針。老子第三十七章講:道常無為而無不為,侯王假設能守之,萬物將自化。以這樣一種無為的態度來治理國家,處理事務,因為是無為的,所以可以到達無不為。這樣來看,在侯王治理國家的時候,他也應當以無事處有事,以無為對有為。道常無為而無不為,由無為可以到達無不為。2. 無為不是目的而是結果道常無為而無不為,我無為而民自化。似乎無為只是一個手段,無不為才是目的。有的人就這樣講,認為老子是一個陰謀家,外表上不做事,其實心里做著種種的計較。如何對

7、待這個問題呢在老子的哲學中,無不為并不是就一個目的,而是一個結果。對于無欲之人而言,無為本身就是一種生活,就是一種非常愜意的、非常舒適的生活。對于有欲之人而言,老子講,可以通過無為而到達無不為。但這樣的無不為仍然不是一個目的。目的是什么目的是我們一個人心里的一種設計。我們在心里設計好了,然后按照一定的方案、一定的步驟、一定的目標,采取行動。這時我們心里充滿著期待,期待一種結果的出現。目的是指引行動的一個指南,而結果卻不是。結果是什么結果是我們采取*種行動之前,我們沒有預先這樣設想,我們甚至也沒有這樣期待,但后來卻到達了這樣一種程度。其實,我們一個人做很多事,我們現在到達這樣一種程度,對于有些人

8、來講,甚至對于很多人來講,可能并不是一個目的所在。包括我本人,如果說20年前讓我想著我可能會成為一位大學教師,成為一名教授,我說我可能壓根沒有這種想法。我上大學的時候,從來沒想過,我有一天會成為今天這個樣子。不是我沒有理想,而是我沒有這樣的理想。則為什么成為現在這個樣子呢成為現在這個樣子,它并不是我的理想,并不是我的目的,它只是一個結果。結果是不期然而然的。人世間總有很多不如意的事。即使我們一個人有了愿望、有了想法,從自己的愿望出發,去努力、去采取行動,我們就一定能夠到達目的嗎這就好比一艘小船,我們一個人也好似是一艘小船,我們抱著一個目的、一個愿望,懷著一個理想,離開了港灣,出發了,開場了一個

9、人的人生旅途。我們按照自己心中的目標去前行,我們努力地拼搏,我們努力地實現自己的理想。但是你會發現,當你離開港灣以后,有風、浪、激流、暗礁,也有淺灘,這些是我們一定會遇到的困難。也有岸邊的人,他們向你招手、向你致意,請你停留,請你到他那里去。結果我們失去了目標。突然有一天,我們到達了一個地方,我們以為這就是我們的目的地。但是,到了這個目的地,我們會發現,這絕不是我們開場離開港灣的時候心中的目的地。我們落在了我們目標的下游。還有些人,出發了,也努力了,結果再也找不到方向,飄飄蕩蕩,就這樣來到了一個孤島上。大多數人的境況可能都是如此。這就是結果。我現在這種狀態不是我的目的,它只是一個結果。如果讓我

10、再重新生活一次,我仍然可能不會選擇現在這樣一種狀態,但是也許我還會成為現在這種狀態。每個人可能都會有這樣那樣的一些無奈。面對這一切,老子怎么講老子說,你應當以無為的態度來對待。因為你的想法比擬少,對于無欲之人而言,你的欲望很少,所以你得到一點點,就覺得已經很多了。所以對于無欲之人而言,無為本身就是一種很好的生活。而對于有欲之人而言,老子是在教誨他,通過這種無為,可以到達無不為。這樣一種無不為是一種什么樣的狀態是一種不爭而得的狀態。很多人都教誨別人,要去競爭,要去拼搶。但是老子教誨大家,不要去爭奪,不要去拼搶,以這樣一種自然的、無為的態度對待一切。從無為與無不為之間的關系來講,無為不簡單的就是一

11、個工具,就是一個手段,無不為也不是什么目的,而只是一個結果。這樣一個結果,對于有欲之人而言肯定是非常喜歡的,非常看重的。但是在老子哲學中,更為強調的不是無不為,而是無為。很多人沒有理解到這一點,于是說老子是一個陰謀家,老子講無為是為了無不為。外表上什么都不做,其實心里什么都在做,心里想著一切,做著一切,只是嘴上不說而已。這是對老子的一種誤解。雖然老子對后代有很大的影響,比方說對非子也有影響,非子是研究陰謀權術的比擬有名的人物,但老子這里并沒有這樣的因素。老子思想中更為重要的,還是無為,還是自然,從無為到自然。自然無為,這是老子哲學的根本。至于無不為,那只是一個結果而已。對于那些統治者而言,是說

