1、Word文檔，下載后可任意編輯 有教無類課件+教案（人教選修先秦諸子選讀）有教無類教案設計教學目標： 1、引導學生掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想 2、領會孔子教育思想對今天的啟發意義 3、學習和掌握本文的重要詞匯 教學重難點： 1、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課的教學重點； 2、掌握孔子關于教育及教與學的一些重要思想是本課教學難點 教學方法： 誦讀法、點撥法課時安排： 兩課時第一課時一、導入。 孔子是中國歷史上最杰出的教育家。孔子辭世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚,如魯哀公的尼父,漢元帝的褒成宣尼公,唐太宗的先圣,宋真宗的至圣文宣王等.但最終固定下來并被普遍接受的,是明世

2、宗的至圣先師.舊時的學堂,大多懸掛孔子像,尊孔子為萬世師表.孔子作為教育家的至尊地位,即使在其反對派那里,也無法動搖. 教師作為一種職業,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂學在官府.直到孔子創辦私學,才打破了貴族壟斷教育的格局. 孔子在教育史上的地位,既來自其首創私學之功,更在于其有教無類(衛靈公)主張的提出和實踐.所謂有教無類。這四個字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學。 二、思想理解。 我們怎么去理解這四個字呢？按照書上的解讀就是“只有教育的普遍推行，沒有類別的區分”，換句話說什么樣的學生孔子都教。這個是有據可查的，荀子法行記載,南郭惠子曾問于子貢

3、曰:夫子之門何其雜也 子貢以君子正身以俟,欲來者不距(拒),欲去者不止.且夫良醫之門多病人,檃栝(ynku,矯正竹木彎曲的工具)之側多枉木,是以雜也回答,可從中看出孔子有教無類的實踐。然而，細細體會，這句話還有更多的言下之意。 “有教無類”不僅僅是不分類別（身份地位、地域種族）地進行教育。易中天教授講解過這一句，他認為要弄清楚什么叫“有教無類”，得先弄清楚“有A無B”這種句式。這種句式在漢語中有四種意思：一，只有A，沒有B，比如有勇無謀、有名無實；二，有A，沒有非A（B），比如有增無減、有過之無不及；三，既有A又沒有A，比如有意無意、有一搭沒一搭；四，如果有A，就沒有B，比如有備無患、有恃無恐

4、。“有教無類”屬于哪一種呢？第一種不對。因為教與類不像勇與謀、名與實，是矛盾對立的兩面。第二種也不對，理由同上。第三種更不對。能選擇的，只有第四種，即“有A則無B”。比方說，有備則無患，有恃則無恐。同樣，有教則無類。所謂“有教則無類”，就是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的賢，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。這就叫“有教則無類”，簡稱“有教無類”。這可以算另一層意思，可見“有教無類”是教育的結果，不是前提。通過教育來消除差別，這是一個了不起的構想。 即對人無貧富貴賤愚智等差別一律給予教育，而教育的目的就在于彌合這些差別。這是人類歷史上最早出現的教育平等思想。 孔子能夠

5、想到這四個字。首先來自他對人性和教育作用的認識。孔子雖自幼喪父,家境貧寒,但從兒時起便研習禮儀,且十有五而志于學,終成一代宗師。通過對個人及門下弟子成長經驗的總結,孔子得出一個十分重要的結論:性相近也,習相遠也.(陽貨)其中的習指后天習染,包括教育和環境影響.孔子認為,人的先天素質沒有多大差別,只是由于后天的習染不同,才相距懸遠.根據這一認識,孔子曾極具挑戰性地認為:雍也可使南面.(雍也)雍即冉雍,字仲弓,孔子的學生.雖然冉雍的父親是賤人,但因為有良好的德行,孔子認為他可擔當君主之大任.此言一出,對其弟子和后儒影響極大.顏淵說:舜,何人也予,何人也有為者亦若是.孟子說:人皆可以為堯舜.荀子說:

6、涂之人可以為禹.這些肇始始于性相近,習相遠的認識結論,體現了人生而平等的政治意蘊.孔子認為平民通過教育和實踐亦可達致大境界,可以有大作為,這是他把平民列入教育對象的認識基礎。 孔子主張有教無類,其次，也來自他的仁愛思想.據左傳昭公十年記載,到春秋時期,在統治集團中,仍奉行人分十等的等級制度,馬夫牛牧等底層民眾被列在十等之外,幾近不人.而孔子則堅持主張仁者愛人。論語鄉黨記錄了這樣一件事情:廄焚,子退朝,曰:傷人乎 不問馬.馬匹是當時的主要運載和耕作工具,歷史上有匹馬束絲換五名奴隸的記載.在馬廄工作的,當是馬夫和馭者之類.孔子從朝庭下班后發現家中的馬廄失火,首先關注的是傷人沒有,既體現了他對人的重

