1、山西省太原市第五中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史11月月考試題文PAGE 4PAGE 13山西省太原市第五中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史11月月考試題 文第卷（選擇題 共50分）一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家尊禮,主張“為國(guó)以禮”;道家“非禮”,認(rèn)為“夫禮者,忠信之薄而亂之首”；法家否定禮治,提倡法治。這從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)A.私學(xué)興起,民間思想異常活躍 B.思想自由,百家爭(zhēng)鳴局面形成C.傳統(tǒng)社會(huì)秩序瓦解急需重建社會(huì) D.諸侯爭(zhēng)霸,分封秩序開(kāi)始瓦解2.漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(

2、地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張A傳承了先秦教育與用人體制 B有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”C適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求 D使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想3.在中國(guó)古代，“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見(jiàn)于先秦時(shí)代的易經(jīng)中，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的說(shuō)苑指武中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。據(jù)此可以推知，將“文化”二字合為一詞的本義是A先秦創(chuàng)造的精神文明成果 B儒學(xué)中治國(guó)平天下的內(nèi)容C起用知識(shí)分子以治理國(guó)家 D以道德禮樂(lè)去教化、感染4.南北朝時(shí)期史學(xué)家范曄將漢代士風(fēng)的發(fā)展變

3、化劃分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段是漢高祖時(shí)代，盛行“輕死重氣”的任俠之風(fēng)；第二個(gè)階段是漢武帝時(shí)代，其時(shí)崇尚儒學(xué)，多“守文之徒”。漢代士風(fēng)由第一階段向第二階段轉(zhuǎn)變，反映了A儒家傳統(tǒng)忠義觀念被拋棄 B治國(guó)理念影響社會(huì)價(jià)值觀C由重武輕文轉(zhuǎn)向重文輕武 D國(guó)家由分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)5.中國(guó)自唐代起就有茶道，下表是對(duì)唐代茶事過(guò)程的詮釋。這反映了當(dāng)時(shí)泡茶時(shí)表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，幸握遲速壓適中”待客時(shí)表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者.備濃茶意表濃情”飲茶時(shí)表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”道家養(yǎng)生理念的盛行 B.市民階層的飲茶文化 C.儒家思想滲入社會(huì)生活 D.飲茶促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮6.程朱理學(xué)認(rèn)為：“人欲”是超出維持人

4、之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與“天理”對(duì)立；并進(jìn)而提出“存天理，滅人欲”。如此看來(lái)，“存天理，滅人欲”A以道德的名義維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治 B特別注意提升人的個(gè)人修養(yǎng)C根本否定了人類(lèi)的自然欲求 D蘊(yùn)含了一定程度的理性思考7.有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)回應(yīng)。他們不約而同地批評(píng)程、朱、陸、王他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喚儒家基本價(jià)值觀念的重新回歸。”從中可知A理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位 B清代儒學(xué)回歸孔孟本源C儒學(xué)在危機(jī)中努力重建 D理學(xué)不利于約束道德人心8.歌曲生僻字：“跪舉火把虔誠(chéng)像道光，四方

5、田地落谷成倉(cāng)”，唱的是漢字中的象形文字。象形文字屬表意文字，多是原生文明，表聲文字多是次生文明（中途遭遇了變故）。在四大文明古國(guó)發(fā)展中，只有中國(guó)仍保留象形文字。這表明中國(guó)文化A源遠(yuǎn)流長(zhǎng)持續(xù)穩(wěn)定 B一脈相承亙古不變C博大精深領(lǐng)先世界 D兼收并蓄中西合璧9.李約瑟說(shuō)：“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣。”這道出了阻礙中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展推廣的因素是A儒家缺乏研究學(xué)習(xí)的精神 B儒家注重仁愛(ài)的道德觀念C儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念 D儒家重學(xué)輕思的傳統(tǒng)觀念10.蘇格拉底最喜歡的事情就是與人談話和思考問(wèn)題。他從不直接駁斥對(duì)方，而是不斷發(fā)問(wèn)，讓對(duì)方在回答的過(guò)程中自己

