1、最新資料推薦趙林教授講座摘要趙林教授講座摘要主題：中國文化重建的背景，傳統和前景趙林教授在開頭首先由現實 談起，指出中國的文史哲一類的人文學科比理工科的自然科學更受到 人們的關注，而與西方文化相比，中方的傳統文化顯然更受到熱捧和 喜愛。趙林教授在開頭首先由現實談起，指出中國的文史哲一類的人文 學科比理工科的自然科學更受到人們的關注，而與西方文化相比，中 方的傳統文化顯然更受到熱捧和喜愛。同時聯系時政，指出加強當代文化建設首次在黨的全會上提出， 深化文化體制改革標志著我們黨意識到文化建設是一項重點工作。同時聯系時政，指出加強當代文化建設首次在黨的全會上提出， 深化文化體制改革標志著我們黨意識到文

2、化建設是一項重點工作。而國學的學習風在民間興起并逐漸變成潮流，國外眾多孔子學院 的建立，中西方媒體的一致熱捧，都在傳達著中國文化再次興起并發 展的趨勢。而國學的學習風在民間興起并逐漸變成潮流，國外眾多孔子學院 的建立，中西方媒體的一致熱捧，都在傳達著中國文化再次興起并發 展的趨勢。趙林教授同時談到今年一月份的天安門孔子雕像事件，趙林教授 說，雖然這次事件在國內基本不見報道，但在港澳臺以及海外，這次 時間備受關注和爭議。海外方面曾猜測孔子雕像高趙林教授同時談到今年一月份的天安 門孔子雕像事件，趙林教授說，雖然這次事件在國內基本不見報道， 但在港澳臺以及海外，這次時間備受關注和爭議。海外方面曾猜測

3、孔子雕像高9.5米，這是否表示九五之尊，而中 華民族再次確立孔孟之道為安身立命之本呢，而過了一百天后，孔子 雕像又消失了，面對這次不知來龍去脈的被戲稱為百日維新的事件， 趙林教授由此引出了孔子思想與社會主義意識形態誰主誰從的問題。米，這是否表示九五之尊，而中華民族再次確立孔孟之道為安身 立命之本呢，而過了一百天后，孔子雕像又消失了，面對這次不知來 龍去脈的被戲稱為百日維新的事件，趙林教授由此引出了孔子思想與 社會主義意識形態誰主誰從的問題。趙林教授同時提出我們應當承認，孔孟之道是中華民族自古的安 身立命之本，雖然它有一定的時代局限性，但現在的國學熱，中國文 化熱潮都讓我們不得不面對一個問題，那

4、就是我們該在多大程度弘揚 孔孟思想。趙林教授同時提出我們應當承認，孔孟之道是中華民族自古的安 身立命之本，雖然它有一定的時代局限性，但現在的國學熱，中國文 化熱潮都讓我們不得不面對一個問題，那就是我們該在多大程度弘揚 孔孟思想。趙林教授說，中國的封建社會是小政府，大社會，社會秩序與人 們的關系主要靠宗法，靠儒家思想約束人們的行動。士農工商，各有各的固定教育背景。過去，儒家思想深入人心，而直到我國經歷文化大革命之后，儒 家文化才被徹底摧毀。趙林教授指出，我們先進的教育多注重于智教，而少了德教，少 了為人教育，這是與過去傳統文化的區別。趙林教授說，中國的封建社會是小政府，大社會，社會秩序與人 們的

5、關系主要靠宗法，靠儒家思想約束人們的行動。士農工商，各有各的固定教育背景。過去，儒家思想深入人心，而直到我國經歷文化大革命之后，儒 家文化才被徹底摧毀。趙林教授指出，我們先進的教育多注重于智教，而少了德教，少 了為人教育，這是與過去傳統文化的區別。趙林教授由此引出本次講座的中國文化重建的背景：1919年五四運動以后，先進知識分子們認為中國落后是因為孔孟 之道。因為在鴉片戰爭之后，政府，民間進行了一系列的努力，最后認 識到中國的落后歸根結底是思想的落后。而在非西方世界采取全盤西化的國際背景下，中國先進知識分子 認為，西方化代表現代化，西方將是未來世界的發展方向，中國應當 虛心認錯，砸碎孔家店。在