7、視。有了這種思想理念,其打破等級界限辦學授徒,就是應然的事情了。三、思想分析。 剛才我們說，孔子的有教無類,既是學生不分資質，也是一個教育效果的表示。第一層的意思，不僅是孔子作為老師的想法。也貫徹于對學生的教育培養中。孔子有弟子三千,賢人七十,雖資質不同,表現各異,孔子在評價上也不盡一致,但在日常教育中卻一視同仁,即使對自己的兒子也不例外。下一課中有這么一則故事： 陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學詩乎？對曰：未也。不學詩，無以言。鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學禮乎？對曰：未也。不學禮，無以立。鯉退而學禮，聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得

8、三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。” 有一位叫陳亢的學生曾向孔子的兒子伯魚打探:您在老師那兒得到過與眾不同的傳授嗎 伯魚回答說:沒有.他曾經一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:學詩沒有 我回答說:沒有.他便告訴我:不學詩就不會說話.我退回便學詩.另有一天,他又一個人站在庭中,我恭敬地走過時,他問我道:學禮沒有 我回答說:沒有.他便告訴我:不學禮便沒有立足社會的依憑.我退回便學禮.我只聽到這兩件事.陳亢回去后,非常高興地說:我問一件事,知道了三件:知道學詩,知道學禮,知道君子不偏愛自己的兒子.(季氏)陳亢的結論是很公允的。 第二層意思，有教的目的是為了無類。那么，為了消除人與人之間這種“

9、類”的區分，在教學上就要有類，一堆學生吃大鍋飯，每人都吃一碗，肚量大的餓死，度量小的撐死，怎么無類呢？那就要循序漸進，因材施教。課本上有兩個例子： 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。” 孔子說：“中上等天賦的人，可以同他研究高深的學問；中下等天賦的人，不可以同他討論高深的學問。” 這句孔子的自白，讓后人看到，這位萬世師表的人物他也是有想法的，什么樣的人用什么樣的教法。孔子重視學習和思考的關系，所以他說“學而不思則罔，思而不學則殆。”學生不聰明，自己又講的太玄妙。學生會去想啊想，想不出來，就“殆”了，殆是什么意思？危險。學生理解能力足夠，就講授適合他們學的東西，這就是孔子。后

10、面的一段論語證明了這一點： 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。” 子貢說：“貧窮卻不阿諛奉承，富貴卻不狂妄自大，怎樣？”孔子說：“可以。不如窮得有志氣，富得有涵養的人。”子貢說：“修養的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，對吧？”孔子說：“子貢啊，現在可以與你談詩了。說到過去，你就知道未來。”這則故事，除了讓我們看到孔子的教學方法在于啟發之外，“賜也，始可與言詩已矣”這一句中我們可以知道，孔子是在子貢弄明白前一個道理之后，才開始和他談論詩經，這就是

11、循序漸進。另一則，講的是孔子的非常有俠氣的弟子子路。 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。” 子路曾經問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎么能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎么會有兩種答案呢？所以他對孔子說：“赤也惑，敢問。”孔子回答說：“求

12、也退，故進之；由也兼人，故退之。”求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧后，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。四、課后思考。1、從課文中看，孔子因材施教的途徑是什么，也就是說他的教學方法有幾種？第二課時一、回顧。上一節課我們討論了孔子教育的基本思想“因材施教”。那么，孔子是通過哪些途徑因材施教，教什么，效果又怎么樣呢？二、教育目的。孔子為什么興辦私學？為了斂財？顯然不是，孔子是有他的想法的。春秋時期是中國社會發展最快的時期之一。作為上層建筑的“周禮”，在一些方面已顯露出不

13、能與新興的生產力相適應，需要進行改革。孔子的政治活動就是對“周禮”進行維護和改革。所以論語中很多地方提到了“為政”的事情。孔子怎樣才能參與政治或者影響政治呢？有兩個辦法，一是游說君主，游說的對象，包括國君，也包括執政的大夫。據錢穆先生孔子傳和李零先生喪家狗，公元前517年，即孔子三十五歲那年，他到過齊國。公元前497年（孔子五十五歲），到公元前484年（孔子六十八歲），周游列國十四年。出國的目的，一是“從政”，二是“為政”。也就是說，如果有可能，孔子希望能在某個國家做官，實施自己的政治主張。如果做不了官，則希望能夠游說執政者，推銷自己的政治主張。孔子如果活到今天，肯定會上“百家講壇”，或者在網