6、否定自己最初的答案，如他會(huì)問(wèn)什么是幸福，什么是勇敢，等等。這表明蘇格拉底A蔑視傳統(tǒng)推動(dòng)思想啟蒙 B運(yùn)用理性倡導(dǎo)社會(huì)教化C利用教育統(tǒng)一社會(huì)輿論 D堅(jiān)持個(gè)性追求個(gè)人私利11.亞里士多德認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與物質(zhì)和諧一致的事物所組成的。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。材料表明亞里士多德A完善了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 B批判了前人的唯心思想C已蘊(yùn)含有唯物主義思想 D旨在調(diào)和不同派別的爭(zhēng)論12.文藝復(fù)興時(shí)期，但丁指出，公民不為他們的代表而存在，百姓也不為他們的國(guó)王而存在；相反代表倒是為公民而存在，國(guó)王也是為百姓而存在。

7、材料反映出但丁A. 強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”思想 B. 鼓勵(lì)公民追求生存自由C. 強(qiáng)調(diào)公民的政治權(quán)利 D. 主張恢復(fù)人的自然權(quán)利13.歷史解釋是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判 的態(tài)度、能力和方法。閱讀下表： 16011605 16311635 16511655 16961700 宗教 7% 63% 53% 2% 科學(xué) 18% 46% 7% 51% 十七世紀(jì)英格蘭社會(huì)精英人土對(duì)宗教和科學(xué)初始興趣取向比例變化統(tǒng)計(jì)表 上表所反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是A.宗教改革影響了人們的價(jià)值取向 B.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)人們思想解放C.進(jìn)化論瓦解了宗教神學(xué)地位 D.社會(huì)精英人士逐漸拋棄宗教信仰14.對(duì)于

8、“贖罪券”的抨擊有如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌九十五條論綱。人文主義者熱烈歡呼，貴族甚至一部分諸候，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。”材料表明德國(guó)宗教改革A.產(chǎn)生了眾多的新教教派 B.傳播到廣泛的社會(huì)層面C.導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā) D.斗爭(zhēng)矛頭直指封建制度15.有學(xué)者指出：對(duì)于歐洲的現(xiàn)代化進(jìn)程而言，真正的文化起點(diǎn)不是富庶的意大利那場(chǎng)華麗而感性的文藝復(fù)興，而是貧窮的北歐那場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的宗教改革。這一認(rèn)識(shí)主要是基于宗教改革A突顯了資產(chǎn)階級(jí)的革命精神 B宣傳了早期天賦人權(quán)思想C摧毀了歐洲傳統(tǒng)的宗教信仰 D具有更為廣泛的群眾基礎(chǔ)16.

9、 人的幸福不在天國(guó)而在塵世，不在來(lái)世而在現(xiàn)實(shí)生活世界。在現(xiàn)實(shí)世界，凡是人所具有的，我作為人也應(yīng)該具有。下列主張與此相似的是A“美德即知識(shí)” B“我不相信屋頂以上的事” C“兩個(gè)魔鬼勝過(guò)一個(gè)圣人” D“信仰即可得救”17. 從歐洲思想史看，啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興和宗教改革都不同，其核心是以未來(lái)的名義討伐過(guò)去的時(shí)代。其意在強(qiáng)調(diào)A啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型 B啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為政治運(yùn)動(dòng)C啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建了新社會(huì)的藍(lán)圖 D文藝復(fù)興和宗教改革的落后性18. 在19世紀(jì)中后期，歐洲流行一種關(guān)注普通民眾的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)存在的普遍現(xiàn)象如暴力、罷工、酗酒、貪婪、虛偽等，進(jìn)行大膽描寫(xiě)。該文學(xué)現(xiàn)象的典型代表是A B C D1

10、9.道光20年(1840年9月)科舉考試時(shí)務(wù)策試題為：七省海郡、江浙源流、外洋備考、舟師御敵、團(tuán)練鄉(xiāng)勇、火攻制度、海道羅針、平海綜要。這反映出當(dāng)時(shí)科舉制度A阻礙了傳統(tǒng)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)展 B脫離了社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要 C追求社會(huì)人才需求的多元化 D出現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)謀求變革的意識(shí)20.縱觀近代前期先進(jìn)人士的有關(guān)言論，少數(shù)人對(duì)“中體西用”這一文化原則整體上的正確性有過(guò)疑慮，但從未有人對(duì)其所含的民族性提出過(guò)懷疑。對(duì)“民族性”的解讀，正確的是A提倡抵御侵略，維護(hù)中華文明 B突出實(shí)用效率，批判祟洋虛無(wú) C抬高中學(xué)地位，貶低西學(xué)價(jià)值 D明確反帝愛(ài)國(guó)，倡導(dǎo)中學(xué)主導(dǎo)21.李大釗論及中國(guó)的民主政治時(shí)說(shuō)：“孔子者，歷代帝王之