6、上世紀年五四運動以后，先進知識分子們認為中國落后是因為孔孟之道。因為在鴉片戰爭之后，政府，民間進行了一系列的努力，最后認 識到中國的落后歸根結底是思想的落后。而在非西方世界采取全盤西化的國際背景下，中國先進知識分子 認為，西方化代表現代化，西方將是未來世界的發展方向，中國應當 虛心認錯，砸碎孔家店。在上世紀50年代，世界民族解放運動此起彼伏。思想浪潮的沖擊愈演愈烈。上世紀年代，世界民族解放運動此起彼伏。思想浪潮的沖擊愈演愈烈。上世紀90年代末，蘇東的解體，標志著世界兩個政治集團對立 的結束，在這一系列背景下，我們逐漸認識到過去我們思想的差別來 自于我們的認同。在冷戰時期，是政治意識形態的認同，

7、進而出現了文明沖突，包 括傳統宗教與現代的沖突，不同國家不同文明的沖突。美國在第二次世界大戰結束后發動的伊拉克戰爭，阿富汗戰爭， 都標志著人們文化認同該逐漸改變。大航海時代，是西方殖民者對殖民地進行的強制西方化，而冷戰 結束，標志著被殖民國家與第三世界國家向傳統文化回歸，這是不同 于西方化的現代化。進而出現了兩種模式的文化擴散。年代末，蘇東的解體，標志著世界兩個政治集團對立的結束，在 這一系列背景下，我們逐漸認識到過去我們思想的差別來自于我們的 認同。在冷戰時期，是政治意識形態的認同，進而出現了文明沖突，包 括傳統宗教與現代的沖突，不同國家不同文明的沖突。美國在第二次世界大戰結束后發動的伊拉克

8、戰爭，阿富汗戰爭， 都標志著人們文化認同該逐漸改變。大航海時代，是西方殖民者對殖民地進行的強制西方化，而冷戰 結束，標志著被殖民國家與第三世界國家向傳統文化回歸，這是不同 于西方化的現代化。進而出現了兩種模式的文化擴散。一種是拉美非的模式，拉美非很容易納入西方的文明，對他們來 說，殖民化的過程就是文明化的過程，他們并沒有稱得上傳統文化的 文化，他們的行為價值體系受西方影響，是一種沒有科技現代化的文 明西方化。第二種是亞洲模式，二十世紀影響人類最主要的意識形態來自西 方，西方用政治意識形態推行資本主義，但在西方席卷全球的浪潮結 束之后，亞洲很多國家的政治經濟學習西方，但文化上絕對不學西方， 而得

9、到了完整保留。所以亞洲的文化正在逐步在世界舞臺上扮演重要角色，亞洲文化 的復興，包括著中國作為亞洲大國的崛起和傳統文化的回歸。一種是拉美非的模式，拉美非很容易納入西方的文明，對他們來 說，殖民化的過程就是文明化的過程，他們并沒有稱得上傳統文化的 文化，他們的行為價值體系受西方影響，是一種沒有科技現代化的文 明西方化。第二種是亞洲模式，二十世紀影響人類最主要的意識形態來自西 方，西方用政治意識形態推行資本主義，但在西方席卷全球的浪潮結 束之后，亞洲很多國家的政治經濟學習西方，但文化上絕對不學西方， 而得到了完整保留。所以亞洲的文化正在逐步在世界舞臺上扮演重要角色，亞洲文化 的復興，包括著中國作為

10、亞洲大國的崛起和傳統文化的回歸。趙林教授指出，在這樣的大背景下，中國文化重建的傳統主要有 三個方面；趙林教授指出，在這樣的大背景下，中國文化重建的傳統 主要有三個方面；第一是國學傳統。包括流傳了幾千年的中國傳統的儒釋道三大家精神和三教九流的 民間傳統。這些國學傳統深入人心，根深蒂固不可動搖，這正是中國傳統文 化不會消亡而且正在崛起的內在因素。第一是國學傳統。包括流傳了幾千年的中國傳統的儒釋道三大家精神和三教九流的 民間傳統。這些國學傳統深入人心，根深蒂固不可動搖，這正是中國傳統文 化不會消亡而且正在崛起的內在因素。第二是馬克思主義傳統。馬克思主義是二十世紀才傳入中國的，這是一種新的思想，雖然