14、上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了。孔子第一次出國，見了齊景公；第二次出國，在衛靈公、陳涽公、衛出公那里做過官，見過楚國的葉公，還打算見趙簡子和楚昭王。但孔子的官做得并不開心，事也辦得不順。據史記孔子世家，齊景公想用他，被晏嬰拆臺；楚昭王想用他，被子西拆臺。齊景公原本是要把尼谿（尼溪）之田封給孔子的，晏嬰如此這般一說，齊景公就變了卦，對孔子就敬而遠之了（敬見孔子，不問其禮），后來干脆客客氣氣地把他打發回去。齊景公的做法也很絕。他先是談待遇，說季孫氏那樣的薪水寡人可是開不了。然后是找借口，說寡人老朽，沒法用先生（此事論語微子也有記載）。孔子只好回國。同樣，楚昭王原本是要封給孔子七百里地

15、的，子西頭頭是道一說，楚昭王就變了卦，孔子也只好離開楚國。總之，孔子轉了一大圈，還是沒有出路。有個鄭國人說他“累累若喪家之狗”（史記孔子世家）。從政不如意，孔子選擇了第二條路：育人。換句話說，就是把自己的學生培養出來，和許多經歷過文革的父母一樣，自己年輕時的理想沒有實現，就常常對大家說一句話“我們的希望就都在你們身上了。”孔子就讓他的學生去從政、為政，推行自己的政治主張。孔子講學，可以看做是孔子內在價值的外化。三、教學內容與方法。孔子招學生，都教些什么，又怎么教？孔子的教學，有四門功課： 子以四教：文、行、忠、信。（論語述而），孔子教授學生古代文獻，行為處世方法，忠誠和誠信。也就是說，孔子教是

16、四門課中一門是“文化課”，一門是“實踐課”，另兩門的“思想品德課”這和孔子以培養“君子”為目標的指導思想是一致的。所以孔子教學生，主要也就兩條：一是做官，二是做人。怎么教呢？上節課讓大家會去思考，大家有什么結論了？（學生討論）主要也是兩條：一是討論，二是答問。討論的例子我們之前讀過，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章。答問的記錄，論語中有很多。我們的課本上有這樣一則： 子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則

17、又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 子張問：“子文三次做宰相時，沒感到高興；三次被罷免時，沒感到委屈。卸任前，總是認真地辦理交接事宜，怎樣？”孔子說：“算忠心了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”又問：“崔子殺了齊莊公，陳文子拋棄家產跑了。到了另一國，他說：這里的大夫同崔子一樣。又跑了。再到一國，再說：他們同崔子一樣。再跑了。怎樣？”孔子說：“算清白了。”問：“算仁嗎？”答：“不知道，哪來仁？”學生問孔子答，這是論語中表現出的孔子主要的教學方式，但是從文中我們可以看出孔子的回答是很謹慎的，“未知，焉得仁？”一方面，說明“仁”的標準

18、是很高的，第二我們也可以看出。孔子在弟子的面前是不妄言的。 問孔子的人，有學生，也有別人。問的問題，也主要是做官和做人。易中天教授統計了一下，論語書中，孔子回答得最多的問題，是政治（包括做官、事君、為政），19次。其次是問對某個人的評價，12次。再次是問仁，9次。又再次是問禮，5次；問孝，3次；問君子，3次；問士，2次。其余，如問友、問知、問明、問達、問行、問好惡、問做人也都可以歸入問仁問孝一類。有人問過軍事，孔子的回答是他不懂，沒學過（論語衛靈公），也有人問過鬼神，孔子的回答是“未能事人，焉能事鬼”（論語先進）。這兩個答案，都等于拒絕回答。拒絕回答當然也是回答。答案就是：這些問題我沒興趣。感

19、興趣的，只有政治學和倫理學。其實即便是問文學，孔門師生也能扯到政治倫理上去。比如課文當中舉得這個例子： 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣！” 子夏向孔子問詩。子夏，就是卜商，比孔子小四十四歲。有一次子夏問：詩經上說“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”，什么意思呀（何謂也）？課本翻譯為“未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳”，值得斟酌。“素以為絢”可以看做一個賓語前置，即“以素為絢”，翻譯為“以本色為美”。這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀！這個意思很清楚，子夏為什么還要問？顯然，他