11、護(hù)符也”“孔子不當(dāng)存于憲法”，同時(shí)他又提出“欲行立憲政治，必先去專(zhuān)與爭(zhēng)”，要完成青春中華再造之使命，必須“悟儒家日新之旨”。這表明李大釗A.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化態(tài)度自相矛盾 B看待中國(guó)傳統(tǒng)文化的理性精神C未能擺脫新文化運(yùn)動(dòng)的局限性 D已經(jīng)成為真正的馬克思主義者22.著名政治活動(dòng)家梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“革命成功將近十年所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒。”下列對(duì)其中“舊心理”和“新制度”解讀正確的是A程朱理學(xué)和開(kāi)明君主 B儒家文化和君主立憲 C儒家文化和民主共和 D程朱理學(xué)和民主科學(xué)23.孫中山1895年以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)

12、立合眾政府”作為興中會(huì)誓詞，1903年把“創(chuàng)立民國(guó)”作為中華革命軍團(tuán)體誓詞，1905年將其思想體系概括為三民主義，后來(lái)又在西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)：“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大制度我期望復(fù)活這些優(yōu)良制度”。這表明，孫中山在探索現(xiàn)代化道路的過(guò)程中A愈加崇尚中國(guó)古代政治制度 B追求建立同于美國(guó)的政治體制C日益重視本國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)文化 D旨在徹底推翻清朝專(zhuān)制統(tǒng)治24.1945年9月，毛澤東在重慶回答外國(guó)記者關(guān)于“自由民主的中國(guó)”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“它將實(shí)現(xiàn)孫中山先生的三民主義，林肯的民有民治民享的原則與羅斯福的四大自由。它將保證國(guó)家的獨(dú)立、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一及與各民主強(qiáng)國(guó)的合作。”這一解說(shuō)A

13、標(biāo)志著毛澤東思想成熟B表明要實(shí)踐中國(guó)革命的階段目標(biāo)C加速了抗戰(zhàn)的勝利進(jìn)程 D結(jié)束了國(guó)民黨的內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁方針25.鄧小平在1979年 11月一次談話中談到，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的，生產(chǎn)力發(fā)展的，是國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義。”這說(shuō)明A.怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問(wèn)題已解決 B.社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題是發(fā)展生產(chǎn)力C.我國(guó)已做出了改革開(kāi)放的偉大決策 D.建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已確立第卷（非選擇題 共50分）26. （16分）中國(guó)古代的儒學(xué)思想是一種理論化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。它隨著歷史的演進(jìn)而發(fā)生變化，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期具有不同的時(shí)代特征。閱讀

14、下列材料，回答問(wèn)題：材料一由于中國(guó)文明具有注重現(xiàn)世的性質(zhì)，所以中國(guó)杰出的思想家都傾向于首先當(dāng)注重實(shí)際的政治家，對(duì)爭(zhēng)取各國(guó)統(tǒng)治者接受他們的觀點(diǎn)很感興趣。這種情形驅(qū)使孔子周游于諸朝廷之間，希望尋得一位統(tǒng)治者，能采納他關(guān)于理解政治的見(jiàn)解。但他對(duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道但是，它們最終還是流行開(kāi)來(lái)。斯塔夫里阿諾斯全球通史材料二佛道的流行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了威脅，儒家?jiàn)^起反擊。到了宋代，儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新階段，佛道的影響也就隨著減弱。馬克垚世界文明史材料三今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰“此

15、我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則，為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也 黃宗羲明夷待訪錄原君請(qǐng)回答：（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀闶侨绾卫斫獠牧弦恢小八麑?duì)(當(dāng)時(shí))實(shí)際政治的影響實(shí)在微不足道但是，它們卻最終還是流行開(kāi)來(lái)”這句話的含義的？（4分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述宋代儒學(xué)代表人物是如何“奮起反擊”并推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段的？并分析所帶來(lái)的影響。（8分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想在明清時(shí)期發(fā)生怎樣的變化？這些變化體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)怎樣的時(shí)代特征？（4分）27. (22分)閱讀材料，回答問(wèn)題： 材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的。17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)力量日益