12、可以通過這樣一種手段,可以到達無不為,是以不爭對來對待爭。有的東西是你的就是你的,不是你的,你爭來還會得而復失。這是老子哲學的根本情況,是老子的根本思想。老子強調無為,而不是無不為,還可以從第三十八章得到說明。老子第三十八章是非常重要的一章,在這里老子著重講了無為的目的性意義。上德無為而無以為,下德無為而有以為,上仁為之而無以為,上義為之而有以為。最高的德是上德。上德是什么上德無為而無以為。什么叫無為而無以為我自己沒有做事,但是我并沒有意識到自己沒有做事。我并不是要通過這種沒有做事而到達什么,而謀求什么。這是最高的境界。一個人沒有做事,當別人問他為什么沒有做事的時候,他還不知道自己沒有做事,沒

13、有想到自己為什么沒有做事,就是這樣一種境界,才是最高的境界。這種境界,我們甚至可以說是我們一個常人所無法到達的一種境界。我們過去所講的,大多都是下德。下德是什么下德無為而有以為。什么叫無為而有以為意思是,他沒有做事,但沒有做事是有用心的,是有想法的,他是自己想好了以后,要用這樣一種無為,來對待有為。也就是說,在他的思想中,他知道什么該做,什么不該做,所以他采取了這樣一種無為的做法。一個人知道什么該做,知道什么不該做,所以他選擇了不做;一個人知道什么該說,知道什么不該說,所以他選擇了不說,這叫下德無為而有以為。第三個層次是上仁。上仁是什么上仁為之而無以為。什么叫為之而無以為上仁不是無為,而是有為

14、;上仁不是不做事,而是做事。雖然做事了,但是不圖報答,不是因為*種具體的目的、不是為了滿足個人具體的需要,不是為了通過做這件事,而得到*種實際的利益。所以,外表上他在做事,但他心里卻沒有任何想法,沒有想通過做這件事而得到什么。這就叫上仁為之而無以為。第四個層次是上義。上義是什么上義為之而有以為。什么叫為之而有以為上義也是為,這是上義和上仁的一樣之處。但是這樣一種為,在上仁是沒有目的、沒有用心、沒有意圖的,而在上義是有目的、有用心、有意圖的。就是說,一個人知道自己在做什么事,他做這件事是有用心的,也是有期待的。如果沒有這種期待,如果不能到達目的,他會寧肯不做。我們現代社會上大多數人,可能都停留在

15、這樣一個層次,也就是為之而有以為的層次。則,在為之而有以為之上,還有三個層次。為之而無以為,是做任何事情不圖報答,這是上仁。在上仁之上是下德,無為而有以為,外表上是不做,但是不做是有原因的,也就是說這個無為是有意識的無為。最高的境界是上德。上德是無為而無以為,沒有做事,什么都沒有做,沒有做并不是自己有意沒有做,而是沒有任何原因的沒有做,而是沒有感覺到,沒有認識到自己沒有做,而是無意識的無為,這是最高的境界。上德是不離道,實際上也就是自然。下德是懂道、守道,是依道而行。守道、依道而行是我們可以到達的,雖然做起來很難,但畢竟還可以做。而不離道、自然卻不是想做就可以做到的。下德還可以修為,上德則不可

16、以修為。因為任何修為也是一種為,自然不可追求。追求自然,即不自然。在道家哲學中,最高的境界,正是這樣一種上德的境界,是無為而無以為的境界。無為而無以為,這就是自然,這才是真正意義上的無為。所以老子哲學所強調的,并不是無不為,而是自然,而是無為,而是自然無為。老子第三章講:不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜。為什么不尚賢墨子書中專門有一篇,題目就是尚賢,講的就是尚賢。而老子卻講不尚賢。為什么要不尚賢你遵從了賢人,推崇了賢人,大家都會這樣做,這就出現了一種競爭。老子反對這樣一種狀態,所以,不尚賢,是為了使民不爭。為什么不貴難得之貨不貴難得之貨,是指不以難得之貨為貴,不去追求難得之貨,不去抬高難得之貨。比方如果沒有人購置盜墓的人盜得的東西,就沒有人去盜墓。我們不以金銀為貴,就沒有人去盜竊金銀珠寶。所以,不貴難得之貨,是為了使民不為盜。老子所追求的生活是什么就是那種純樸的、樸素的生活。也就是老子第八十章講的:雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。這是道家所追求的狀態。老子生活的時代和孔子生活的時代,是一個時代。這是一個什么時代我們簡單地講,就是一個禮崩樂壞的時代。君不君,臣不臣,父不父,子不子,人們為所欲為,強盜橫行。面對這樣一種社會混亂,以儒家為代表的孔子,他所提倡的治理國家的方針政策是克己復禮。提倡作為