20、是要“舉一反三”。于是孔子回答“繪事后素”。繪事，就是畫畫；后素，就是“后于素”。也就是說，畫畫，要先有白底子，然后才能畫花紋。這就已經是由此及彼，說開去了。誰知子夏竟大受啟發，高興地問：“禮后乎？”什么叫“禮后乎”？就是說，禮，也像繪畫的花紋一樣，要放在打底子的后面吧？孔子一聽，喜出望外地說：啟發我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你討論詩了（始可與言詩已矣）！孔子為什么會這樣說？因為在孔子看來，禮樂也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁愛或者仁義，就是禮樂的底子。仁為禮樂之本，當然要先仁義而后禮樂。這就叫“禮后”，或者說“仁先禮后”。不過這樣一來，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話

21、的本意就變了，不再是“以本色為美”，而是“以本色為底”。所以課本的翻譯，雖未必是詩的原意，卻符合孔子的想法。曲解詩意的，不是課本，倒是孔夫子。那么，是孔子不懂詩嗎？不是。他是故意曲解，也就是要借古人的話，說自己的事。原意不原意，曲解不曲解，嚴謹不嚴謹，他可不管。孔子的“曲解詩意”，其實是不怎么好批評的。環境不同，目的不同，想法也不同。孔子和子夏談詩，并不是做研究，而是講道理。子夏問，孔子答，目的都不在詩之中，而在詩之外。詩的本意，也就并不重要。只不過這個彎，也實在轉得太大了一點，讓我們看得一頭霧水。論語當中孔子也對自己的教學經驗進行過總結。一方面是客觀上的啟發，另一方面是主觀上的思考：1、 子

22、曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”2、 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學也。” 孔子說：“我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結果沒好處，還不如學習。 3、 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 孔子說：“讀書不想事，越學越糊涂；想事不讀書，越想越頭痛。” 第一句話，讓我從中看到了一個深諳教育心理學的孔子，這個老師有點壞，“憤”“悱”兩個字，仿佛讓我看到她對著學生一臉悠然自得說：“很難吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出來了吧好吧，那就讓我來告訴

23、你”一副欠扁的樣子，但你又確實想知道，能奈他何。也就是說，一定是學生很想知道了，他才說，因為他知道這樣的教學效果最好。不像我們，大家不一定想知道，我在這里說的滿頭大汗，所以大家回去記不住什么。、第二句話和第三句話，孔子重視思考和學習的關系。這種關系荀子也論述過，他說的是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學。”教學中不僅要教給學生，讓他們記住，還得有時間讓學生來回味。這種狀態我很認可。但是，很不幸的，大家生活在一個學都來不及的時代里，思的時間就更少了，所以沒事多發呆，好好想想自己的人生，想想學過的知識。四，總結。 就是通過這樣的教學方法和內容，才成就了他大成至圣先師的榮耀。孔子辦學是“有教無類”，前

24、提只是每個學生交“十條干肉”，教的是政治學和倫理學，都是實用的學科。按現在觀點，孔子是以“市場化”方式辦學。這就要求孔子教育思想必須緊扣時代需求。只有這樣，才能保證學生有較高的就業率。雖然沒有國家直接采納孔子建議，但孔子一生培養了3000多名學生，除了個別人“有志于學“不入仕外，沒有一個人沒找到工作。按現在觀點，就業率是100%。因此，孔子的教學活動總體上是成功的。按現在觀點，孔子的私立學校相當于現在的黨校或行政學院。山東曲阜孔子的墓志銘是：“天下文官主，歷代帝王師”。這個概括比較準確。 五、課后作業。1、預習好仁不好學，其蔽也愚2、背誦5、7條。（參考資料：易中天說諸子百家方爾加說孔子于丹論

25、語智慧論語講座夏傳才）“無類”指什么？一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、習性，對所有的人都平等地加以教育。子曰：“有教無類。”教，教育；類，類別；名詞。孔子說：“人人我都教育，沒有區別。”子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問。 子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？”冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做！” 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰：聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故

26、退之。”也，句中語氣詞；“進之”“退之”使動用法。公西華說：“仲由問聽到了就去實踐它嗎，您說有父兄活著；冉求問聽到了就去實踐它嗎，您說聽到就去實踐它。我有點糊涂，斗膽問問。”孔子說：“冉求平時做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想。”子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”舊，過往、過往；以告，應為“以之告”子張問道：“令尹子文三次當令尹這個官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說

27、：“（他）算得上忠了。”子張說：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦，則又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”至于，去到；之，到；焉，哪里。（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個國家，就說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是離開這個國家。到了另一個國家，就又說：這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。于是又離開這個國家。（您認為他）怎么樣啊？”孔子說：“算得上清白了。”子張問：“算得上仁嗎？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”反，類推。整句話省略了主語。孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個問題卻又弄不明白，就不去開導他，若非弟子想表達某種意思