16、強(qiáng)大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專(zhuān)制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。18世紀(jì)早期，對(duì)植物學(xué)感興趣成為一時(shí)的風(fēng)氣，人們熱衷于采集礦石、昆蟲(chóng)、化石等，并且加以分類(lèi)編目。新大陸的發(fā)現(xiàn)及異邦物種的出現(xiàn)，也刺激了人們?cè)谶@方面的興趣。 吳于廑世界史近代史編 材料二由辛亥革命所喚起的中國(guó)社會(huì)的希望，同民國(guó)初年中國(guó)社會(huì)的黑暗之間形成一種巨大的落差，巨大的落差產(chǎn)生了巨大的波瀾，于是而有新文化運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)想用啟蒙手段達(dá)到救亡目的。然而20世紀(jì)前半葉的中國(guó)充滿戰(zhàn)亂苦難，國(guó)家利益與人民痛苦壓倒了知識(shí)分子對(duì)自由、平等、民主的追求。為了群體的救亡，個(gè)人權(quán)利、自由與尊嚴(yán)都顯得不切實(shí)際，啟蒙工作因而受到了牽連

17、。 據(jù)陳旭麓近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝等 (1)根據(jù)材料一概括17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出啟蒙運(yùn)動(dòng)如何推動(dòng)歐美的政治民主化。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析導(dǎo)致中國(guó)啟蒙工作“受到牽連”的原因。(12分)28. (12分)閱讀材料完成下列要求。材料：美國(guó)史學(xué)家戴福士認(rèn)為,從明末至今,中國(guó)一直承受著巨大的外來(lái)壓力,特別是現(xiàn)代化西方的壓力、歐洲的文化沖擊波從17世紀(jì)的基督教到19世紀(jì)的馬克思的社會(huì)主義,可謂連綿不絕。中國(guó)分別從西方、西方化了的日本和美、蘇引進(jìn)了不同的思想模式以改造自身的文化。但是戴福士仍然認(rèn)

18、為,中國(guó)的歷史處于自身與西方都無(wú)法輕易改變的膠著狀態(tài),中國(guó)在19世紀(jì)和20世紀(jì)的經(jīng)歷,與其說(shuō)是一種“大過(guò)渡”,毋寧說(shuō)是一種以文化的延續(xù)和變化的繼承模式進(jìn)行的“大強(qiáng)化”。摘編自張晨怡中國(guó)近代文化十二講閱讀材料,自擬論題,并結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。(要求:寫(xiě)明論題,史論結(jié)合,符合邏輯)答案題號(hào)12345678910選項(xiàng)CBDBCDCACB題號(hào)11121314151617181920選項(xiàng)CCBBDBCCDA題號(hào)2122232425選項(xiàng)BCCBB26. （1）儒家學(xué)說(shuō)不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革時(shí)代各諸侯國(guó)的需求，影響力較小。但儒家主張“仁”“禮”，有利于社會(huì)穩(wěn)定。西漢董仲舒對(duì)儒家思想加以改造，適應(yīng)

19、了君主專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。（4分）（2）“北宋五子”將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，創(chuàng)立一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系理學(xué)，又稱(chēng)新儒學(xué)；朱熹總結(jié)了北宋以來(lái)的儒學(xué)成就，建立儒學(xué)體系，是儒學(xué)的集大成者；陸九淵創(chuàng)立“心學(xué)”，推動(dòng)了儒學(xué)的新發(fā)展。（4分）影響：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需求，有力維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治；同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化及倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，進(jìn)一步束縛了人們的思想。（4分）（3）變化：儒家思想在明清時(shí)期，開(kāi)始抨擊封建專(zhuān)制制度，提倡經(jīng)世致用。（2分）時(shí)代特征：封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。（如答封建專(zhuān)制制度空前強(qiáng)化亦可，2分）27. (1)變化：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革的思想解放作用；自然科學(xué)取得巨大成就；地理大發(fā)現(xiàn)(新大陸的發(fā)現(xiàn))。(每點(diǎn)2分，