11、新，但馬克思主義在中國的傳統深遠。中國在走由中國特色的社會主義發展之路，馬克思主義傳統是中國文化重建的保障。第二是馬克思主義傳統。馬克思主義是二十世紀才傳入中國的，這是一種新的思想，雖然 新，但馬克思主義在中國的傳統深遠。中國在走由中國特色的社會主義發展之路，馬克思主義傳統是中 國文化重建的保障。第三的西方傳統。中國十九二十世紀的一批先進知識分子開眼看世界，不斷把西方的先進文化帶入中國。西方文化在中國代表著科學，代表著先進。進而出現了文明分殊。西方傳統，代表著一種精神與物質的和諧，代表活在當下的精神， 這與中國的儒釋道三家傳統不謀而第三的西方傳統。中國十九二十世紀的一批先進知識分子開眼看世界，

12、不斷把西方的先進文化帶入中國。西方文化在中國代表著科學，代表著先進。進而出現了文明分殊。西方傳統，代表著一種精神與物質的和諧，代表活在當下的精神，這與中國的儒釋道三家傳統不謀而合。趙林教授在文化重建的前景中指出，文化分殊是一種價值體系的 沖突，儒家思想雖然在中國人心中根深蒂固，但面臨著很多問題趙林 教授在文化重建的前景中指出，文化分殊是一種價值體系的沖突，儒 家思想雖然在中國人心中根深蒂固，但面臨著很多問題 首先就是現 實問題，如何在現代化的背景下推行孔孟之道，涉及到人們的價值觀 念的去向。首先就是現實問題，如何在現代化的背景下推行孔孟之道，涉及 到人們的價值觀念的去向。其次是傳統文化在這樣的

13、土壤環境下如何變根的問題，文化都是 發展的，幾千年的思想要適應現代社會絕非易事。要讓思想適應行動，必須學會變根。其次是傳統文化在這樣的土壤環境下如何變根的問題，文化都是 發展的，幾千年的思想要適應現代社會絕非易事。要讓思想適應行動，必須學會變根。最后是過渡性問題。我們的傳統文化要如何對人類面臨的多種問題例如環境污染，生 態破壞等現實問題進行回應。最后是過渡性問題。我們的傳統文化要如何對人類面臨的多種問題例如環境污染，生 態破壞等現實問題進行回應。趙林教授指出，加強道德建設是文化重建的一種前景。我們對文化，應當有所敬畏，文化有它獨到的神圣性，崇高性， 我們應當謙和地對待傳統。趙林教授指出，加強道

14、德建設是文化重建的一種前景。我們對文化，應當有所敬畏，文化有它獨到的神圣性，崇高性， 我們應當謙和地對待傳統。同學們之后又提出了三個問題。第一是中國傳統文化重建的新力量在哪里。趙林教授回答，其實每個人都是中國傳統文化的構建著，雖然在 現代社會中，孔孟之道不能完全適用，但我們完全可以取其精華去其 糟粕，很好地傳承下去，這是一種重建的民間力量。另外，官方力量也是中國傳統文化重建的一種，在官方逐漸認識 到文化的重要性和文化重建的緊迫性，這些都是文化重建的舊力量， 也是新力量。趙林教授回答，其實每個人都是中國傳統文化的構建著，雖然在 現代社會中，孔孟之道不能完全適用，但我們完全可以取其精華去其 糟粕，很好地傳承下去，這是一種重建的民間力量。另外，官方力量也是中國傳統文化重建的一種，在官方逐漸認識 到文化的重要性和文化重建的緊迫性，這些都是文化重建的舊力量， 也是新力量。第二個問題，儒家研究主要是大學學者的研究，這會不會脫離了 民間呢第二個問題，儒家研究主要是大學學者的研究，這會不會脫離 了民間呢 趙林教授說，深入民間很重要，但這不是能說就能做好的。其實儒學并沒有很大的感染力，儒學之所以深入人心是因為它符 合一種自然的行為和屬性，要是現在強迫推行儒學只會適得其反，也 違背了它的自然屬性。趙林教授說，深入民間很重要，但這不是能說就能